1
00:00:16.050 --> 00:00:33.600
حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ام اسامة عن بريب عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا فوالذي نفسي بيده لا هو اشد تفصيا من الابل في عقلها. نعم. كل هذه الاحاديث

2
00:00:33.700 --> 00:00:48.850
تدل على انه يجب على الانسان ان يتعاهد القرآن فانه نعمة من الله بها عليه فلا ينبغي له ان يدع هذه النعمة التي انعم الله بها عليه وهي نعمة كما تعلمون

3
00:00:49.000 --> 00:01:11.450
نعمة لا يماثلها نعمة ان يمن الله عليك بحفظ كتابه او بقراءته وتدعه وفيه ايضا في هذه الاحاديث دليل على انه يذم الانسان اذا نسي اية فقال نسيت كذا وكذا

4
00:01:13.050 --> 00:01:35.700
فليقول نسيت او انسيت وذلك لان كلمة نسيك وان كان هذا هو الواقع ان الانسان نسي لكنها تشعر بعدم المبالاة تجعل بعدم المبالاة ومن امثال الناس قل همه الثاني اياه

5
00:01:36.250 --> 00:01:52.700
فانت اذا قالوا مثلا تحفظ القرآن؟ قال اي والله لكن نسيت نسيت القرآن كل يعرف ان هذا يدل على هذا التعبير يدل على عدم مبالاة بكتاب الله عز وجل لكن اذا قيل نسيت او انسيت

6
00:01:52.850 --> 00:02:13.450
كان هذا امر كان اجي بغير ارادة وكانه امر اكره عليه فلا يكون في هذا اللفظ اشارة الى ان الانسان غير مبال بكتاب الله عز وجل وهذا من باب الادب في الالفاظ من باب الادب في الالفاظ

7
00:02:13.850 --> 00:02:30.050
والا فقد قال الله تعالى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما هو فبين الله تعالى ان الرسول ينسى اذا شاء الله واني وسيأتينا ان شاء الله تعالى

8
00:02:30.700 --> 00:02:49.850
اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نسج بعض الايات وذكرها بواسطة قراءة بعض اصحابه فيدل على ان اللسان الواقع بمقتضى الطبيعة البشرية لا بأس به. اما اما النسيان الواقع عن عدم المبالاة

9
00:02:50.000 --> 00:03:11.600
وعن اهمال فهذا هو المذموم سواء كان هو الواقع او كان باللفظ الذي يشعر به اي بعدم المبالاة نعم. وفيه ايضا حث في هذا الحديث حث على تعهد القرآن بان يقرأه الانسان دائما

10
00:03:11.750 --> 00:03:32.750
وما احسن ما قاله بعض اهل العلم انه ينبغي للانسان ان يجعل له حزبا معينا من القرآن يقرأه كل يوم لا على سبيل التعبد ولكن على سبيل الانضباط لانه لو قرأه على سبيل التعبد لقلنا له ها اين الدليل

11
00:03:33.200 --> 00:03:53.200
لكن على سبيل الانضباط يقول انا اخشى اذا لم اعين واحدد ان اتهاون كما هو المشاهد الانسان اذا ما حد الشيء يحافظ عليه ما ينام الا وهو مخلصه فانه يتهاون ثم تروح الايام وما ادري وانا متراكم عليه عدة اجزاء ما قرأها

12
00:03:53.550 --> 00:04:08.900
لكن اذا عين كل يوم عاد ما ما سهل الله له وحافظ على هذا القدر فان ذلك يعينه على تعاهد القرآن نعم وفي ايضا دليل على جواز تشبيه المعقول بالمحسوس

13
00:04:09.850 --> 00:04:29.500
لان الرسول شبه تفلت القرآن على قارئه بايش؟ بتفلت الابل في عقلها لان الابل اذا كانت معقولة وتعاهد الانسان شاف العقال هذا هل هل ارتخاء؟ هل انفك؟ وما اشبه ذلك؟ حفظه

14
00:04:29.850 --> 00:04:53.700
واذا اهمل تفلتت ونحن نعرف جميعا قوة الابل. وانها مع محاولة تفك العقال تفك وتمشي فلهذا بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان تفلت القرآن اشد من تفلت الابل في عقلها

15
00:04:54.600 --> 00:05:21.900
وفي الاحاديث دليل على جواز الاقسام بدون طلب القسم  ها هو الذي نفسي بيده مع ان بعض الناس لو تحلف عنده تراني قال لك احلف من قال الكحل؟ وهذا قد يكون له وجه اذا كان المخاطب يخشى ان الرجل ما حلف ما حلف الا لعدم ثقته

16
00:05:23.000 --> 00:05:47.850
لقبوله لخبره واما اذا كان الغرض من هذا تأكيد المقسم عليه فان هذا لا بأس به واظن مر علينا في البلاغة ان من اسباب القسم تشكك المخاطب او انكاره او اهمية

17
00:05:48.050 --> 00:06:30.550
المقسم عليه اي نعم نعم نعم. لعله لعله بعد ذلك. بعد ذلك ان يقول بعد ذلك طول سكوته ظن الراوي انه لم يقض شيئا او لم يسمع  مع ان الراوي هو سهل واحد حديث واحد. يحمل على انه في اول الامر ما قضى به من اول الامر

18
00:06:30.650 --> 00:06:50.650
نعم؟ ها؟ كيف ارتفعت الخاتم الهدية؟ كيف؟ ينتفع خاتم الحديث يلبس. ثمانية من الرجال؟ الرجال او النساء ها؟ النهي اللبس الحديد الذي قال هو حلية اهل النار اختلف العلماء في صحته بعضهم قال انه منكر او شاذ لمخالفة الحديث الصحيح

19
00:06:50.650 --> 00:07:18.900
ويحتملها انه بعد النهي ان النهي ورد بعد ذلك ما ندري الله اعلم. نعم اي نعم بمعنى كيدك كذا وكذا عربي ها؟ لا لا ما هي فارسية نعم. باب القراءة على الدابة. حدثنا حجاج

20
00:07:18.900 --> 00:07:35.350
قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم فتح مكة وهو يقرأ على وهو يقرأ على راحلته سورة الفاتحة

21
00:07:36.000 --> 00:08:02.650
الدابة البعير واضح والفرس ها؟ والحمار  يعني يقرأ مع الحمار  طيب والسيارة؟ ها؟ هي ما هي دابلة. ما هي دابة الله يهديهم فلك. وجعل لكم من الفلك الان ما تركبون

22
00:08:02.800 --> 00:08:29.600
الانعام دواء والسيارات والطيارات والسفن كلها فلك لكن السيارات فلك برية والطائرات فلك جوي والسفن فلك بحري. نعم. الانسان من القراءة فانه لا يقرأ كما لو كان هو السائق للسيارة

23
00:08:29.850 --> 00:08:56.450
وخاف اذا قرأ ان يغفل عما يجد بقيادة السيارة فحينئذ نقول لا تقرأ. لان الخطر في غفلتك عن انتباهك الخطر كبير. اي نعم نعم يا خالد. قراءة القرآن حفظ معين في كل يوم. فايهما

24
00:08:56.450 --> 00:09:16.450
قدم علما انه العلم ربما تتراكم عليه الامور. والله لابد من قراءة القرآن. يعني ما يقدر جزء واحد ربع ساعة ترى الجزء الواحد ربع ساعة. ها؟ نص ساعة. لا قراءة مجرد ربع ساعة. او

25
00:09:16.450 --> 00:09:46.450
تلت ساعة نصف ساعة يمكن اللي بغيبه. ها؟ كم يقرأون الجزء بعشر دقائق لكن عاد انهم يسعون مرة ها؟ لا هو كله السرعة هذه بلا تدبر ما فيها شكات. ها؟ مراجعة اي. اي نعم شيخ. شيخ الدعاء الوارد في

26
00:09:46.450 --> 00:10:06.450
دابة هل يقول الانسان في السيارة؟ ايه. وجعل لكم لتستووا على ظهوره. الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا سعتم عليه. الان في ناس تسألون هل يقول الانسان هذا الذكر اذا كان في المصعد

27
00:10:06.450 --> 00:10:30.950
او في الدرجة اللي تمشي على الكهرب. ولا لا؟ ها؟ ما هو بالظاهر. انه ما يقوله. الظاهر انه لا يقول ذلك  على الدابة والفلك اللي تمشي ما اظن هذا والناس لا يقولون هذا ان ان ركوب هذه الدرج مثل ركوب السيارة او مثل ركوب الفلك

28
00:10:30.950 --> 00:11:00.950
ما اظنه يقول اي هذا اللي مثل الدرج ايه نعم خلاص اخذنا الان. باب تعليم الصبيان القرآن. حدثنا موسى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس

29
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر عن سعد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما جمعت المحكمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت

30
00:11:20.950 --> 00:11:47.950
وما المحكم؟ قال المفصل. اي نعم. المفصل اوله قاف وقيل اوله الحجرات واخره اخر القرآن. وهو محكم لانه ليس فيه شيء منسوخ كله محكم نعم ولكن هناك احكام عام يشمل

31
00:11:48.050 --> 00:12:04.850
القرآن كله كما في قوله تعالى كتاب احكمت اياته. ولكن المحكم هذا غير المحكم الذي اراد ابن عباس رضي الله عنه طيب قوله توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم

32
00:12:06.050 --> 00:12:24.100
في هذا اشكال لانه من المعروف ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات في شعب عامر او بني عامر  فكيف يكون له حين موت الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:12:24.150 --> 00:12:44.650
سنين اجاب العلماء عن ذلك وقالوا ان عشر سنين هنا انها ظرف لقراءته المحكم وليست لوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. كانه يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قرأت المحكم

34
00:12:44.650 --> 00:13:08.500
انا ابن عشر سنين فالذي فالمقيد بعشر سنوات هو قراءته المحكم والا فان له ثلاث عشرة سنة حين موت الرسول عليه الصلاة والسلام او قريبا منها وقد صح في البخاري وغيره انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع

35
00:13:09.000 --> 00:13:35.400
قال وانا على حمار اتان وقد ناهزت الاحتلام يعني طالبت البلوغ طيب البخاري لم يفصح بتعليم الصبيان القرآن فهل هو اولى؟ ومن هو الصبي الذي ينبغي ان يعلم؟ وهل يعلم الصبي القرآن لفظا او لفظا ومعنى

36
00:13:36.300 --> 00:13:54.900
هذي ثلاث اشياء هل يعلم او لا؟ ومن هو الذي يعلم وهل يعلم اللفظ دون المعنى او لفظ المعنى الصحيح ان هذا يختلف باختلاف الصبيان فمن الصبيان من يكون ذكيا

37
00:13:54.950 --> 00:14:12.550
يمكن ان نعلمه وله خمس سنين او ست سنين او سبع سنين حسب الحال ومنهم من يكون بريدا او مشغوفا باللهو واللعب لا يمكن ان يقرأ او يتعلم الا بالضرب

38
00:14:13.700 --> 00:14:35.150
هذا ايضا نصبر عليه لانها الصبي غالبا يحب له واللعب وبعض الصبيان يصعب عليك وعليه ان يدعه فلكل مقام مقال ثم اننا لا نعلمه معنى القرآن وذهنه لا لا يتحمل

39
00:14:35.350 --> 00:14:55.700
لانك اذا حملت الشيء ما لا ما لا يحتمله ها صارت العاقبة وخيمة. لو حملت الخشبة ما لا تحتملها انكسرت او الزجاجة او ما اشبه ذلك  فلا نعلمه معاني القرآن وهو لا يدرك الا اللفظ

40
00:14:56.350 --> 00:15:20.350
لان هذا يؤدي الى السأم والملل وربما يتحجر ذهنه. ويبقى غير فاهم. ولهذا ولهذا من حكمة الشرع ان الانسان اذا مل ينبغي له ان يتوقف عن العمل لا يجهد نفسه حتى في الصلاة والعبادات اذا مللت وكسلت لا تتعب نفسك

41
00:15:20.450 --> 00:15:50.750
فان هذا ظر خل نفسك راعيها على حسب الحال خلك كالراعي للغنم والشاة احيانا يذهب بها الى الصفراء واحيانا الى النفوذ واحيانا الى الشعاب حسب ما تقضيه الحال اما ارهاق النفس فهذا لا ينبغي ابدا لا سيما اذا ملت نفسك. فان ارهاق البدن ما عمل للنفس مرض

42
00:15:50.750 --> 00:16:08.750
اما ارهاق البدن مع تشوف النفس لهذا وقبولها له ونشاطها عليه فهذا اهون اهون مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ومنع عبد الله بن عمرو ان

43
00:16:08.750 --> 00:16:33.950
ايش؟ يصوم النهار ويقوم الليل مع انه يحب ذلك ويرغبه لكن خاف ان يرهق نفسه فالاحوال ثلاثة الواقع احيانا يكون لديك نشاط نفسي وبدني. فهذا عليك ان تنتهز الفرصة لان هذه الفرصة قد لا تتأتى

44
00:16:34.150 --> 00:16:51.350
النشاط البدني والنفس. واحيانا يكون نشاط بدني لا نفسي فما الاولى الاستمرار الى الترك الترك. الترك الا في الواجبات الواجبات لابد منها