1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن عمر ابن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله ابن ابن عمرو. ذكر عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن مسعود. فقال لا ازال احبه

2
00:00:36.100 --> 00:00:56.100
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابي ابن كعب هؤلاء اربعة. وهذا يدل على انهم رضي الله عنهم كانوا حفظوا القرآن. لان قال خذوا القرآن

3
00:00:56.100 --> 00:01:26.750
من اربعة. وهذا يشمل اخذه كله. اما سال فهو مولى ابي حذيفة. اي نعم  كيف؟ هذا بالنسبة للقراءات التي جمعت التي جمعها عثمان رضي الله عنه فان قراءة ابن مسعود ما خالف هذه القراءة للجماعة عثمان اعتبرها العلماء شاذة

4
00:01:26.850 --> 00:01:48.600
نعم حد تاني يا عمر ما ينفعش. قال حدثنا ابي او ابي. ابي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا شقيق بن سلمة قال خطبنا عبد الله بن مسعود بن مسعود فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا

5
00:01:48.600 --> 00:02:07.050
من السورة والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخير وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقول فما سمعت رادا يقول غير ذلك

6
00:02:07.250 --> 00:02:31.650
نعم وهذا رضي الله عنه من حسن تعبيره اني من اعلمهم وما انا بخير. اني من اعلمهم وما انا بخير لو كان اعلمهم فكان خيرا خيرا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لكنه يقول انا لست من

7
00:02:31.650 --> 00:02:51.650
وما انا بخيرهم ففيه من هو اعلم مني وفيه من هو خير مني. فالذين اخذوا جميع القرآن هذه الصور المعدودة لا شك انهم خير ممن اخذ بعض القرآن ولو اكثر القرآن. طيب هو اخذ من في رسول الله

8
00:02:51.650 --> 00:03:27.250
بضعا وسبعين سورة ولنجعلها تسعا وسبعين. والقرآن كم سورة مئة واربعة عشر. لكن اخذ الباقي من الصحابة رضي الله عنهم. اي نعم. نعم  لا لا ما عندي مانع لكن هذا الادلاء انهم اشد الناس عناية بذلك. والا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لا شك انهم

9
00:03:27.250 --> 00:03:55.850
حفظ القرآن. واكثر من هؤلاء الذين حفظوا القرآن. نعم. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وفي فعل شقيق قال فجلست في الحلق اسمع ما يقول دليل على انه لا بأس ان الانسان يستبرئ الخبر وينظر يفتش هل احد يخالف قوله ام لا

10
00:03:55.850 --> 00:04:15.850
فكانت الحلق كل الحلق التي تكون في الكوفة لا احد منهم ينكر ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه عن نفسه. اي نعم نعم؟ اي نعم. يعني عندنا اسماء ما يقولون. نعم

11
00:04:15.850 --> 00:05:06.800
اي نعم. الفتح يقول الفتح المهملة واللام. الحلق تيقول الحلق ولا ظبطها بعد ذلك؟ الا هو الشارح حنا عندنا    وهذا هو القياس  لكن حلق  الشرح ايه التشكيل يعني هم اذا فيها وجهان نعم

12
00:05:06.950 --> 00:05:26.950
حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة قال كنا قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت

13
00:05:26.950 --> 00:06:03.550
منه ريح الخمر فقال اتجمع ان ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد     نعم   ما هو بصحيح يمكن ضربه الحد الذي حده عمر  صحيح نعم وفي دليل على الاخذ من قرائن الصحابة كانوا يأخذون بالقرائن. كيف يعني

14
00:06:03.550 --> 00:06:29.600
والله لان لما قال انا قرأت الرسول على رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه عرف ان الرجل ما هو ما هو بمستقيم في عقله   اي نعم لان كلام هذا

15
00:06:29.700 --> 00:06:45.750
ينكر قراءة ابن مسعود وهو قرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لما قال هكذا قال احسنت لان الرجل ما هو ما هو عاقل. نعم؟ هذا الرجل

16
00:06:46.250 --> 00:07:07.950
لا لا مو بالضاح لا لان الرجل نعم. هل هو امير ولا ايه. نعم. امير. نعم طيب عندك الكلام على قوله احسنت اول اول الحديث فقال رجل ما هكذا انزلت

17
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
وقال قال رجل لم يعرف الحافظ لم يعرف الحافظ يعرف لم يعرف الحافظ اسمه؟ نعم قال قال قيل انه نهيت بن فلان ما ناهيك بن فلان دين سنان ما هكذا انزلت قال اي ابن مسعود ولابي ذر فقال قرأت كذا على

18
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد ابن مسعود منه اي من الرجل ريح الخمر فقال فقال له اتجمع انت ان تكتب ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد. اي رفعه اي رفعه الى من له الولاية فضربه. واسند

19
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
الضرب اليه مجازا لكونه كان سببا فيه. والمنقول عنه انه كان يرى وجوب الحج بمجرد وجوب وجود الرائحة. وان الرجل اعترف بشربها بلا عذر لكن وقع عند عند الاسماعيلي اثر اثر هذا الحديث لكن وقع عند الاسماعيلي اثر هذا

20
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
اثر هذا الحديث النقل النقل عن علي انه انكر على ابن مسعود جلده الرجل بالرائحة وحدها اذا لم يقر او لم يشهد عليه ومبحث ذلك يأتي ان شاء الله تعالى في كتاب الحدود بعون الله وفضله وانما انكر الرجل كيفية انزال جهلا منه لا

21
00:08:28.300 --> 00:08:55.850
اصل النزول والا لكفر لكفر اذا باجماع قائم على ان من جحد حرفا مجمعا عليه فهو   اما قول طلبه الحظ لا شك ان الظاهر ان ابن مسعود هو الذي اقام عليه الحد لانه رفعه

22
00:08:55.850 --> 00:09:29.450
نعم نعم لا الصحيح انه عقوبة لا احد اي نعم يحتمل الحد معناه الذي حده عمر يعني القدر الذي قدره عمر ما هو صريح نعم اعوذ بالله نعم  الاداء ذكره القصة الان اي رفعه الى من له الاقامة. لكن هذا اقول خلاف الظاهر

23
00:09:29.700 --> 00:09:46.400
هذا محمول على على ادب المسكين كانت له ولاية ولاية اقامة الحدود نيابة عن الامام الظاهر انه هو الذي درجة لكن لم عاد اما ان يكون امير على على الخوف على حمص في ذلك الوقت

24
00:09:46.950 --> 00:10:02.200
او انه موكل باقامة الحد. المهم انا نأخذ او انه يرى انه اذا ثبت الحد جاز اقامته من كل من من هو كبير في قومه في ذلك المكان اي نعم

25
00:10:03.000 --> 00:10:27.000
طيب  قال حدثنا ابي قال حدثنا الامش قال حدثنا مسلم عن مسروق قال قال عبد الله رضي الله عنه والله الذي لا اله لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا

26
00:10:27.000 --> 00:10:48.000
مقيما فيمن انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه قال هذا آآ لامرين الامر الاول التحدث بنعمة الله عز وجل عليه حيث اعطاه من علم القرآن ما لم يعطه احدا

27
00:10:48.350 --> 00:11:13.300
والثاني حث الناس على الاخذ عنهم لانهم اذا علموا انه في هذه المنزلة من كتاب الله حرصوا على الاخذ عنه. وليس وراءه بهذا ان يتمدح او ان يفخر امام الناس فان هذا بعيد ان يقع من مثل عبد الله بن منصور. والعلماء رحمهم الله

28
00:11:13.900 --> 00:11:30.450
ما زالوا يثنون على مصنفاتهم من اجل ان ينتفع الناس بها لا من اجل ان يفخروا بها على الناس فاذا اخبر الانسان عن نفسه بمثل هذا الخبر وهو مطابق للواقع

29
00:11:30.850 --> 00:11:52.100
يريد هذا فلا بأس به ولا يقال ان هذا الرجل افتخر بهذا الشيء. بل يقال هذا من باب التحدث بالنعم وحث الناس على ان يتلقوا العلم عنه  وفي هذا دليل على جواز شد الرحل لطلب العلم

30
00:11:52.650 --> 00:12:09.500
وهو كذلك وما زال السلف والخلف ايضا يرحلون بطلب العلم ويشير الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

31
00:12:09.650 --> 00:12:26.250
فان هذا يشمل الطريق في البلد والطريق في خارج البلد. كما يشمل الطريق الحسي والطريق المعنوي لمراجعة الكتب وكتابة العلم وما اشبه ذلك نعم