1
00:00:16.100 --> 00:00:46.100
الثالث ان يكون هناك اه تعبدني لكن نشاط النفس. فكذلك الترك لكن هذا اهون من الاول. هذا اهون من الاول لان النفس باذن الله اذا كانت منطلقة وحريصة مشتاقة تنسى تعب الجسم. لكن هذا ربما ينحل جسمك وانت ايش؟ وانت لا تدري

2
00:00:46.100 --> 00:01:16.100
انت لا تدري فالاعتدال في كل شيء هو الخير. فننزل تعليم الصبيان على هذه القاعدة. اننا ننزل كل صبي بما تقتضيه حاله ويكون في عبادة يوحي اليه يقول الان اتركوا العبادة في كل عبادة يعملها يأتي لابليس بهذه الطريقة ويترك العبادات كلها. كيف الضابط؟ الضابط ان ما احد يبي من

3
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
الراتبة مثلا صلاة المغرب ركعتين ولا سائر الا انسان ما له راضي بالخير. لكن اذا يجد مثلا من صلاة العشاء الى الفجر يتهجد ايمان ويتعب والانسان الانسان مربي نفسه هو مربي نفسه اي نعم

4
00:01:36.100 --> 00:02:06.100
نعم من النواحي اي نعم الواقع انه ما في دليل على انه كاشف وجهه او غير كاشف لا اقول ذكرت ان النظر للخاطب يعني. نعم نعم. لا يختص بالوجه. صحيح. لم ينظر الى الشاعر نعم. كل واحد من الحديث. الحديث هذا ما فيه لا هذا

5
00:02:06.100 --> 00:02:26.100
ولا هذا لكن كونه صعد النظر ويصوبه يدل على انه ينظر الى شيء. لان عند الصحابة. ما ندري قد يكون قبل انت تعرف ان ان الحجاب ما نزل الا في السنة السادسة من الهجرة. متأخر. والتصعيد والتصويب لا شك انه انه يحتاج الى الى نظر

6
00:02:26.100 --> 00:02:46.100
ثمان الحديث الحديث الثاني فيه صريح الواضح فاراد ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل الى ما يدعوك كل شيء يرغبك بالزوجة فلا بأس بالنظر اليه الا عن الاشياء العورة التي لا يمكن الكشف عنها

7
00:02:46.100 --> 00:03:16.100
واضح. نعم. هل هو كل الجسم. لا الظاهر انه يكشف الوجه والراس واليدين والقدمين هذا كله يكسر. نعم. خلاص. باب نسيان القرآن. وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. حدثنا حدثنا ربيع ابن يحيى قال

8
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
تحدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ او في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا. حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال

9
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا تابعه علي ابن مسهر وعبدك عن هشام حدثنا احمد عبدة امه وعبدة عن هشام حدثنا احمد بن ابي رجا قال حدثنا ابو اسامة عن

10
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ يقرأ في سورة يقرأ في في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا كنت انسيتها من سورة كذا وكذا

11
00:04:16.100 --> 00:04:36.100
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال اهل عليكم بئس مال احدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نفسي. نعم. هذا الحديث يدل على ان النبي

12
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
صلى الله عليه وسلم قد ينسى. قد ينسى بعض ما انزل اليه. لكن بعد ان بعد ان يعلمه ويحفظه لان الله قال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا

13
00:04:56.100 --> 00:05:26.100
فاتبع القرآن ثمان علينا بيانا. فالرسول عليه الصلاة والسلام ينسى بعد ان يعلم القرآن ويعيه قد ينساه. بل بعد ان يعلمه ويعيه ويبلغه ويبلغهم. ولا يمكن ان ينسى قبل ذلك. لاننا لو قلنا بجواز ذلك نعم

14
00:05:26.100 --> 00:05:46.100
لامكن ان يدعي مدع ان هناك اشياء ها نسيها. ولكن الانسان الذي يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض القرآن انما يكون بعد ان يحفظه ويعيه وش بعد؟ ويبلغه. كما هو الواقع. وفيه دليل

15
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
على جواز صلاة الرجل في المسجد ليلا. لاننا اذا جمعنا اللفظ الاول والثاني منه ان هذا الرجل يصلي في الليل في المسجد. فهل يقال ان في هذا دليل او ان في هذا دليلا

16
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
على ان البيت ليس افضل من المسجد. ها؟ لا. بل يدل على الجواز ثم نقول ايضا ربما يكون هذا الرجل ممن ليس له بيت. فانه يأتي واناس كثيرون في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. يكونون في المسجد

17
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
ولا نعلم والا فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وفيه دليل على ان الانسان قد يؤجر على الخير من حيث لا يشعر ولا يقصد. ها؟ لان هذا الرجل ما قصد ان الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع

18
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
ويتذكر ما نسي ومع ذلك حصل له هذا الخير. وفيه الدعاء للانسان بمثل ما احسن به لقوله يرحمه الله فان ذكر الانسان لاية نفسها من كتاب الله من رحمة الله به

19
00:07:06.100 --> 00:07:36.100
اليس كذلك؟ تناسب ان يدعى لهذا المذكر بالرحمة. طيب وهل نقول ان الافظل ان تقول جزاه الله خيرا ذكرني ها؟ جزاه الله خيرا او يرحم الله. الافضل ما قاله الرسول لا شك ان يرحمه الله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه

20
00:07:36.100 --> 00:07:56.100
على ان من ذكرك فقد احسن اليك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ذلك معروفا يكافئ عليه بالدعاء له بالرحمة. خلافا لبعض الناس الذين تأخذهم العزة بالاثم فاذا ذكر باية

21
00:07:56.100 --> 00:08:16.100
او بعمل نسيه انتفخ. وقال مين قال لك رد عليه. وان كان متوقف بعيد النفس نعم وش تدريك؟ فيزعل نقول هذا خطأ. اذا احسن اليك احد فذكرك باية من كتاب الله

22
00:08:16.100 --> 00:08:36.100
او بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بمسألة من مسائل العلم فاحمد الله ان ذكرك لانك اذا نسيت فاقل احوالك ان نقول انك مسيء لكن معفو عنك. ولا محسن؟ ها؟ مسيء لكن معفو عنك لخطأك

23
00:08:36.100 --> 00:08:56.100
فاذا ذكرك احد بشيء فادع الله له واحمد الله على هذا فان هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى. طيب وفيه دليل في في الحديث الاخر حديث ابن مسعود انه لا يقول الانسان نسيت اية كيت وكيت ولكن يقول

24
00:08:56.100 --> 00:09:39.900
او وقد سبق تعليل ذلك. نعم ثم انتهى الوقت؟ لا اعلنت عندي نعم على قول العوام عند العوام يا خوي فيه رد على العوام الذين يقولون اذا قلت رحم الله فلان يقول ما مات نعم فلان الله يرحمه قال ما مات كانه لا يدعى

25
00:09:39.900 --> 00:10:09.900
رحمة لله للميت هذا خطأ نقول هذا الحديث يرد عليهم. نعم. القرآن العلم الذي حفظه لا ما يخالف يقول نسيت لا بأس نعم على خاطبها بعض الناس شوي. ايش؟ اقول في بعض الناس. ايه. نظيفة. يعني على الخاطب شوية. وبعضهم يدخله

26
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
يعني الناس ما عندهم ضابط لا المقصود كل ما يدعو الى الرغبة فيها تبقى فما دامت هي ما دامت هي عند عند محرمها فلا بأس انها تبقى ولا حرج ايضا انه ينظر اليها مرة او مرتين او ثلاثا

27
00:10:29.900 --> 00:10:49.900
ولهذا قال العلماء له له ان يكرر ذلك مرارا. لانه ما يرغب باول مرة. ثم الانسان اول اول نظر ما هو نظر متعمد. سبحان الله العظيم. هذا عاد بينه وبين ربه. نقول شرط انه ما عندك شهوة ولا

28
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
وامن تورن الشهوة ايضا. ولا احد ان شاء الله راح يخاطب الناس يقول بس ابي اناظر حريم. ابدا. اللعن رغبة لكن لا شك ان الانسان اذا نظر اول مرة ما ما هي مزاج ابدا. لا هي ميزان لا من جهة الاقدام ولا من جهة الاحجام

29
00:11:09.900 --> 00:11:39.900
والمسألة ما هي هينة. المسألة هذي مستقبل واولاد وذرية. نعم. الكلام مثلا والله يا اخي الكلام ما دام ان الاصل انه جائز الا قوله فلا تخضعن بالقول بدون وبحضور محرمها فلا ارى فيه بأس لا ارى فيه بأس لا اعلم في السنة شيئا لكنه عندنا الاصل

30
00:11:39.900 --> 00:12:09.900
الاصل هو الجواز كلام المرأة مع الرجل اذا امنت الفتنة وهنا نشترط انه ما ينظر اليه الا وفيه مأمون. اما محادثتها مخطوبها في التلفون فهذا خطير جدا طيب يعني لانها لانها يتصور انها مخطوبة وهي تصور انها انه خطيبها فلا يبعد ان يكون بينهما

31
00:12:09.900 --> 00:12:29.900
آآ كلام يثير الشهوة. كما وقع هذا هذا وقع. يعني بعض بعض الناس يسأل احيانا انه يكلم مخطوبته وانها ستور شهوته ربما حصل ان يخرج منه شيء. اي نعم هذا ما له داعي لكن كلامه

32
00:12:29.900 --> 00:12:49.900
حينما حضور وليها تكلم معه لا سيما اذا كان القصد من ذلك ان يعرف مدى يعني ذكائها او صوتها مثلا او ما اشبه ذلك ما فيها مانع ان شاء الله. نعم. ايش

33
00:12:49.900 --> 00:13:19.900
اي كيف ذلك؟ ايش مو لازم نحرمها جماعها في البلد ليس بلازم. المرأة تمشي مع وحدها في البلد ولا حرج. لكن مع السائق هل يجوز ان تركب مع السائق وحدها؟ ها؟ شلون؟ وش تقول؟ مصيبة. مصيبة

34
00:13:19.900 --> 00:13:49.900
هل يجوز ولا لا؟ اي نعم بعض الناس يقول هذا ليس بخلوة لان الدرايش حقت السيارة زجاج كل يشاهدهم نعم وهم في السوق مثلا ولكن نقول هذا خلوة من اكبر الخلوات. لانه الدراشي لا صارت مغلقة ها؟ ما يسمعون الكلام اللي يجلبينه

35
00:13:49.900 --> 00:14:19.900
مع اسمي. وايضا يمكن يتحدث معها بما يريد. ثم يمشي يطلع برا وياه مسألة خطيرة وحصل ايضا اشياء يعني تبلغنا نسأل عنها اشياء خطيرة جدا يعني حتى من من الجيران حتى من الجيران اذا اذا اركبها مثلا

36
00:14:19.900 --> 00:14:31.150
يحصل خطأ خطرا عظيم. وحدثني رجل السكة