1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وهو الكتاب الثالث في التعداد العام لكتب البرنامج. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام المجدد العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب فضل الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين باب فضائل الاسلام باب فضل الاسلام. هذي غلط

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
فلتت منا باب فضل الاسلام. صححوها. مقصود الترجمة بيان فضل الاسلام وهو ما اختص به من المحاسن. واصل الفضل الزيادة وذكر المصنف رحمه الله فضل المأمور به قبل بيان حقيقته وحكمه لتتطلع

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
نفوس اليه وترغب فيه. فالعرب يبدأون بفضيلة المطلوب للتشويق اليه. اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة كما ذكره ابن حجر في فتح الباري نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الاسلام وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الاية

5
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم الاية. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته الاية. وفي الصحيحين ابن

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
رضي الله عنهما ان عندك في نسخة كذا نعم هكذا عندك في النسخة وفي الصحيح؟ لا الاية اي نعم السلام عليكم. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين

7
00:02:30.250 --> 00:02:40.250
مات لرجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا فقال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وللنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا يوم الجمعة وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اخرجه البخاري. وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة انتهى. وعن ابي ابن كعب قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار. وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة

11
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
يابس ورقها الا تحات عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها. وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وعن ابي الدرداء رضي وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يقبضون سهرا حمقى وصومهم ومثقال ذرة من

12
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
بر مع تقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية

13
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
دلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله تعالى اكملت لكم دينكم فدينهم هو الاسلام. فهو كامل وما عداه ناقص. وبلوغ الكمال غاية الفضل وثانيها في قوله تعالى واتممت عليكم نعمتي

14
00:04:50.250 --> 00:05:20.250
جل نعمته الاسلام كما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فالصراط المستقيم هو الاسلام كما صح مرفوعا عند احمد. والمنعم عليهم هم سالكوه فدين الاسلام اعظم النعمة التامة. وثالثها في قوله تعالى

15
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
قضيت لكم الاسلام دينا. فهو الدين الذي رضيه الله لنا. وغيره مسكوط عليه ففي التنزيل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

16
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى من ديني وهو الاسلام مع قوله اعبد الله فمن فضل الاسلام ان معبود اهله هو الله وحده. وهو

17
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
المستحق للعبادة دون سواه. فلا يعبدون من دونه احدا. والمحروم من فرق شمل قلبه بالتعلق بغير الله عز وجل. فان من خرج عن بعبادة غير الله عز وجل لم يطمئن قلبه الى معبوده ابدا. وبقيت

18
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
في نفسه ضرورة لا تسد الا بعبادة الله وحده لا شريك له. وهذا من فضل الاسلام اذ المعبود فيه هو المستحق للعبادة عدلا وصدقا. وهو الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته

19
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى يؤتكم في اثنين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. فمن اتقى الله وامن برسوله فكان لمن فان من جزائه ان يؤتيه الله كفلين من رحمته. ويجعل له نورا يمشي

20
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
في الناس ويغفر له وعظم الجزاء دال على فضل موجبه وهو الاسلام فدل عظم جزائه على عظم هذا الدين وهو دين الاسلام. ومعنى حظين من رحمة الله حظ في الدنيا وحظ في الاخرة

21
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
وهذا هو الموافق لسياق الايات. خلافا لمن حملها على اهل الكتاب وجعل ذلك في حق من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن امن بالانبياء السابقين فسياق الايات في خطاب من بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم فيكون الوعد المذكور

22
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
فيه متعلقا بهم. واصل الكفل هو الحظ المماثل لحظ اخر اه والدليل الرابع حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين. الحديث رواه البخاري. وهو مقصود

23
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
في قوله وفي الصحيح والغدوة بضم الغين المعجمة اول النهار بين صلاة الفجر وطلوع الشمس. والقيراط النصيب. وهو في الاصل نصف سدس الدرهم. كما ذكره الجوهري وابو الوفاء ابن عقيل رحمهما الله

24
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء فان صاحب الدار جعل لمن عمل بعد العصر الى غروب الشمس فاعطاه فكان اقل عملا واكثر عطاء. وهذا مثل ضرب لهذه الامة. فهي اخر

25
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
من كما ان العصر اخر النهار وسبقتهم اليهود والنصارى وجودا وسبقناهم اجورا والدليل الخامس حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث اخرجه بهذا اللفظ مسلم وهو عند البخاري

26
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
بمعناه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة فنحن في الدنيا بعد الامم. فان هذه الامة هي الامة كما ثبت ذلك عند الترمذي وغيره من حديث معاوية ابن حيثة رضي الله عنه باسناد حسن

27
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
ومع تأخر هذه الامة بعد الامم في وجودها فانها تسبق الامم في الاخرة. فتكون وهذه الامة مقدمة عليهم اولا فهي اول الامم دخولا الى الجنة. وتكون الامم متابعة لنا لعظم منزلتنا التي تفظل الله بها علينا. وما عظمنا لاجله فان

28
00:11:40.250 --> 00:12:10.250
فضله عظيم وهذه الامة لم تفضل بالوانها ولا بانسابها ولا وانما فضلت بالاسلام. فدل هذا على فضل الاسلام. والدليل حديث احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. وهو كما عزاه المصنف للصحيح معلقا

29
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
اي صحيح البخاري. والمعلق في اصطلاح المحدثين ما سقط من مبتدى اسناده المصنف واحد او اكثر كما سيأتي ايضاحه في محله اللائق به في شرح نخبة الفكر والحديث المذكور وصله البخاري نفسه في كتاب الادب المفرد من

30
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
حديث ابن عباس ورواه احمد ايضا وفي اسناده ضعف وله شواهد يحسن مجموعها كما جزم به العلائي رحمه الله فهو حديث حسن بمجموع طرقه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ان دين

31
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
اسلام حنيف في الاعتقاد. سمح في العمل. والحنيفية الاقبال على الله والسماحة السهولة واليسر وهما من شواهد فضل الاسلام والاخر انه احب الدين الى الله. ومحبته له عز وجل دالة

32
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
على عظيم فضله فان الله عظيم. والعظيم لا يحب الا عظيما فحب الله الاسلام دليل على فضل الاسلام وشرفه وعلو شاويه دليل السابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا من كلامه قال عليكم بالسبيل والسنة

33
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
الحديث اخرجه ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف وفي اسناده ضعف وتمام كلام ابي رضي الله عنه فانظروا اعمالكم. فان كانت اقتصادا واجتهادا ان تكون على منهاج الانبياء وسنتهم. وجلالة

34
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار. لقوله فان ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار والاخر انه يمحو ذنوب العبد كما في قوله وليس من

35
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن تقشعر جلده من خشية الله الا كان مثل مثل شجرة يبس ورقها فبينما هي كذلك اذ اصابتها ريح فتحات عنها ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها

36
00:15:40.250 --> 00:16:10.250
وهذان المعنيان من تحريم العبد على النار ومحو ذنوبه بالاسلام مستقر شرعا متكاثرة لكن المصنف اكتفى بالدلالة على هذا المقصود بالاثر المذكور لما فيه من التنبيه الى ان الاسلام المحقق لذلك هو الاسلام الذي جاء

37
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم دون تأويل ولا تبديل. فاسم السبيل والسنة اسم لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الدين. وفي تمام كلام ابي تنبيه الى هذا

38
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
وان المراد ان تكون اعمال العبد على السبيل والسنة فانه اذا كان كذلك كان على الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيوجب له ذلك التحريم على النار ومغفرة ذنوبه

39
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
وهذا العدول من امام الدعوة الى الادلة عن الادلة المتكاثرة في هذا المعنى الى هذا الاثر في صفوف نظر فان الاسلام يدعى على انواع شتى لكنه اراد ان ينبه الى

40
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
ان الاسلام الذي يوجب لصاحبه التحريم على النار ومغفرة ذنوبه هو ما كان صاحبه على السبيل والسنة اي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه

41
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
موقوفا من كلامه يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم. الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء وفي اسناده ضعف ايضا ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان عمل البر

42
00:18:00.250 --> 00:18:40.250
مع حسن اسلام العبد بتقوى ويقين ومتانة دين يضاعف اجر فقليل عمله خير من عبادة المغترين. ممن كثر عمله وقل اجره بفقده الاحسان. فالاول يفطر نهاره ويقوم ليله ويسبق الاخر فيغبن في عبادته. ويلحقه الاسى اذا

43
00:18:40.250 --> 00:19:20.250
قدمه الاول عند ربه. والغبن فوات الشيء والغفلة عنه مع عليه وانما غبن الثاني لفقد الاحسان في امله فان اعماله لم تقع موافقة للسنة ففاته من كان مستقيما عليها وصار قليل عمله مضاعفا لاجره

44
00:19:20.250 --> 00:20:00.250
فتقدم على غيره ومن مغاني المعاني في نونية ابن القيم رحمه الله تعالى قوله والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع ايماني فالعارفون هم هم احسانه والغافل عموا عن الاحسان. فمن اعظم مقاصد العمل التي تدرك بها الدرجات. وتضاعف

45
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
الحسنات هو ان يكون على سبيل وسنة فيكون منسوجا على الاحسان وربما قل عمل العامل باحسان ويسبق مع ذلك غيره وتصديق هذا المعنى في حال الصحابة من السابقين الاولين. الذين

46
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
يحقرون صلاتهم مع صلاة الخوارج وصيامهم مع صيام الخوارج لعظمة ولع اولئك بالعبادة الظاهرة. مع فقدان الاحسان. فلاجل الاحسان الذي كان في عمل الصحابة سبقوا وصاروا هم الاولون. ولاجل فقد الاحسان

47
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
في عمل الخوارج صاروا كلاب النار كما ثبتت به الاحاديث ولم تنفعهم كثرة عبادتهم في صيامهم وصلاتهم. فلا ينبغي للمرء ان تغتر نفسه لا ان يغتر باحد يرى منه كثرة عبادة فليس الامر مناطا بالاعمال الظاهرة. بل

48
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
حقيقة الامر ما في القلب من توحيد الله واعظامه واجلاله واتباع هدي نبيه صلى الله عليه وسلم فمن كان هديه كذلك ضوعفت اجور اعماله فصار قليل عمله كثير الاجر فاوجب له ذلك السبب. وقد شاع في كلام السلف

49
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
من الصحابة كابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود وابن عمر فمن بعدهم من التابعين تعظيم اتباع السبيل والسنة في العمل لاجل هذا المعنى. فان القليل مع الاحسان كثير عند الرحمن

50
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
وان الكثير مع فقده قليل عند الرحمن. فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاحسان في القول والعمل وهذا اخر تقرير على هذه الجملة من الكتاب نستكمل بقيته باذن الله بعد الصلاة. السلام عليكم ورحمة

51
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث حنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثالث من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم. وهو كتاب فضل الاسلام

52
00:23:10.250 --> 00:23:40.250
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وهو الكتاب الثالث في التعداد لكتب في التعداد ام من كتب البرنامج وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب وجوب الدخول في الاسلام. نعم

53
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الامام العلامة المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب فضل الاسلام. باب وجوب الاسلام وقول الله تعالى ومن

54
00:24:00.250 --> 00:24:40.250
نعم باب وجوب باب وجوب الاسلام. احد معه نسخة ايه لا لا كلمة الدخول اكراه في النسخ القديمة الدخول على العموم الاصل ان هذه النسخة قبلها احد الاخوان على عدة نسخ خطية فالاصل كما قرأ الاخ باب وجوب الاسلام هكذا؟ باب وجوب الاسلام. مقصود الترجمة

55
00:24:40.250 --> 00:25:20.250
بيان حكم الاسلام وان الدخول فيه واجب والاسلام هو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم والدخول فيه هو الالتزام باحكامه بالخبر والطلب. نعم. احسن الله اليكم. قال باب وجوب الاسلام وقول الله تعالى

56
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
تقرأ الترجمة تبين مقصودة ثم تقرأ الادلة تبين انت الان تبين تقرأ الادلة. السلام عليكم. وقول الله تعالى ومن غير الاسلاميين فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام الاية. وقوله

57
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية. قال مجاهد السبل البدع والشبهات وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه وفي

58
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو

59
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. ومضطرب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل ما يخالف ما جاء بهما

60
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
مرسلون وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا ذكر الحافظ فيها الظبطان سبقتم وسبقتم لكن الاولى فقد سبقتم يعني تقدمتم

61
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
غيركم احسن الله اليكم. يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم بعيدا عن محمد ابن وضاح انه كان يدخل انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال انباءنا ابن عيينة عن مجالب عن

62
00:27:20.250 --> 00:27:30.250
عن مسروق قال قال عبدالله ابن يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام اقصب من عام ولا امير خير من امير. لكن ذهاب

63
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور برأيهم فينهدم الاسلام وينسلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل

64
00:27:50.250 --> 00:28:20.250
قال من الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وعيد من لم يدم بالاسلام وابتغى دينا سواه. والوعيد الموجب للخسران لا يكون الا على ترك واجب والمتروك المتوعد عليه هو الدخول في الاسلام. فيكون

65
00:28:20.250 --> 00:28:50.250
الدخول فيه واجبا. والدليل الثاني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة ان العبد مأمور ان يدين لله بدين لان اقامة العبادة التي خلقنا لاجلها لا تتحقق الا بان يدين الانسان

66
00:28:50.250 --> 00:29:20.250
ربه بدين والدين الذي رضيه الله للخلق هو الاسلام. فلا يكون عابدا اله الا من اسلم. فدل على وجوب الاسلام. والدليل الثالث قوله تعالى ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

67
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
احدهما في قوله تعالى فاتبعوه اي اتبعوا الصراط المستقيم وهو الاسلام والامر دال على الايجاب. والاخر في قوله تعالى الا في تمام الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

68
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
فهو نهي عن اتباع غيره. مما يفرقكم ويخرجكم عن سبيله. ومثل وهذا نهي عن محرم. والنهي عن الشيء يتضمن الامر بما لا تحقق الخروج عن المنهي الا بوجوده. فالنهي عن اتباع السبل يتضمن الامر

69
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
سبيل الله لان المأمور به لا يوجد الا بانتثاء المنهي عنه فاتباع السبل محرم واتباع سبيل الله وهو الاسلام واجب. والدليل وذكر المصنف في تفسير السبل قول مجاهد السبل البدع والشبهات اخرجه

70
00:30:50.250 --> 00:31:30.250
في سننه بسند صحيح ولا تختص السبل بها لكنها اسرعها قبولا واكثرها شيوعا. فيكون تفسير مجاهد بالسبل بانها البدع والشهوات تفسير لللفظ بفرد من المعاني المندرجة فيه لمعنى اوجب ذلك. والمعنى الذي يوجب ذلك في البدع

71
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
الشهوات انها اكثر السبل قبولا واشيعها عند الخلق. والدليل الرابع حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث اخرجه

72
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
البخاري ومسلم وهما المقصودان في قول المصنف اخرجاه. واللفظ الذي ذكره المصنف مفرد من عمل عملا ليس عليه امرنا هو عند مسلم وحده. ودلالته على مقصود هو ان المحدث في الدين مردود منهي عنه. فما

73
00:32:20.250 --> 00:33:00.250
انا منه فهو مقبول والمقبول مأمور به يجب الدخول فيه. فما يتعلق بالدين شيئان اثنان. احدهما ما ليس منه فهذا منهي عنه. مردود على صاحبه. والاخر ما هو منه. وهذا مقبول والقبول يورث الامر

74
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
به والامر المناسب له هنا هو الايجاب فيجب الدخول في الاسلام. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى الحديث

75
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وطاعته صلى الله عليه وسلم هي في الدخول في الاسلام الذي بعث به وعصيانه هي في الاعراض هو في الاعراض عنه. واستحقاق دخول الجنة

76
00:33:50.250 --> 00:34:20.250
يكون على مأمور به. واعظم المأمور به هو طاعته صلى الله عليه وسلم في الدخول في الاسلام ولا يكون اعظم المأمورات الا واجبا فيكون الدخول في الاسلام واجبا والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله

77
00:34:20.250 --> 00:34:50.250
الحديث اخرجه البخاري كما ذكره المصنف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية فسنة الجاهلية هي كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكل

78
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
ما نسب الى الجاهلية من قول او فعل فهو محرم. فمن طلب في الاسلام سنن الجاهلية ودعا فهو من ابغض الناس الى الله. ولا يكون بغضه الا على محرم من ابتغى في الاسلام سنته من كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو

79
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
اخذ بمأمور به من اسباب محبة الله. ومفتاح ابتغاء سنة الاسلام هو الدخول فيه فيكون واجبا لتوقف ابتغاء سنن الاسلام من الفرائض عليه. فالسنن التي تكون في الناس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:35:50.250 --> 00:36:30.250
نوعان الاول سنن الاسلام وهي شعائره من الفرائض والنوافل. وهذه من محبوبات الله عز وجل. وبها امر واجلها الدخول في الاسلام. والثاني سنن الجاهلية من كل ما حرمه الله سبحانه وتعالى. وهذه مبغوضات

81
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
ومساخطه سبحانه وتعالى. فتكون محرمة. والدليل تابعوا حديث حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا الحديث اخرجه البخاري موقوفا عليه من كلامه. وزيادة محمد ابن وضاح هي عنده في كتاب البدع

82
00:37:00.250 --> 00:37:30.250
والنهي عنها واخرجه من هو اجل منه واقدم كابن ابي شيبة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله استقيموا مع قوله فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا

83
00:37:30.250 --> 00:38:10.250
فان القراء هم العالمون العاملون بالقرآن والسنة وقع بالدخول في الاسلام. فيكون واجب لاحراز السبق به مع امن الضلال. والمرء لا يسبق الى الله عز وجل غيره حتى يكون مسلما. فاذا كانت الة السبق هي الاسلام

84
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
كان الدخول فيه واجبا. وكلام حذيفة هذا منتزع من قول تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. كما ذكر ابن حجر في فتح الباري فانه ذكر ان هذا الاثر منتزع من هذه الاية

85
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
ثم ذهب رحمه الله تعالى الى ان صدر هذا الاثر وهو قوله يا معشر الراء قد سبقتم سبقا بعيدا انه مما لا يقال من قبل الرأي. لان احراز السبق بسبب هو من علم الغيب فلا يطلع عليه الا بوحي فيكون هذا

86
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
من الموقوف لفظا المرفوع حكما. ولو قيل ان اثر حذيفة بجملتيه الاولى والثانية كله من قبيل المرفوع حكما لم يكن ذلك بعيدا. فان جملتيه لهما ما يصدقهما من الاحاديث المرفوعة صراحة. والدليل الثامن حديث عبد الله ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه

87
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
الحديث موقوف من لفظه وله حكم الرفع. لانه غيب وهذا الحديث روي من وجوه عدة عن ابن مسعود عند الطبراني في الكبير ويعقوب من شيبة ومجموع الطرق يقضي بحسنه. وعند البخاري عن الزبير بن عدي قال

88
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نجد من الحجاج. فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وهو شاهد بقول ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه

89
00:40:40.250 --> 00:41:20.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لكن ذهاب علمائكم واخياركم او وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون برأيهم وفي لفظ بارائهم فيهدم الاسلام ويثلم. فالشر يتزايد بهدم وتلمه والسلم هو الخلل. وذلك بذهاب العلماء والاخيار. وضد

90
00:41:20.250 --> 00:41:50.250
لا يكون الا بتقوية الاسلام وحفظه. وابلغ ما يقع به ذلك هو الدخول فيه فيكون واجبا. لان تقوية الاسلام التي يترتب عليها حفظ بيضته وبقاء قوته لا تكون الا بالدخول فيه. والالتزام باحكامه

91
00:41:50.250 --> 00:42:20.250
واكمل الدخول في الاسلام هو ان يسعى العبد في طلب العلم والعمل والدعوة اليه ليثبت على هذا الدين ويتصدى لنصره. كما قال الله وتعالى ان تنصروا الله ينصركم. وروى الدارمي باسناد صحيح عن

92
00:42:20.250 --> 00:43:10.250
وكان من علماء التابعين انه قال كان علماؤنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة العلم يذهب سريعا فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله. فنعش العلم فيه ثبات الدين والدنيا مع ويكون ذلك لا حياءه وبثه وحظ الناس

93
00:43:10.250 --> 00:43:40.250
عليه ومساعدتهم في تحصيله. ولاجل هذا كان القائمون بامر العلم هم النائبون حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل وراثته في العلماء وميراثهم الذي تأثروا به المجد انما هو العلم الذي رزق

94
00:43:40.250 --> 00:44:10.250
بهذا الدين وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اراد ان يحفظ للاسلام قوته وان يبقي عليه بهجته فليجتهد في بث العلم والتحريض عليه وامداد الناس المساعدات التي تيسر لهم اخذه حتى يبقى العلم في الناس. فانه اذا بقي العلم

95
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
بقي الدين والدنيا واذا ذهب العلم ذهب ذلك كله كما كان اكابر العلماء من بقايا الصحابة والتابعين الذين ادركهم الزهري يقولون ذلك. ومن هنا يأتي جلوس في حلق العلم سعيا في اعزاز الاسلام وتقويته. وحرصا على حفظ بيضته وبهجته

96
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
ومن يظن ان الجالسين في الحلق لا يقومون بنصر الاسلام فاوتي من جهله. فانه لا ينصر اسلام مثل هؤلاء. وان حفظ الدين لا يكون الا ببث العلم. فان الخطب النارية والبكاء على الاطلال وبث القصص والحكايات لا تبني في المسلمين دينا

97
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
ولا تحفظ لهم شرعا ولا تبقي لهم ذكرا وانما بقاء المسلمين هو في نعش العلم وبثه واحياءه وهذا يوجب عليك ان تعلم امرين عظيمين. انك عندما تسعى في العلم فانك ساع

98
00:45:30.250 --> 00:46:00.250
في نصرة الاسلام وذلك امر عظيم. والثاني انه يجب عليك ان تعتني ببث العلم وتبليغه وان تجاهد نفسك في تيسيره للخلق وحظهم عليه فيه فان ذلك من اعظم الجهاد والنصرة للدين. لا سيما في ازمنة الجاهلية

99
00:46:00.250 --> 00:46:30.250
والفترات وغلبة احوال اهل الكفر والنفاق والبدع والاهواء فيكون القائم في العلم قائما باعظم الجهاد كما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى. ولما جهل الناس مثل هذا العظيم في حفظ الاسلام صار من الناس من يظن ان حفظ الاسلام

100
00:46:30.250 --> 00:47:00.250
لا يكون بالعلم وان الذين يجلسون في مقاعد العلم قاعدون عن نصرة الاسلام. وان الناس من ورائهم طرحا في اغلال الشهوات والشبهات. وهذا اتي من جهله بشريعة الاسلام فان شريعة الاسلام قائمة على العلم. وانما يكون حفظها بحفظ العلم وبثه

101
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
واعتبر هذا في حال امام الدعوة الاصلاحية في الجزيرة العربية فانه كان رجلا واحدا لكنه لما كان لهجا ببث العلم حريصا عليه كان يسمع للناس بعد صلاة الفجر في الرياض دوي كدوي النحل بين طالب علم يجلس بين يدي شيخه وبين عامة

102
00:47:30.250 --> 00:48:00.250
يلقنهم ائمة المساجد مهمات الدين من ثلاثة الاصول وشروط الصلاة وغيرها. فلما كان العلم مبثوثا كان الحق منصورا. ولما ضعف العلم باخرة وصار الناس اوزاعا اتخذوا لهم طرائق ليست هي ما ورثوه عن علمائهم وائمتهم ضعف الدين في الناس

103
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
ان جناية كثير من المتشرعة على الدين اعظم من جناية كثير من الكفرة والمبتدعة والفساق كما ذكره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في كلام الله. فمن اراد ان يهتدي بالهدى التام فليمسك

104
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
بهذا الاصل العام وليعلم ان بقاء الدين هو في بث العلم. وان المسلمون وان المسلمين لا يقومون من غفلتهم ولا ينتبهون من ضلالتهم الا العلم بدينهم وما عدا ذلك فانه ان حرك فيهم شيئا فما هي الا مدة يسيرة

105
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
ثم ينسون ذلك بخلاف العلم الاصيل الذي يستقر في قلوبهم فانه يحملهم على الثبات على آآ دين الاسلام ومتى تغرغر المرء بحلاوة هذا الاصل واستقر في قلبه اجهد نفسه وانفق ما له واسقط من حق نفسه ابتغاء بث العلم ونشره لانه يعلم

106
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
انه نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا كان المرء يفرح اذا اخذ منصبا من مناصب اهل اهل الدنيا فان الفرح بخلافة النبي صلى الله عليه وسلم ووراثته اعظم من الفرح بمناصب الدنيا

107
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
فالله عز وجل يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اوليائه وانصار دينه الساعين في نصرته على الوجه الاتم

108
00:50:00.250 --> 00:50:30.250
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام. مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام ومعناه والاسلام الشرعي كما تقدم له اطلاقان. احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة

109
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
من الشرك واهله والثاني خاص وله معنيان ايضا الاول الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ومنه حديث ابن عمر في الصحيحين بني الاسلام على خمس. فالمراد بالاسلام هنا الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه

110
00:51:00.250 --> 00:51:30.250
وسلم وحقيقته استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة الاعمال الظاهرة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان

111
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
اعمال الظاهرة تندرج في الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهو يندرج في الاستسلام بالله والاستدلال بالايات المتعلقة بالمعنى العام كما اتفق للمصنف هنا على الدين الذي بعثه محمد بعث به محمد صلى الله عليه وسلم استدلال صحيح لاندراج

112
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
دينه بمعناه الخاص في الاسلام بمعناه العام. نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى فان فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الاية. في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان

113
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا متفق عليه. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه. وعن باز بن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى

114
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المفروضة وان تؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك

115
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

116
00:53:20.250 --> 00:53:50.250
الا فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. ومن اتبعني الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله. فحقيقة اسلام الوجه هو استسلام العبد لله بالتوحيد الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهذا هو تفسير الاسلام كما سلف. ومعنى قوله ومن اتبعا

117
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
اي ومن اتبعني مسلم وجهه لله. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث وعزاه المصنف الى الشيخين

118
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
وانما هو عند البخاري ومسلم من حديث عبدالله بلفظ بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث واما بهذا اللفظ فانما هو قطعة من حديث جبريل الطويل

119
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
عند مسلم في صحيحه وقد وقع هذا وهذا في نسخ الكتاب والاظهر ان المحفوظ النسخ التي فيها عن عمر ابن الخطاب وليس النسخ التي فيها عن عبد الله ابن عمر ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة

120
00:54:50.250 --> 00:55:20.250
لانه فسر الاسلام بما ذكر فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخر ذلك وهذا مبين لحقيقة الاسلام والمراد به الدين الذي بعث به محمد الله عليه وسلم والدليل الثالث حديث ابي هريرة مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا الحديث

121
00:55:20.250 --> 00:55:50.250
اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمر واللفظ للبخاري. وليس هو عنده من حديث ابي هريرة بل حديث ابي هريرة خارج الصحيح. فرواه الترمذي وابن ماجة رواه الترمذي والنسائي باسناد حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان

122
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده. وانما يسلمون من لسانه ويده اذا كان مستسلما لله. فلا يستعمل جوارحه في غير فيما اذن له وهذه هي حقيقة الاسلام. وبيان الضلالات والبدع

123
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
والتحذير من اهلها لا يخالف هذا الحديث. لانه استعمال للجوارح فيما اذن به بل هو مأمور به ومعدود في الجهاد فمن استعمل جوارحه فيما اذن له به لم يكن ذلك قادرا

124
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
في سلامة دينه وكماله. والدليل الرابع حديث معاوية بن حيدة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله. الحديث رواه احمد في المسند بهذا

125
00:57:10.250 --> 00:57:40.250
لهم لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية لا من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وانما رواه بهذا الاسناد قريبا من هذا اللفظ النسائي في سننه ودلالته على مقصود الترجمة

126
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
ظاهرة فهو جواب عن سؤال عن الاسلام وفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكر وقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطل. وقوله وان تولي وان تولي وجهك الى الله متعلق بالظاهر. فالاسلام يشمل

127
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
الباطن والظاهر على الله. ودل على الاول بالجملة الاولى ودل على الثاني بالجملة الثانية والدليل الخامس حديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال

128
00:58:30.250 --> 00:59:00.250
ان تسلم قلبك لله الحديث. وهذا الحديث لم يعزه المصنف هنا عزاه في مجموعه في الحديث الى مسند الامام احمد وهو متبع في عزوه اليه ابا العباس ابن تيمية الحفيد وهذا الحديث لا يوجد في نسخ مسند التي بايدينا. وانما

129
00:59:00.250 --> 00:59:30.250
رواه مسدد بن سرهد واحمد بن منيع والحارث بن ابي اسامة في مساندهم وفي اسناده ضعف ولجمله شواهد عدة يثبت بها وغرق فيه بعض الرواة فجعله من حديث ابي قلابة عن عمرو بن عبسة

130
00:59:30.250 --> 01:00:10.250
رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله. والاخر في قوله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك وتقدم بيان معناهما في حديثين نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

131
01:00:10.250 --> 01:00:50.250
اية مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام لانها لا تقبل من اصحابها. بل ترد عليهم وكل مردود فهو باطل. والمراد بالابتغاء طلب الاتخاذ فمبتغي غير الاسلام دينا هو من اتخذ دينا سواه. والاسلام هنا

132
01:00:50.250 --> 01:01:20.250
بمعناه العام في حق من كان قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وما كان بعده فبمعناه الخاص. وهو ما بعث به صلى الله عليه وسلم فجميع الاديان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

133
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
لا تقبل من اصحابها وان كان اصلها مأخوذا عن الانبياء المتقدمين كموسى وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

134
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا انا الصدقة اقول انك على خير. ثم يجيء الصيام فيقول يا رب انا الصيام. فيقول انك على خير. ثم تجيء الاعمال كذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام

135
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
يقول يا رب انت السلام وانا الاسلام فيقول انك على خير. بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

136
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه الامام احمد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى

137
01:02:40.250 --> 01:03:10.250
فلن يقبل منه وما لا يقبل فهو مردود على صاحبه. وما لم يقبل فهو باطل فما سوى دين الاسلام دين باطل وسعي اهله في ضلال وثبات. والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة الحديث رواه

138
01:03:10.250 --> 01:03:40.250
الامام احمد رواه الامام احمد في مسنده واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله عز وجل انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله في كتابه ومن يبتغي

139
01:03:40.250 --> 01:04:10.250
غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فانه صلى الله عليه وسلم قرأ الاية تصديقا للمعنى وهو توقف النجاة والخسران ودخول الجنة والنار على فمن اسلم نجا ومن لم يسلم خسر وما اوجب خسران العبد فهو باطل

140
01:04:10.250 --> 01:04:40.250
فما سوى الاسلام من الاديان باطل لانها توجب خسارة اصحابها. والاسلام المقصود في هذا الحديث اذ هو ما يكون في القلب. فانه وقع في مقابل الاعمال الظاهرة من صلاة وصيام وصدقة ويبين معناه الحديث الذي في الصحيح من وجدته في قلبه مثقال ذرة

141
01:04:40.250 --> 01:05:10.250
من ايمان فاخرجوه اي من النار. واذا ذكر الاسلام وحده شمل الاعتقادات الباطنة وصح ان يسمى به لانه فرد من افراده. الاعتقادات الباطنة من الاسلام فاذا اطلق الاسلام واريد به الاعتقادات الباطلة كان ذلك صحيحا لاشتماله عليها وهذا على

142
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
تقرب ان الاسلام اذا اطلق اندرج فيه الايمان والاحسان. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه بهذا اللفظ

143
01:05:30.250 --> 01:06:00.250
مسلم في صحيحه واصله في البخاري كما سلف وعزاه المصنف لاحمد مع كونه في الصحيح تبعا لعناية الحنابلة بالعزو اليه وان كان الحديث في الصحيحين. فان انتساب الحنابل الى امامهم حملهم على قرنه بالشيخين عند عزو الحديث. وان كان العزو للصحيحين

144
01:06:00.250 --> 01:06:30.250
عن سواهما لكن الموافقة في المذهب سوغت الحاق الامام احمد عند اتباعه في الصحيحين اين؟ ولاجل هذا جرى المجد ابن تيمية في كتاب المنتقى على جعل المتفق عليه اثما لما اخرجه البخاري ومسلم واحمد. فالاحاديث التي في ملتقى

145
01:06:30.250 --> 01:07:00.250
كم؟ لابي البركات المجد ابن تيمية مما قال فيه متفق عليه فمراده ما اتفق على اخراجه هؤلاء تلاتة خلافا للاصطلاح الشائع عند غيره. والمسوغ له ولغيره هو كونهم اتباعا الامام احمد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله

146
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
فهو رد فما ليس على الاسلام فهو مردود والمردود باطل فاديان الخلق كلها باطلة سوى الاسلام. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما

147
01:07:20.250 --> 01:08:00.250
سواه مقصود الترجمة بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب وهو القرآن عن جميع ما سواه والاستغناء هو طلب الغناء اي الغناء بمتابعته فلا يحتاج معه الى غيره. والمتابعة هي امتثال ما فيه وما سواه يشمل شيئين. احدهم

148
01:08:00.250 --> 01:08:30.250
هما ما تقدمه من الكتب المنزلة على الانبياء. ولو لم تحرف والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحم الله وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الاية. روى النسائي وغيره

149
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى

150
01:08:50.250 --> 01:09:10.250
النبي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. والدليل الاول قوله تعالى ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء ودلالته على مقصود الترجمة في وصف الكتاب وهو القرآن انه تبيان لكل

151
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
كي والتبيان هو الايضاح. وما كان تبيانا لكل شيء فلا يحتاج معه الى شيء اخر وفي هذا المعنى يذكر من شعر الحبر ابن عباس رضي الله عنهما قوله جميع العلم في

152
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
بالقرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال. والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة. الحديث اخرجه احمد بروايتيه معا. من حديث جابر ابن

153
01:09:50.250 --> 01:10:20.250
الله رضي الله عنهما واسناده ضعيف. وروي من وجوه عدة يدل على ان للحديث اصلا كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ولم ارى هذا الحديث المعزوة الى سنن النسائي فيها لا في سننه الصغرى ولا في سننه الكبرى

154
01:10:20.250 --> 01:10:50.250
وقد سبق المصنف الى عزو هذا الحديث اليه ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن كثير فلعله في نسخة لم تصلنا. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية. اي

155
01:10:50.250 --> 01:11:20.250
او تحيرون فقد جئتكم بما تحتاجون بما لا تحتاجون فقد جئتكم بما لا تحتاجون معه الى غيره؟ فلا يبقى معه حيرة ولا شك. والاستفهام انكار فان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عمر رضي الله عنه فعله وانما تتولد

156
01:11:20.250 --> 01:11:50.250
والشهوك في القلب اذا اخذ في سوداء مخلطة كمن يقرأ في كتب اهل الاهواء او دعاة السوء او الكفار والمنافقين مما لا يحتاج اليه من علوم الدنيا فكل ما لا يحتاج اليه من علوم الدنيا من معارف المخالفين من

157
01:11:50.250 --> 01:12:30.250
الكفرة المنافقين والفساق واهل البدع والاهواء كله مما يكون بالثواب والتخليط فان هذه الشريعة بيضاء نقية وما عداها فهي سوداء مخلطة وتسمية هذا باخرة انفتاحا من افضل الباطل بل حقيقته الانطراح بين ايديهم. فان هذا المعنى على قواعد الشريعة لا

158
01:12:30.250 --> 01:13:00.250
يكون انفتاحا الا على معنى الانفتاح على الشر. فان كان الداعون الى اللهث وراء كتابات اهل الاهواء والبدع والفساق والمجان والمنافقين والكفرة يسمون هذا انفتاحا يريدون به الانفتاح على الشر فنعم. واما ان

159
01:13:00.250 --> 01:13:30.250
كانوا يريدون به انفتاحا تستنير به العقول وتهذب النفوس وتستقيم الاخلاق فان هذا كذب ودجل فان الله اغنانا عن هذا بالدين الكامل فلا نحتاج معه الى غيره ومن البلاء ان يخرج لمثل هذه المقالات

160
01:13:30.250 --> 01:14:00.250
المتشرعة من يستدل لها. فيقول عائبا من ينعتهم الانغلاق والتشدد بانهم يقرأون احاديث لا يفهمونها. فان النبي صلى الله عليه وسلم بزعمه الباطل دعا الى الانفتاح فانه امر زيد ابن ثابت كما في الصحيح

161
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
ان يتعلم السريانية وهي لغة اليهود. فهذا اشارة منه صلى الله عليه وسلم الى طلب التواصل مع الثقافات والالتقاء مع الحضارات كيفما كانت دون ان نظري الى ما لا نحتاجه. فما الجواب عن هذا الدليل؟ واضح الدليل

162
01:14:30.250 --> 01:15:00.250
ويستدل بان امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت يتعلم السيليانية لغة اليهود هو دليل على طلب الانفتاح والتواصل مع الثقافات المختلفة. فما الجواب؟ ها يا اخي ابوها جمال

163
01:15:00.250 --> 01:15:30.250
ايه احسنت. والجواب عن هذا الدليل من وجهين احدهما ان الذي امر زيد ابن ثابت بتعلم السريانية نهانا عن ابتغاء الابتداء بغير القرآن الكريم فكان قصر ذلك الامر على زيد دون غيره من الصحابة

164
01:15:30.250 --> 01:16:00.250
اعلام بان الاصل في ذلك النهي وانما يؤذن لاحد لاجل حاجة المسلمين والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بتعلم السريانية لا ليقرأ التوراة. ولكن ليقرأ كتب اهل الكتاب التي كانوا يكتبون بها ان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الدليل

165
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
دال على بطلان مقالته. وما احسن قول الامام ما لك؟ كل دليل استدل به صاحب باطل فان فيه ما يبطله. ونشر هذا المعنى في جملة من كتبه ابو العباس ابن تيمية الحفيد

166
01:16:20.250 --> 01:16:50.250
فان هذا الدليل نفسه فيه ما يبطل مقالة هذا الدعي الذي استدل بها وقاعدة الشريعة ان اصول الاسلام كافية في هداية اهله ولا يبتغى من غيرهم الا علوم الدنيا الظاهرة التي يحتاج اليها. فذلك مقيد بامرين

167
01:16:50.250 --> 01:17:20.250
احدهما ان يكون محله العلوم الظاهرة دون علوم الدين وما تعلق بها والثاني ان توجد الحاجة الى ذلك فاذا وجد هذان المعنيان كان حينئذ التواصل مع المخالفين من الكفرة والمنافقين والفساق واهل البدع

168
01:17:20.250 --> 01:17:50.250
دون به شرعا والهدى بين ضلالتين والحسنة بين سيئتين كما كان السلف رحمهم الله تعالى يقولون ودين الاسلام متين. فمن اخذه بحقه هداه وكفاه. ومن خلط فيه خلط عليه وثانيها في قوله ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني

169
01:17:50.250 --> 01:18:20.250
ضليتم وموسى عليه الصلاة والسلام معه التوراة. فلو اتبعوه ضلوا لانه لا هدى بعد انزال القرآن الا ما فيه. فاغنى عما سواه. وثالثها في ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فاذا كان الانبياء يتركون

170
01:18:20.250 --> 01:18:40.250
ما انزل عليهم ويتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم فالكتاب المنزل عليه لا غنى عنه. فهو يغني عن غيره ولا يغني غيره عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام

171
01:18:40.250 --> 01:19:10.250
مقصود الترجمة بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام بالانتساب الى غيره فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله والخروج عنها هو التسمي بغيرها. نعم. احسن الله اليكم. قال

172
01:19:10.250 --> 01:19:30.250
رحمه الله وقول الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل. الاية عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية

173
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
فانه من جثى جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوه بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله رواه احمد الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي الصحيح من فارق الجماعة قيل شبر فمات فميتته جاهلية. وفيه بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم

174
01:19:50.250 --> 01:20:00.250
قال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. بل لما اغتصب مهاجر

175
01:20:00.250 --> 01:20:20.250
وانصاري فقال المهاجري يا يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعو الجاهلية وانا بين اظهركم فغضب لذلك غضبا شديدا انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

176
01:20:20.250 --> 01:20:40.250
الدليل الاول قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل. ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر ما سمى الله الله به عباده المتبعين لرسله. فانه سماهم المسلمين فيما انزل من كتبه قبل

177
01:20:40.250 --> 01:21:10.250
وفي هذا القرآن وتسميتهم بغير ما سماهم الله به خروج عن دعوى الاسلام. فان الله اعلم وما رضيه لهم فهو اسلم واحكم. ومن عدل عن مراضيه وقع فيما يفسطه فالخروج عن دعوى الاسلام مما يسخط الله. والدليل الثاني حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:21:10.250 --> 01:21:40.250
انه قال امروكم بخمس الحديث. رواه احمد والترمذي وصححه. والنسائي في قراه وصححه وايضا ابن خزيمة ابن حبان والحاكم فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربطة الاسلام من عنقه الا ان يراجع

179
01:21:40.250 --> 01:22:10.250
ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام. والربقة في الاصل عروة في في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها وهو وعيد شديد يدل على التحريم ومعنى الا ان يراجع ان يتوب وينزع عن قوله. وذكر دعوة الجاهلية في الحديث نفسه لا يدفع

180
01:22:10.250 --> 01:22:30.250
مفارقة الجماعة منها لانها فرد من افرادها. فيكون من تقديم الخاص على العامة. ولهذا اعاد المصنف رحمه الله تعالى هذا المعنى في الدليل الثالث. ثانيها في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من

181
01:22:30.250 --> 01:23:00.250
جثى جهنم الحديث فان دعوى الجاهلية تشمل كل انتساب الى ما يخالف ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وما نسب الى الجاهلية فهو محرم. والوعيد بجهنم تأكيد لحرمتها وعدم انتفاع العبد بصيامه وقيامه بصيامه وصلاته لنفوذ الوعيد فيه

182
01:23:00.250 --> 01:23:40.250
تأكيد بعد تأكيد تعظيما للمقام. ومعنى جثا جهنم اي جماعات جمع جثوة مثلثتها الجيم وهي الحجارة المجموعة وروي من جثي جهنم. اي ممن يجث على ركبتيه فانه يقال جثى الرجل على ركبتيه اذا قام عليها اذا

183
01:23:40.250 --> 01:24:00.250
قام عليهما ثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. فالامر بلزوم دعوة الاسلام وما سمى الله به عباده كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله دال على حرمة مقابلها من دعوى الجاهلية

184
01:24:00.250 --> 01:24:30.250
المذكورة في الحديث لانها خروج عن دعوى الله وهو وهي دعوى الاسلام. والدليل الثالث من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتة جاهلية. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ودلالته على مقصود الترجمة ما سبق ذكره من كون مفارقة الجماعة

185
01:24:30.250 --> 01:25:00.250
من دعوى الجاهلية وانها خروج من دعوى الاسلام وتوعد من مات كذلك بالموت ميتة جاهلية دال على التحريم والدليل الرابع حديث ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم. وهذا الحديث بهذا اللفظ انما يروى مرسلا من حديث

186
01:25:00.250 --> 01:25:30.250
زيد ابن اسلمة عند ابن جرير في تفسيره وفيه قصة. والمعروف في الصحيحين لفظ ابي دعوة الجاهلية من حديث جابر رضي الله عنه وليس فيه وانا بين لما كانوا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري

187
01:25:30.250 --> 01:26:00.250
يا للانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية فهذا اللفظ المروي في الصحيحين وهو بهذا السياق لمسلم. واما بهذا اللفظ الذي عزاه جماعة الى الصحيحين ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم فليس في نسخ الصحيحين التي بايدينا

188
01:26:00.250 --> 01:26:30.250
ودلالته على مقصود الترجمة في انكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية وتغيضه من فعلته المفيد حرمة ذلك. وذكر المصنف كلام ابي العباس وهو ابن تيمية الحفيد في حقيقة دعوى الجاهلية. وهو بمعنى ما سبق انها كل انتساب

189
01:26:30.250 --> 01:27:00.250
الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن انتسب الى بلد او جنس او مذهب او جماعة او حزب او تنظيم او لجنة او غيرها فيما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان انتسابه هو

190
01:27:00.250 --> 01:27:30.250
ومن دعوى الجاهلية فاذا قال احدهم مثلا انا سعودي مريدا التعريف بانتسابه الى الارض المعروفة بهذا الاسم كان ذلك جائزا. وان قال انا سعودي بمعنى انه يحصل له من التقديم والتكريم ما ليس لغيره

191
01:27:30.250 --> 01:28:00.250
انه في زيادة وغيره في نقص فهذا من دعوى الجاهلية. فان العبد لا يكون بانتسابه الا الى الدين الحق. فمتى كان مؤمنا مسلما صادقا فهو المستحق للزيادة سواء كان سعوديا او غير سعودي

192
01:28:00.250 --> 01:28:30.250
واذا قال المرء في السعودية انا من جماعة كذا وكذا تسمى جماعة من الجماعات المنتسب اليها فهو من دعوى الجاهلية المحرمة. لان هذه البلاد فيها جماعة منتظمة تحت ولاية امام. فلا يجوز احداث جماعة اخرى في

193
01:28:30.250 --> 01:29:00.250
كائنة من كانت ومهما كان قصد صاحبها. لان الاسلام ليس فيه الا جماعة واحدة وهذه الجماعة الواحدة قائمة في البلاد فلا حاجتا الى غير فمن خرج الى غيرها بالانتساب وهو في السعودية فهذا من دعوى الجاهلية

194
01:29:00.250 --> 01:29:30.250
اياه وهذا الباب غفل اكثر الناس عن اعماله على وجهه كما ينبغي فكثر الانتساب الى غير دعوى الاسلام وصارت الاسماء الشرعية مهجورة والله سبحانه وتعالى سمانا المؤمنين والمسلمين وعباد الله

195
01:29:30.250 --> 01:30:00.250
فالاستغناء بالاسماء الشرعية التي جعلها الله سبحانه وتعالى لنا اولى واحرى هو خير من العدول عنها الى غيرها. وان من الامر العجيب ان الانسان من سعة الاسلام الى ضيق الانتماءات الى البلدان او العرقيات او

196
01:30:00.250 --> 01:30:20.250
اعادي او الاحزاب او الاحزاب لكن من فارق الدليل ضل السبيل وكم من مريد للخير ان يصيبه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك

197
01:30:20.250 --> 01:31:00.250
ما سواه مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله. بالتزام جميع احكامه كلها. لا بعضها دون بعض. والتأثير بقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام فان المراد في تلك هو

198
01:31:00.250 --> 01:31:30.250
المجمل والمراد هنا الدخول المفصل. وقوله وترك ما سواه ترك ما سواه هي في معنى الجملة الاولى. لكن تلك في الاتصاف والتحلية وهذه في الاجتناب والتخلية. فلاجل تقوية المعنى جمع بينهما

199
01:31:30.250 --> 01:31:50.250
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا بخلوف السلم كافة الاية وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية. وقوله تعالى ان الذين

200
01:31:50.250 --> 01:32:10.250
فرقوا دينهم وكانوا شيع الاية. وقوله تعالى يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه الاية. قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين

201
01:32:10.250 --> 01:32:30.250
على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم

202
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا في هذا المقام خصوصا قوله وهي ما ان عليه واصحابي يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي. ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه. ولكن ليس فيه ذكر النار

203
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
وهو في حديث وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا ويتجارى الكلب بصاحبه. السلام عليكم. احسن الله اليكم. كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله وتقدم

204
01:33:10.250 --> 01:33:30.250
قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بالدخول في السلم اي الاسلام

205
01:33:30.250 --> 01:34:00.250
فالامر للايجاب والتأكيد بقوله كافة اي كله يتضمن ترك ما سواه لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه. والدليل الثاني قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. ودلالته على مقصود الترجمة في تمام الاية

206
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. فان الله عجب مستنكرا من فعل المنافقين الزاعمين الايمان بما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم والى الانبياء قبله صلوات

207
01:34:20.250 --> 01:34:50.250
وسلامه عليهم ووبخهم الله عز وجل على ارادتهم التحاكم الى غير الله مع انه امرهم بالكفر به الذي يتضمن الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه والامر للايجاب كما سلف. فالاية في وجوب الكفر بما سوى الاسلام وتركه. ولا يكون ذلك

208
01:34:50.250 --> 01:35:10.250
الا بالدخول في الاسلام كله فدل على وجوبه. والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين باخذ بعضه وترك بعضه

209
01:35:10.250 --> 01:35:30.250
ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم التي بعث بها وهو بريء ممن كان كذلك وفعله والذي دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر به هو الاجتماع على الدين كله. فيجب الدخول فيه

210
01:35:30.250 --> 01:35:50.250
كله وترك ما سواه. والدليل الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. واورد فيه المصنف تفسير ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف

211
01:35:50.250 --> 01:36:20.250
اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره واللذكائي في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة واسناد ضعيف جدا وصحة المعنى من مآخذ المسامحة في اسانيد التفسير. فانه لما هذا التفسير صحيحا في معناه لسمح في اسناده فاخرج عند اهل السنة

212
01:36:20.250 --> 01:36:40.250
في كتب التفسير عند هذه الاية وفي السنة ما يغني عنه. فقد روى احمد بسند حسن من من حديث ابي غالب عن ابي امامة انه رأى رؤوسا منصوبة على درج

213
01:36:40.250 --> 01:37:20.250
دمشق فقال شر قتلى تحت اديم السماء وخير قتلى من قتلوه كلاب النار كلاب النار ثم قرأ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الايتين فقال له ابو غالب اسمعته؟ من صلى الله عليه وسلم فقال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين

214
01:37:20.250 --> 01:37:50.250
او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه فهذا الحديث دال على ان هذه الاية تتناول اهل البدع. فان ابا امامة رضي الله عنه حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها تصديقا

215
01:37:50.250 --> 01:38:20.250
عند ذكر الخوارج وهم من اهل البدع. ودلالته على مقصود الترجمة ان تبييض الوجوه يوم القيامة لا يكون الا على امتثال واجب. وتسويدها لا يكون الا على مقارفة محرم ومن افراد الواجبات السنة والجماعة. فالسنة اسم للشريعة كلها كما

216
01:38:20.250 --> 01:38:40.250
في حديث العرباظ عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي والجماعة اسم للمجتمعين عليها دون غيرها. وتسويد الوجوه بالبدعة والضلالة دال على حرمتهما. وهما

217
01:38:40.250 --> 01:39:00.250
لا يقعان الا مع ترك شيء من الاسلام. وهذا هو معنى الترجمة. واحسن ما قيل في معنى اية تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين. واصله في كلام ابي ابن كعب رضي الله

218
01:39:00.250 --> 01:39:30.250
عند ابن جرير الطبري في تفسيره بسند حسن. والسنة والجماعة شعار المؤمنين. والبدعة والضلال هذا شعار الكافرين فيناسب المعنى المنقول فيناسب المعنى المنقول عن ابن عباس في تفسير الاية ويوافق مقصود الترجمة وفيه ايضا حديث ابي امامة المتقدم والدليل الخامس حديث عبد الله ابن عمر قال رسول الله

219
01:39:30.250 --> 01:39:50.250
صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل الحديث. اخرجه الترمذي باسناد ضعيف. وفي في معناه دون الجملة الاخيرة حديث عوف بن زيد رضي الله عنه عند الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف ايضا

220
01:39:50.250 --> 01:40:10.250
وللجملة الاولى شاهد في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبع سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الحديث. ولاخره شاهد من حديث انس

221
01:40:10.250 --> 01:40:40.250
رواه الطبراني في معجمه الاوسط والصغير ولا يصح. ورواه في معجمه الكبير من وجه اخر مقرونا بجماعة من الصحابة واسناده ساقط جدا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر الافتراق وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعضه. والوعيد عليه

222
01:40:40.250 --> 01:41:10.250
برهان حرمته والاخر ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. والذي هم عليه هو الاسلام كله فوجب الدخول فيه كله. والدليل السادس حديث ابي هريرة بمعنى حديث ابن عمر ولفظه

223
01:41:10.250 --> 01:41:30.250
اليهود على احدى وسبعين او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة ولكن ليس فيه ذكر النار. اخرجه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن

224
01:41:30.250 --> 01:41:50.250
ولفظه اتم في بيان عدد الفرق ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراق هذه الامة على ما مر ايضاحه من ان الافتراق لا يقع الا باخذ بعض الدين وترك بعضه. والدليل السابع حديث معاوية فيه

225
01:41:50.250 --> 01:42:20.250
وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء الحديث اخرجه ابو داوود وغيره واسناده حسن وفيه ذكر النار والكلب داء يصيب الانسان من عظة كلب اصابه داء الجنون ودلالته على مقصود الترجمة الوجهان المتقدمان في حديث ابن عمر ويضم اليهما

226
01:42:20.250 --> 01:42:50.250
وجه ثالث وهو تسميتهم اهواء فالاهواء ضلال وتجاريها بهم هو في اخراجها اياهم الى الضلال. فيتركون ما يتركون من الاسلام وذمهم بها دال على وجوب الدخول في الاسلام كله وعدم ترك شيء

227
01:42:50.250 --> 01:43:10.250
منه والدليل السابع او الثامن حديث ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية وهو عند البخاري من حديث ابن عباس وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة ان من ابتغى في

228
01:43:10.250 --> 01:43:40.250
اسلام سنة الجاهلية يترك بعظ الاسلام. وانما يسلم منها من دخل في الاسلام كله وشدة البغض دالة على التحريم. وبغضه يفيد محبة من لم يكن كذلك يقابله يكون واجبا وهو الدخول في الاسلام كله واخذه بكلكله دون ترك شيء منه

229
01:43:40.250 --> 01:44:00.250
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. مقصود الترجمة تعظيم تبني البدع وبيان خطرها وان البدعة اشد ظررا واكبر خطرا من الكبائر

230
01:44:00.250 --> 01:44:40.250
والبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب مع الالتزام والكبائر جمع كبيرة. وهي شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم وتشمل كل من درج في هذا المعنى من الشرك والكفر وما دونه

231
01:44:40.250 --> 01:45:10.250
فان اسم الكبائر في الشرع يتناولهما. وخصت اصطلاحا بما سوى الكفر شرك من عظائم المنهيات واشتداد البدعة حتى عظمت على الكبائر هو بالنظر الى متعلقها وما فيه من الاستدراك على الشريعة ونسبتها الى النقص وعدم

232
01:45:10.250 --> 01:45:30.250
في تمام تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم للدين كله. وشرع من لم ما لم يأذن به الله وفاعل كبيرة يقع في نفسه انه مخالف للشريعة. اما فاعل البدعة فان

233
01:45:30.250 --> 01:46:00.250
ينسب فعله اليها ويجعله دينا يتقرب به. ومن وعى متعلق البدع عرف قدر عظمتها. وانها مشتملة على اصول متعددة من الوان الشر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية. وقوله

234
01:46:00.250 --> 01:46:20.250
تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملتين يوم القيامة الاية. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وقال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفيه ايضا

235
01:46:20.250 --> 01:46:40.250
انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزرها

236
01:46:40.250 --> 01:47:00.250
من عمل بها من بعده الا الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا. رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول

237
01:47:00.250 --> 01:47:30.250
قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في كون الشرك غير مغفور لمن مات عليه. وان ما دونه تحت مشيئة الله والذي دون الشرك منه البدع والكبائر. والبدع اشبه بالشرك

238
01:47:30.250 --> 01:48:10.250
من الكبائر لانهما يتعبد بهما ويتخذان دينا. فالشرك يفعل على ارادة القربى والبدعة تفعل على ارادة القربة. فالبدعة حينئذ وصاحبها بالعقوبة عليها اجدر لمقاربتها الشرك الذي لا يغفر والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن ابتغى على الله كذبا الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان

239
01:48:10.250 --> 01:48:30.250
ممن يفتري على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ولا احد اظلم منه فان هذا التركيب ومن اظلموا في الخطاب الشرعي بمعنى لا احد اظلموا. فما جناه من البدع اشد من الكبائر

240
01:48:30.250 --> 01:49:00.250
لان الكبيرة لا يدعى انها دين مفترى. والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة اية ودلالته على مقصود الترجمة انه كما ان الكافر المضل بغير علم من يحمل يوم القيامة وزره كاملا ووزر من تبعه فكذلك

241
01:49:00.250 --> 01:49:30.250
المبتدع المضل بغير علم يحمل يوم القيامة ذنوبه كاملة وذنوب من اتبعه ممن لا يعلم انه ضال. فالمضل هو الذي لا علم له وليس المضل. كما يختاره الزمخشري وقواه الانوسي في

242
01:49:30.250 --> 01:50:00.250
تفسيره لان في ذلك زيادة في تعيينهم وذمهم. اذ انهم اشهد الجاهلين الى ما كان سببا في ضلالهم. فهم يحسبون اه ان اظلالهم نصحا وخفاء العلم بكون الشيء بدعة اصدق من خفاء كونه كبيرا

243
01:50:00.250 --> 01:50:30.250
لان البدع يقارنها التمويه والافتراء في جعلها دينا فتروج على الخلق بخلاف كبيرة فيكون المبتدع الصق واقرب الى حال الكافر المضل بغير علم من دعاة الكبائر فتتناوله هذه الاية ويقول له نصيب منها وتحقق

244
01:50:30.250 --> 01:51:00.250
فيمن دعا الى تبيرة دال على ان البدعة اشد من الكبيرة والدليل الثالث حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. اخرجه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرها. ولم

245
01:51:00.250 --> 01:51:30.250
يأتي مثله في اهل الكبائر. فلهم ببدعتهم فلهم ببدعتهم اشد من الكبائر في كبائرهم والدليل الثالث حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتلهم

246
01:51:30.250 --> 01:52:00.250
اي الخوارج واثنائهم حسما لمادة بدعتهم ومبالغة في تقبيحها. ولا له في اهل الكبائر فعلم ان البدعة اشد من الكبيرة. والدليل الثالث حديث انه صلى الله عليه وسلم عن قتل امراء الجور ما صلوا وهو عند مسلم بمعناه ودلالته على مقصود الترجمة

247
01:52:00.250 --> 01:52:20.250
ان جو الامراء وهو ظلم الرعية كبيرة من الكبائر. وحرم شرعا قتالهم ما لم يكفروا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في قتال الخوارج لبدعتهم فدل هذا ان البدعة اشد من الكبيرة

248
01:52:20.250 --> 01:52:50.250
والدليل الثالث حديث او الرابع حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه ان آآ او الخامس ها؟ والدليل السادس حديث جرير بن عبدالله ان رجلا تصدق بصدقة. الحديث رواه مسلم ودلالته

249
01:52:50.250 --> 01:53:20.250
على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة. الحديث فالسنة السيئة في الاسلام هي البدعة لانها تنسب اليه مع كونها ليست منه يبلغ ذنب صاحبها هذا المبلغ فيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزار

250
01:53:20.250 --> 01:54:00.250
شيء ومن دعا الى الكبائر يلحقه اثم دعوته القولية او الفعلية دون اثم فعلها لانه لم يجعلها دينا ولا قبلتها النفوس كذلك فالبدعة اشد يأثم سانها على دعوته ويتبعه اسم من فعلها اما الكبيرة فان الداعي اليها يأثم على

251
01:54:00.250 --> 01:54:30.250
فعله وعلى اضلاله غيره دون ضلال ذلك الغير فبينهما فرق. واضح؟ الذي يدعو الى البدعة يكون عليه وزرها. ووزر من فعلها. اما الذي يدعو الى الكبيرة يكون عليه وزرها ووزر

252
01:54:30.250 --> 01:55:00.250
اضلال من فعلها. لا وزر الكبيرة نفسها. في فرق ولا لا بين الفرق ام لا؟ يعني هناك في الكبيرة فعل كبيرة والدعوة اليها فاذا فعل الكبيرة اتم واذا دعا اليها يكون عليه اثم الاضلال دون اثم

253
01:55:00.250 --> 01:55:20.250
ضلال فاثم الاضلال هو في تكلمه بهذا او فعله مرغبا للناس فيه. واما فعل الضلال فهو فعل غيره فلا يكون فعل غيره عليه بخلاف البدعة. طيب ما الدليل على هذا

254
01:55:20.250 --> 01:56:00.250
الدليل اية وحديث فاما الاية فقوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة ايش؟ يكن عليه يكن له كفل منها يعني حظ ايش؟ منها. ومن هنا للتبعيظ. واما الحديث فما في الصحيحين من حديث ابن مسعود ما من نفس تقتل ظلما

255
01:56:00.250 --> 01:56:20.250
الا كان على ابن ادم الاول ايش؟ كفل منها يعني حظ منها فلم في الاية في حق من شفع شفاعة سيئة لم يكن عليه كفلها يعني وزرها كاملة ولم يكن على ابن ادم

256
01:56:20.250 --> 01:56:40.250
اولا قبلها يعني وزرها كاملة وانما كان عليه حظ من ذلك وذلك الحظ هو الاضلال دون الضلال. فيعاقب باظلاله غيره زيادة على فعله هو. لكن لا يعاقب على ضلال غيره

257
01:56:40.250 --> 01:57:10.250
هذا في الكبائر كالقتل ونحوه. واما البدع فانه تعظيما لشأنها وتقبيحا لها يكون عليه اثم واثم من تبعه جميعا لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة وهو بمعنى حديث جرير

258
01:57:10.250 --> 01:57:30.250
دلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا على ما تقدم في نظيره السابق. وقوله فيه من دعا الى ضلالة يبين معنى

259
01:57:30.250 --> 01:57:50.250
قوله في الحديث المتقدم سنة سيئة في الاسلام فهي ضلالة فيه وهذه هي حقيقة بدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب

260
01:57:50.250 --> 01:58:20.250
ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة كسابقتها. لكن من جهة اخرى وهي بيان شؤم البدعة وجنايتها على فاعلها ان الله احتجر التوبة عنه وهو لفظ حديث مرفوع كما سيأتي اي منعه منها فلم تكن

261
01:58:20.250 --> 01:58:50.250
له رغبة فيها ولا مكنة منها. لان هواه اغراه ببدعته. فجاراه واستسلم وهو المذكور في قوله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. فانه يريد ان يهتدي فلا يهتدي ويريد ان يتوب فلا يتوب لغلبة هواه عليه. نعم

262
01:58:50.250 --> 01:59:10.250
السلام عليكم قال رحمه الله تعالى هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب عن ايوب قال كان عندما رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد بن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون

263
01:59:10.250 --> 01:59:30.250
من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة. ذكر رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب

264
01:59:30.250 --> 02:00:00.250
وبكل بدعة اخرجه اسحاق ابن راهويه في مسنده والطبراني في الاوسط ولا يصح. ويروى الحديث بلفظ عجب وحجز وحجر. ودلالته على مقصود ترجمته ظاهرة للمطابقة بينهما والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها

265
02:00:00.250 --> 02:00:20.250
وهو احسن ما في الباب والمرسل من الحديث الضعيف كما هو معلوم وهو الذي اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنه عند جماعة من العلماء كلام التابعي الذي لا يقال من قبل الرأي كما هنا. ودلالته على مقصود الترجمة

266
02:00:20.250 --> 02:00:40.250
سابقه والدليل الثالث هو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الظمية ثم لا يعودون اليه وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه. والقصة التي ساقها المصنف صحيحة الاسناد

267
02:00:40.250 --> 02:01:10.250
فيها مرسل لكنه جاء في الصحيحين موصولا كما تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعود اليه فتتجارى بهم الاهواء وتشربها قلوبهم وتتمكن منها فلا ينزعون عنها ولا يعودون الى السبيل والسنة. وصدق ابن سيرين فان من كرع وصدق

268
02:01:10.250 --> 02:01:40.250
ابن سيرين فان منكرع من مستنقع الهوى لم يزل متلونا فهو يخرج من بلاء الى بلاء ومن الضلال تسميتهم تلونهم ذلك بمقتضى المرحلة وطبيعة الاحداث فلا يعدونه تحولا بل لونا يناسب زمانه. وهذا من معنى قوله صلى الله عليه وسلم

269
02:01:40.250 --> 02:02:10.250
ثم لا يعودون اليه واهل البدع ودعاة الاهواء تكون توبتهم السنة ولا يكتفى منهم بذلك كما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين حتى يبينوا فساد ما كانوا عليه من هوى وبدعة. واستدل

270
02:02:10.250 --> 02:02:40.250
القيم رحمه الله تعالى في قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. حتى قال الله الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. فجعل تمام توبتهم ببيان ما

271
02:02:40.250 --> 02:03:10.250
كانوا يكتمونه وصاحب الهوى اشد حالا من كاتم الحق. لانه يكتم الحق ويدعو الى خلافه فهو اولى بالتشديد عليه بوجوب البيان لفساد بدعته ورجوعه صراحة عن ضلاله وهواه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

272
02:03:10.250 --> 02:03:40.250
فعلى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام وهذا معنى قولهم البدعة شرك الاشراك فهي قنطرة توصل اليه

273
02:03:40.250 --> 02:04:10.250
فان مستحسن البدع يوشك ان يتخذ سوى الاسلام دينا احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت

274
02:04:10.250 --> 02:04:30.250
رب العالمين فيه حديث الخوارج وتقدم في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياءه انما اولياء المتقون وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر

275
02:04:30.250 --> 02:04:50.250
واما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر. واتزود اكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعض افراد الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمي

276
02:04:50.250 --> 02:05:10.250
فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة لله فالدليل الاول قوله تعالى ومن فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب

277
02:05:10.250 --> 02:05:30.250
تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين. ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم وجادلوا فيه بغير علم. وكذلك فعل الذين ابتدعوا من هذه الامة

278
02:05:30.250 --> 02:05:50.250
فانهم بما صنعوا مختلفون مخالفون وحقيقة مسلكهم الرغبة عن الاسلام. والدليل الثاني قوله تعالى ومن عن ملة ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من

279
02:05:50.250 --> 02:06:10.250
نفسه وسفه الدين النفاق والكفر. فمن خرج عن ملة ابراهيم من توحيد رب العالمين واتباع المرسلين اصابه سفه الدين. ومستقل ومستكثر. فمنهم من به سفه لا يخرج به عن الاسلام

280
02:06:10.250 --> 02:06:30.250
ومنهم من سفه نفسه ببدعته حتى مرق منه. والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. الحديث في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري واللفظ للبخاري. ودلالته على

281
02:06:30.250 --> 02:07:00.250
مقصود الترجمة في مروقهم وعدم رجوعهم الى الاسلام لرغبتهم عنه بالبدعة. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. وهذا حديث لم يوجد بهذا اللفظ الذي اورده المصنف مع تتابع جماعة من العلماء قبله على ذكره

282
02:07:00.250 --> 02:07:20.250
وانما الحديث في الصحيحين عن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. وابهم فلان سترا له

283
02:07:20.250 --> 02:07:40.250
ولعدم الحاجة الى تعيينه ولعله دخل على من ذكره بهذا اللفظ من حديث اخر هو حديث عاصي ابن حميد عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي المتقون

284
02:07:40.250 --> 02:08:10.250
ان كانوا وحيث كانوا اخرجه احمد وصححه ابن حبان وعاصم سمع معاذا كما ثبت عند ابي داود ولم يذكره مترجموه. كالمذي وابن حجر. فهذا الحديث اسناده جيد. ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان

285
02:08:10.250 --> 02:08:40.250
من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه فلم يكن له وليا. فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين فهو بريء منهم وهم برءاء منه وهو بفعله

286
02:08:40.250 --> 02:09:00.250
راغب عن الاسلام ببرائته من اهله. والدليل الخامس وحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم

287
02:09:00.250 --> 02:09:20.250
من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني. فاذا كانت الرغبة بتأويل يعذر صاحبه فيه فلا يخرج به عن الملة. لكن يكون على غير طريقة الرسول

288
02:09:20.250 --> 02:09:40.250
صلى الله عليه وسلم وان كان اعراضا وتنطعا يفضي الى اعتقاد ان ما هو عليه ارجح هديا مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى ليس مني اي ليس على ملتي فهو نوع من الكفر

289
02:09:40.250 --> 02:10:10.250
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي الناس عليها الايتين. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه. وانه دين الفطرة

290
02:10:10.250 --> 02:10:40.250
والتحذير من البدع لانها تغيير للاسلام واعوجاج عنه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ووصى بنا ابراهيم بني ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

291
02:10:40.250 --> 02:11:00.250
قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا

292
02:11:00.250 --> 02:11:20.250
وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظرون قلوبكم واعمالكم ولا هو عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطتكم على الحوض ولا يقطعن اليها

293
02:11:20.250 --> 02:11:40.250
من امتي حتى اذا اهويت لاتناولهم اخت وجدوني فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف

294
02:11:40.250 --> 02:12:00.250
من لم يأت بعد من امتك فقال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهران خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا قال فانهم يأتون غرا محجلين من من الوضوء وانا على الحوض الا ليزادن رجال الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير

295
02:12:00.250 --> 02:12:20.250
الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري قال بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ابي بريم قهقرا ثم اذا

296
02:12:20.250 --> 02:12:40.250
الزمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل هامل النعم. ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا مما دمت فيهم الاية ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج

297
02:12:40.250 --> 02:13:00.250
البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأل عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا

298
02:13:00.250 --> 02:13:10.250
في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنك؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ولا

299
02:13:10.250 --> 02:13:30.250
بغير هدي تعرف منه وتنكر؟ قلت وهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء عليها دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول صفهم لنا فقال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا فقلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم

300
02:13:30.250 --> 02:13:50.250
يكن فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك اخرجاه. زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال مع نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال

301
02:13:50.250 --> 02:14:10.250
قيام الساعة وقال ابو العالية تعلم الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة واياكم وهذه الاهواء تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وتفسير

302
02:14:10.250 --> 02:14:40.250
تفسير الاسلام بالسنة. وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام. عندنا وتفسير الاسلام بالسنة احسن الله اليكم وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائه من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني

303
02:14:40.250 --> 02:15:00.250
الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه واشباه هذه الامور الكبار التي هي اصول هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها

304
02:15:00.250 --> 02:15:20.250
اما الانسان الذي يقرأها واشبهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في قوم كانوا فبانوا امنوا مكر الله. فلا يأمن مكر الله الا القوم قاسمون وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال

305
02:15:20.250 --> 02:15:40.250
السبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عني سبيله رواه الامام احمد والنسائي. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة عشر

306
02:15:40.250 --> 02:16:10.250
دليلا. فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باسلام الوجه لله والاقبال عليه. وذلك هو الموافق للفطرة وهو المستقيم فمن بدله خرج عنه كله او بعضه والبدعة تنافي اسلام الوجه لله

307
02:16:10.250 --> 02:16:40.250
وتناقض الفطرة. والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية. ودلالته على مقصود الترجمة وصية إبراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت. لانه دين الله ومن رغب عن شيء منه اخل بوصية النبيين الكريمين وليس وراء الدين المصطفى الا الرديء

308
02:16:40.250 --> 02:17:00.250
طرح فماذا بعد الحق الا الضلال والبدع من ذلك؟ والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

309
02:17:00.250 --> 02:17:30.250
فالامر باتباعها هو لكونها حنيفة لله. تتضمن الاقبال عليه. ومن الاقبال عليه التدين بشرعه. والانكفاف عن الابتداع. فانه امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من

310
02:17:30.250 --> 02:18:00.250
النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم وكونه اولى به هو والذين امنوا. باتباعهم ملته واستقامتهم عليها. وملة ابراهيم كما تتقدم تتضمن الاقبال على الله. ومن الاقبال على الله

311
02:18:00.250 --> 02:18:20.250
ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لينظر الى اجزامكم الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان محل

312
02:18:20.250 --> 02:18:50.250
نظر الله من العبد قلبه وعمله فهو احق بالرعاية واولى بالعناية واستر رعايته والعناية به هو الاستقامة على الاسلام والثبات عليه وتحصينه من عواد الابتداع. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض الحديث متفق عليه

313
02:18:50.250 --> 02:19:10.250
ومعنى انا فرضكم اي متقدمكم اليه. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عقيدة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم. فهؤلاء رجال من امة رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعوا

314
02:19:10.250 --> 02:19:40.250
حتى اذا اهوى ليناولهم من حوضه اختلجوا دونه. اي قطعوا عنه او نزعوا منه وموجب حرمانهم هو احداثهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كانوا صحبوه ثم نافقوا وارتدوا وظنهم باقون على العهد الذي عهد اليهم. وشفع لهم

315
02:19:40.250 --> 02:20:00.250
بصحبته فقال اي رب اصحابي فقيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. واذا كان من صحبه صلى الله عليه وسلم ثم احدث يدفع عن حوضه فغيرهم اولى بالدفع عنه والمنع منه. وجميع اهل

316
02:20:00.250 --> 02:20:30.250
البدع كلهم فيه مبدلون محدثون كما قاله ابن بطال في شرح البخاري فيكون لهم حظ من مدى الحديث وفي ذلك يقول القحطاني في نونيته صراطنا حق وحوض نبينا صدق له عدد النجوم اواني يسقى بها السنية

317
02:20:30.250 --> 02:20:50.250
اعذب شربة ويزاد كل مخالف فالتان. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان انا قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه ايضا واللفظ لمسلم وسياق البخاري

318
02:20:50.250 --> 02:21:20.250
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة الله صلى الله عليه وسلم الدينية به وان بعد الزمان عنه. فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين. والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع

319
02:21:20.250 --> 02:21:50.250
عن الحوض على ما تقدم شرحه وفيه زيادة تقرير للمعنى ببراءته صلى الله عليه من المحدثين ودعائه عليهم بقوله سحقا سحقا. والدليل الثامن حديث بين انا قائل اذا زمرة الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في ذكر

320
02:21:50.250 --> 02:22:10.250
العاقبة لمن احدث. وقوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. اي لا منهم من النار الا قليل. والهمل بفتح الهاء والميم هو ما يترك مهملا لا يتعاهد ولا يرعى حتى

321
02:22:10.250 --> 02:22:30.250
ويهلك من النعم وهي الابل. والدليل التاسع حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين. اذ يدل

322
02:22:30.250 --> 02:22:50.250
امام الحديث على ذلك والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم فوقعت تسميته بذلك عند البخاري. والدليل العاشر ابي هريرة ما من مولود الا يولد على الفطرة متفق عليه ايضا. وقول المصنف ولهما عنه ضميره عائد على ابي هريرة

323
02:22:50.250 --> 02:23:10.250
وحديثه متقدم فلعل في ترتيب النسخ التي انتهت الينا نظرا. ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر عن ان الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام. وانها الاصل الديني والخروج عنها يكون بالتبديل والاحداث

324
02:23:10.250 --> 02:23:30.250
والدليل الحادي عشر حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير متفق عليه ايضا. والزيادة المذكورة بعده معزوة الى مسلم ليست عنده في النسخ التي بايدينا. بل

325
02:23:30.250 --> 02:23:50.250
اخرجها ابو داود وفي ثبوتها نظر وربما تكون في نسخة من الصحيح لم تصل الينا او ان مصنف اراد اصل الحديث وهذا اشبه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم

326
02:23:50.250 --> 02:24:10.250
ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه وتنفيرا عنه. والاخر وصيته صلى الله عليه بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم فلم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام

327
02:24:10.250 --> 02:24:30.250
العبد تلك الفرق كلها ولو ان يعض على اصل شجرة حتى يدركه الموت وهو كذلك. والدليل الثاني عشر ابي العالية الرياحي قال تعلموا الاسلام الحديث اخرجه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح. وزاد

328
02:24:30.250 --> 02:25:00.250
واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء يعني الاهواء دلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم وانه الاسلام وتحذيره من الانحراف عنه يمينا وشمالا. والوصية بالسنة والزدي عن الاهواء

329
02:25:00.250 --> 02:25:30.250
وهي ما احدثه الناس من الشبه المفرقة والبدع المحرقة وانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء وصدق رحمه الله فانها تفرق بين الابن وابنه والاخ واخيه فيكون احدهما على هوى علق به ويكون الاخر على غيره فيتقاطعان ويتصارمان. وكلام ابي العالية

330
02:25:30.250 --> 02:25:50.250
كلام عظيم فانه اذا كان هذا الامر مخوفا منه في الصدر الاول فكيف حال من بعدهم من وعى هذا عظم ما في الايات والحديث من الوصية بالاسلام والتحريض على لزومه والتحذير من

331
02:25:50.250 --> 02:26:10.250
عنه وعرف انه اجدر بالخوف على نفسه ان يبدل او يحدث فلا يأمن مكر الله انه لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. والدليل الثالث عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث

332
02:26:10.250 --> 02:26:30.250
اخرجه احمد والنسائي في كبراه ويروى هذا الكلام عن عبد الله من غير وجه نحوه او قريبا منه كما قال البزار فلا ريب في صحته وقد صححه ابن القيم. وجلالته على مقصود الترجمة في بيان

333
02:26:30.250 --> 02:27:00.250
ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. وذاك هو الاسلام وانما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وهذه الشياطين منها شياطين جنية ومنها شياطين انسية. والواجب على احدنا هو اتباع سبيل الله ومجانبة ما سواه

334
02:27:00.250 --> 02:27:30.250
نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجلة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء. وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيرهم

335
02:27:30.250 --> 02:28:00.250
ولفظ الغربة شرعا يراد به الباقون على الهدي النبوي. دون من سائر المسلمين فالفضائل المذكورة والمناقب المأثورة هي حظهم دون غيرهم من مسلمين نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم

336
02:28:00.250 --> 02:28:20.250
بقيته ينهون عن الفساد في الارض الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

337
02:28:20.250 --> 02:28:40.250
ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء والذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا

338
02:28:40.250 --> 02:29:00.250
انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام

339
02:29:00.250 --> 02:29:20.250
فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان

340
02:29:20.250 --> 02:29:30.250
من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم ثم قال ان بان محمد بن سعيد قال ان بان اسد قال قال سفيان ابن عيينة

341
02:29:30.250 --> 02:29:50.250
عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم سكر رفاه سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم وله باسناد

342
02:29:50.250 --> 02:30:10.250
عن المعافرين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون

343
02:30:10.250 --> 02:30:30.250
من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى الا قليلا ممن انجينا منهم. فالناجي قليل والقليل غريب بين الكثير. والنجاة دالة

344
02:30:30.250 --> 02:30:50.250
على الفضل والمصنف في ايراد الاية دليلا على غربة الاسلام ابا اسماعيل الهروي صاحب منازل السائلين فانه صدر باب الغربة من كتابه بها. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في

345
02:30:50.250 --> 02:31:20.250
شرح المنازل المسمى بمدارس السالكين استشهاده بهذه الاية في هذا الباب دليل على رسوخ قدمه في فهم في العلم والمعرفة وفهم القرآن. فان الغرباء في العالم هم اهل هذه الصفة اي المذكورة في الاية. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. اخرجه مسلم

346
02:31:20.250 --> 02:31:50.250
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام مع بيان فضل الغرباء ان لهم طوبى وطوبى فعلى من الطيب. فلهم كل طيب وهم الفائزون بالحياة الطيبة في الدارين. والدليل الثالث حديث ابن مسعود بمثل حديث ابي هريرة وفيه ومن الغرباء؟ قال

347
02:31:50.250 --> 02:32:20.250
من القبائل اخرجه احمد وهو عند الترمذي دون هذه الزيادة واسنادها صحيح. اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء ولا تصح ورويت من وجوه اخرى باسانيد ضعيفة. وانما صحت موقوفة

348
02:32:20.250 --> 02:32:40.250
عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو انه قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. رواه ابن في كتاب الجهاد باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. وفيه وصف الغرباء انهم

349
02:32:40.250 --> 02:33:10.250
من القبائل اي من اعراق شتى وانساب متفرقة واجناس مختلفة ووصفهم بالغربة هو في معنى الذين يصلحون اذا فسد الناس فهي متحققة دراية وان كانت مضعفة رواية. والدليل الرابع حديث عوف بن زيد طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي اخرجه الترمذي واسناده ضعيف

350
02:33:10.250 --> 02:33:40.250
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. وحقيقة غربتهم انهم يصلحون ويصلحون فاغلت هذه الحقيقة عن اللفظ المظعف من جهة النقل. والدليل الخامس حديث ابي امية ثعلبة حديث وابي ثعلبة الخشني فيأتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده

351
02:33:40.250 --> 02:34:10.250
لكن لجمله شواهد تقويها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر تمضي على الجمر والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين. والدليل السادس حديث ابن عمر رضي الله

352
02:34:10.250 --> 02:34:30.250
عنه ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ولم يصح اسناده. لكن معناه في حديث غيره كما سلف ودلالته على مقصود الترجمة تقدمت في سابقه. والدليل السابع حديث سعيد البصري اخي الحسن انكم اليوم على بينة من

353
02:34:30.250 --> 02:35:00.250
ربكم الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه في معناهما. والدليل الثامن حديث بكر بن عمرو المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل واسناده ضعيف

354
02:35:00.250 --> 02:35:20.250
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. وما فيه من نعت الغرباء ففيه نظر. فان الله عز وجل لا يزال يقيم في الارض من يأخذ بكتابه ويتبع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما في احاديث الفرقة

355
02:35:20.250 --> 02:35:50.250
الناجية والطائفة المنصورة؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع. مقصود التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها لتجتنب فيلزم العبد مباعدتها ومفارقتها. والا يركن اليها ولا الى اهلها

356
02:35:50.250 --> 02:36:10.250
هذا المعنى تقدمت فيه ترجمتان هما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر وباب ما جاء ان الله التوبة على صاحب البدعة واعاذه المصنف رحمه الله مبينا مقصوده من ذكر

357
02:36:10.250 --> 02:36:30.250
كالترجمتين وهو التحذير من البدع. فما سلف من جملة ما يندرج في هذا الاصل العظيم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة قلنا يا رسول الله

358
02:36:30.250 --> 02:36:50.250
كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

359
02:36:50.250 --> 02:37:10.250
قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن مبارك

360
02:37:10.250 --> 02:37:20.250
قال ان بان عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاء

361
02:37:20.250 --> 02:37:40.250
انا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن؟ آآ خرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه

362
02:37:40.250 --> 02:38:00.250
قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقولون فيقولون كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول فيقول هللوا مئة فيهللوا مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظر رأيك؟ قال فلا

363
02:38:00.250 --> 02:38:20.250
فلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الفلق فقال ما هذا الذي اراك احسن الله اليكم. حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد

364
02:38:20.250 --> 02:38:40.250
التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يفوت من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تنكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب

365
02:38:40.250 --> 02:39:00.250
قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من وكم من مريد للخير لم لن يصيبه؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما القرآن لا يجاوز تلاقيه. ويل الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو ابن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق طاعم

366
02:39:00.250 --> 02:39:30.250
يوم النهرواني مع الخوارج؟ باقي ختم كتاب الله ما ختمها الشيخ والله المستعان وعليه التكلان ما عندنا شيء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. الدليل الاول حديث العرباض ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

367
02:39:30.250 --> 02:40:00.250
يوما الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وانها كافية مغنية عما سواها. فما خرج عنها حقيق بالحذر من

368
02:40:00.250 --> 02:40:30.250
والبدع ليست من سنته ولا سنة خلفائه الراشدين. وثانيها تصريحه بالتحذير من البدع في قوله اياكم ومحدثات الامور. وثالثها اخباره بان كل بدعة ضلالة والضلال يفر منه ويحذر. والدليل الثاني حديث حذيفة قال كل عبادة لا

369
02:40:30.250 --> 02:40:50.250
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث. رواه ابو داوود كما عزاه اليه ابو شامة المقدسي في وتبعه الناس وليس هو في نسخة السنن المتداولة ولا وجدته مرويا عند غيره

370
02:40:50.250 --> 02:41:10.250
فهو اثر شهير سيار ليس له زمام فالله اعلم بصحته. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

371
02:41:10.250 --> 02:41:40.250
فانهم بهديه اعرف وعلى سنته اوقف. فما حدث بعدهم فهو بدعة ينهى عنها ويحذر منها واكد هذا بامرهم بلزوم طريق الاولين السابقين السالمين من البدع. والدليل الثالث حديث عمرو ابن سلمة رحمه الله قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة

372
02:41:40.250 --> 02:42:10.250
الحديث اخرجه الدالمي في سننه بتمامه واسناده جيد. والمرفوع منه في اخره اخرجه الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم حتى قال

373
02:42:10.250 --> 02:42:30.250
انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب فهم كافرون ان زعموا ان ما هم عليه اهدى مما كان عليه النبي صلى الله

374
02:42:30.250 --> 02:43:00.250
عليه وسلم فان لم يدعوا ذلك فانهم مفتتحوا باب ضلالة في الاحداث والابتداع في الدين. والاخر تفرسه رضي الله عنه فيهم بالاخبار عما عما سيؤول اليه امرهم. بانه ستعظم بدعتهم

375
02:43:00.250 --> 02:43:30.250
وتتشعب بهم اهوائهم حتى يحملوا السيف على المسلمين فوقع ما وقع من امر الخوارج في الصدر الاول. وقد وقع ما يضاهي ما وقع فيه هؤلاء في هذه الازمنة المتأخرة. ممن انتسب الى الدعوة وهداية الخلق

376
02:43:30.250 --> 02:44:00.250
انه خرج عن هدي النبوة فاستحسن اشياء ليست من هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم في اصلاح الناس فبدأت فيهم صغارا حتى كبرت وعظمت وخرجوا المسلمين وقتلوا من قتلوا منهم. وهذا يوجب الخوف من افتتاح ابواب الضلالة وان صغرت

377
02:44:00.250 --> 02:44:30.250
من اراد نجاة نفسه فلينظر الى هدي صدر الامة ويقتدي بهم ويلزم الاخذ عن العلماء الذين شهروا بالطلب وعرفوا بانتسابهم الى اهله. بتحقق اخذهم عنهم واشتهادهم بالتلمذة لهم. لا مجرد اللقيا والزيارة. فان العلم والدين لا

378
02:44:30.250 --> 02:44:50.250
عن كل احد وانما يؤخذ عن اهله. ومن علامات اهله ان يعرفوا بالطلب مجتهدين عن اشياخ الطبقة السابقة ولا يحل لاحد من المسلمين ان يأخذ دينه من طريق لا يعلمه ولا

379
02:44:50.250 --> 02:45:20.250
ان يكتفي بعادات اهله وطريقة ابائه واجداده. فانه اذا اخذ الدين عن كل احد او فدى بمن ليس اهلا للاقتداء وقع في البدع والضلالات. والبدع والضلالات تبدأ صغارا ثم تعود كبارا فيستحسن الانسان شيئا ثم يتزايد معه الهوى والاستحسان حتى

380
02:45:20.250 --> 02:45:50.250
ايخرج على المسلمين بامور عظيمة. ولما عقل هذا الاصل من سلف من الاولين كانوا يعظمون فعل شيء لا يكون لهم فيه اثر. كما قال سفيان الثوري ان استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر فافعل. اي اذا كان في كيفية حك الرأس اثر يقتدى به. فتمسك بالاثر

381
02:45:50.250 --> 02:46:20.250
ان من تمسك بالاثار نجا ومن فرط فيها لحقته الاهواء واستحسن اشياء في دينه عن المسلمين باب الضلالة. وبهذا ينتهي شرع الكتابي على نحو مختصر يفتح قصده ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق والحمد لله

382
02:46:20.250 --> 02:46:26.550
رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين