1
00:00:00.350 --> 00:00:23.850
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح فضل الاسلام. الدرس الثامن رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

2
00:00:23.900 --> 00:00:38.150
ثم قال ابن وضاح انبأنا انباءنا محمد ابن سعيد قال ان بعنا اسد قال ان بانا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن الحسن عن سعيد اخي الحسن يرفعه قلت لسفيان

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم تظهر فيكم السكرتان كثرة الجهل والكثرة حب العيش وتتحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا

4
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
تجاهدون في الله وتظهر فيكم السترتان. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم قال لا بل وله باسناد عن عن المآثري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يمسكون بكتاب

5
00:01:18.200 --> 00:01:34.300
لله حين يترك ويعملون بالسنة حين تشقى. والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسأل الله جل وعلا لي ولكم

6
00:01:34.300 --> 00:02:04.300
الهدى والرشاد والاستقامة على الاسلام حتى الممات نسأله ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وامانا وفقا وصلاحا. واسأله الا يجعلنا ممن غلبته كثرة الجهل وكثرة حب العيش وان يجعلنا ممن تأسى بالاولين في قوله وعمله وفي هديه وسائر الاحوال

7
00:02:04.300 --> 00:02:27.000
الامام في اخر هذا الباب المتعلق بالغرباء كما جاء في فضلهم وبيان صفتهم ذكر هذا الحديث نقلا عن البدع والنهي عن ها الامام محمد ابن وضاح الاندلسي المعروف وهذا الحديث الذي ذكره

8
00:02:27.050 --> 00:03:00.150
هو من المواكيب لان بعيد اذا اهل الحسن البصري اخو الحسن البصري هو من التابعين وليس من الصحابة فهو مرسم وهذا الحديث احتمل عليه صحيح دلت عليه الادلة منها ما جاء في هذا الباب ومنها ما جاء في احاديث واثار اخر فما اشتمل عليه من المعاني

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
صحيح وان كان مبتلا في هذا السياق. هذا الحديث لا شك انه اكتمل على امور عظام وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان صح عنه بهذا السياق ذكر فيه خمسة امور خمسة امور

10
00:03:20.150 --> 00:03:37.500
ظاهرة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الامور الخمسة هي الاول انهم كانوا على بينة من ربهم. الثاني انهم كانوا يأمرون بالمعروف. الثالث انهم كانوا ينهون عن

11
00:03:37.500 --> 00:04:04.950
المنكر الرابع انه كانوا يجاهدون لله. اعداء الله جل وعلا ويجاهدون في الله بجميع انواع المجاهدة الخامس هو انه لم يظهر فيهم نوع السكرة التي تطغى على القلب والعقل الا وهي كثرة جهل وكثرة حب العين. فهذه امور

12
00:04:04.950 --> 00:04:26.750
وخمستاشر كان عليها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو تأملناها لوجدنا انها سبيل لي النجاة لانها اكتملت على ما يجب على المسلمين ان يتمسكوا بها الاول منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

13
00:04:26.800 --> 00:04:49.450
انه ذكر البينة. من الله جل وعلا. وان الصحابة كانوا على بينة من ربهم. من ربهم. وهذه البينة تشمل انواع العلوم العلوم الاعتقادية والعلوم الاخرى من الفطريات وغيرها. فهم على بينة من ربهم

14
00:04:49.550 --> 00:05:09.550
لمعتقداتهم وهم على بينة من ربهم في عباداتهم. وهم على بينة من ربهم في معاملاتهم. وسواء في ذلك معاملاتهم لاخوانهم المسلمين او معاملتهم للكافرين والمشركين. فهم اذا ظهر فيهم العلم

15
00:05:09.550 --> 00:05:35.900
فيهم العلم لان البينة لان البينة هي العلم والقرآن القرآن بينة قد وفقه الله جل وعلا في ذلك في قوله يا ايها الذين امنوا قد جاءتكم بينة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وقال جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب

16
00:05:35.900 --> 00:05:55.900
والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صفا مطهرة فيها كتب طيبة البينة قد جاءت من الله جل وعلا انزال هذا الكتاب العظيم الذي فيه بيان كل شيء

17
00:05:55.900 --> 00:06:14.100
هذا الرسول الكريم الذي ابان لنا معاني الكتاب ودلنا على كل خير ونهانا عن كل شر الصفة الاولى التي كانت في الصحابة ظاهرة انهم يسيرون في امورهم على بينة من ربهم

18
00:06:14.100 --> 00:06:41.650
وذلك ولازم ذلك انه لم تظهر فيهم الاهواء ولن تظهر فيهم الجهالات ولم يظهر فيهم النصرة للاراء المجردة كما ظهرت في من بعده. فاذا هم اهل السباق هم اهل علم واذا زاد العلم زاد الهدى. واذا كان العلم وافرا كان الهدى كافرا

19
00:06:41.650 --> 00:07:08.300
لهذا ولهذا يجب علينا ان ننظر الى هذه الوقف الى هذا الوصف نظر متفحفا متأمل وهو ان الصحابة كانوا اهل علم. صحيح ان علومهم في الجملة ليست من كثرتها كعلوم من بعده. علومهم في كثرتها ليست كعلوم من بعدها. فمن بعدهم عندهم علوم كثيرة. وكلام

20
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
كبير لم يكن في الصحابة. لكن علم الصحابة رضي الله عنهم قليل نافع. وعلم من بعدهم كثير لكن نفعه قليل. ولهذا قال علي رضي الله عنه بما يذكر عنه قال

21
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
العلم نقطة العلم نقطة كفرها الجاهلون لان اصل العلم اصل العلم الذي كان في الصحابة قال الله عليهم لم يكن كثيرا ككثرة هذا العلم الذي نراه اليوم. وانما كان علم قليلا نافعا. العلم الذي يحتاجونه

22
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
تصحيح قلوبهم وتصحيح عباداتهم وتصحيح معاملاتهم. كانوا يتحرون. وغير هذا من العلوم انما كثر الجاهلون من هم الجاهلون؟ اهل الخلاف والاختلاف والفرق والبدع ونحو ذلك. فلما كثروا احتاج اهل العلم

23
00:08:08.300 --> 00:08:33.000
من المتبعين للصحابة ان يفرعوا العلوم هنا لانهم كانوا يخافون الله جل وعلا. هم حينما كانوا ينهون عن المنكر كانوا ينهون رعاية لحق الله جل وعلا فكان حق الله جل وعلا مقدما على حق الخالق عندهم. وكما وصفهم بعض السلف قال خافوا الله جل

24
00:08:33.000 --> 00:08:53.000
انا اخاف منهم النفس فكان بمجرد ان يراهم من هو على منكر يترك منكرا ويترك فسوقه ويترك عصيان الذي يقع فيه صحابي من الصحابة رضوان الله عليهم لانهم صدقوا مع الله جل وعلا فجامل الناس جعل الله

25
00:08:53.000 --> 00:09:13.000
جل وعلا الناس يحبونهم ويرفعون امرهم ويسمعون كلمهم. وكان الصحابة رضوان الله عليهم بالامر بالمعروف عن المنكر كان على ما توجبه الشريعة. لم يكن في الامر والنهي امرين ناهين بارائهم او

26
00:09:13.000 --> 00:09:33.000
والامر والنهي ادعته الفرار. لانه امر جاء في القرآن وفي السنة. ادعته الخوارج وقالت الخوارج نحن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. وقال في المعتزلة ان اصولنا خمسة. ومنها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا قال

27
00:09:33.000 --> 00:09:53.000
اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة قال اهل السنة ان اهل السنة والجماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. وقد فصل هذه الكلمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الحسبة. وقال

28
00:09:53.000 --> 00:10:13.000
ان الخوارج والمعتزلة بل وسائر اهل البدع خالفوا نهج الصحابة رضوان الله عليهم بالامر بالمعروف والنهي النهي عن المنكر فدخلت الاهواء ودخلت الاراء في الامر والنهي. ثم ها هنا شيئان الامر الاول ان

29
00:10:13.000 --> 00:10:38.200
انه اذا كان الخلاف بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلاف في غايته صار خلافا عقديا واذا كان الخلاف خلافا في وسيلته لوسيلة من الوسائل صار خلافا فرعيا اما اذا كان الخلاف في غايته يعني ما الغاية من الامر والنهي؟ قالوا الغاية ان

30
00:10:38.650 --> 00:10:56.450
نخرج على السلطان ان نخرج على الوالي. صار هذا صار هذا من ديدن اهل البدع مثل الخوارج والمعتزلة. فغاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم هو الخروج على ائمة الحق. وعلى الولاة المسلمين

31
00:10:56.450 --> 00:11:16.450
ولهذا خرج الخوارج على علي رضي الله عنه اخذين باصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كذلك المعتزلة من اصولهم انهم يأمرون وينهون عن المنكر يعني يجاهدون السلاطين وهم كانوا مسلمين وكان ذلك من اصولهم. فاذا كان في الغاية

32
00:11:16.450 --> 00:11:35.800
وهذا تفسير مني تفسير مني اذا لم ينضبط لك ان ترده اذا كان في الغاية فهو فهو من سبيل من الخلاف في الاصول. اما اذا كان في وسيلة في طريقة هذا امر واشتد في الانكار. ولكن غايته

33
00:11:35.800 --> 00:11:55.800
صحيحة غايته هو ان ينكر هذا المنكر الذي وقع فيه فلان من الناس. وغاية الصحيحة مأذون بها شرعا لكن الوسيلة الى هذه الغاية اخطأ فيها ويكون هذا خطأ. خطأ في الوسيلة وليس من الخلاف في الاصل. ولهذا

34
00:11:55.800 --> 00:12:15.800
قال اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ليس مطلقا ولكن على ما توجبه الشريعة. فلا بد من هذا القيد حتى يخرج الناس بالامر والنهي عن الاهواء. ولهذا الصحابة رضوان الله عليهم

35
00:12:15.800 --> 00:12:35.800
كانوا مستمسكين بهذا العصر العظيم. فامروا ونهوا ومع ذلك كان امرهم ونهيهم كان امرهم ونهيهم على ما يحب الله جل وعلا ويرضى وخلصوا من الاهواء وخلصوا من الانتصار للنفس وخلصوا من دخول

36
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
غير ما امر الله جل وعلا به على قلوبهم او على افعالهم. فكل الصحابة كانوا على حق وهدى رضوان الله جل وعلا عليهم اجمعين. الوصف الرابع انهم يجاهدون في الله. هذا كما وصفهم الله جل وعلا بقوله يا ايها الذين

37
00:12:55.800 --> 00:13:22.950
امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على كافرين يقاتلون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم يجاهدون الاية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فوصفه بانهم يجاهدون في سبيل الله

38
00:13:22.950 --> 00:13:52.950
والمجاهدات انواع. المجاهدات انواع. ومنها مجاهدة النفس. ومنها مجاهدة الهوى منها مجاهدة الشيطان ومنها مجاهدة الاعداء. فالجهاد درجات وانواع. كان الصحابة رضوان الله عليهم اهل مجاهدة واهل جهاد يجاهدون في الله. وفي قوله هنا في الله تنبيه على انهم في جهادهم

39
00:13:52.950 --> 00:14:20.350
اهل اخلاص لم يكونوا يجاهدون لانفسهم ولم يكونوا يجاهدون لعصبية وانما كانوا يجاهدون لله وفي الله وبهذا رفع الله جل وعلا قدرهم ومقاماتهم واصبحوا قدوة لمن بعده ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان صح هذا الحديث عنه الوصف الخامس في ان الصحابة لم تظهر فيهم السكرتان سكرة

40
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
الجهل وسكرة حب العيش. اما السكرة الاولى فهي سكرة الجهل فهي راجعة الى الى وجود العلم. فلاجل العلم وحشوه وانتشاره لم تظهر فيهم سكرة الجهل. كذلك سكرة حب العيش يعني حب الدنيا

41
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
لم تظهر فيهم لانهم كانوا يطلبون الاخرة ويطلبون الجنة كما قال بعض السلف اظنه الحسن انه قال ما سبقكم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة صيام ولا صلاة. ولكن سبقوكم بالزهد في

42
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
دنيا يعني انهم لم يكونوا يحبون العيش في هذه الدنيا وانما يعلمون ان هذه الدنيا دار للعمل واذا كان هذا اصل اذا كان هذا اصلا في قلب المسلم فانه تختلف حياتك كلها. حياته وانماط حياته

43
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
وقواعده التي يعيش عليها في حياته تختلف في معاملاته مع الناس وفي وزن الناس وفي وزن اموره وتحركاته تختلف اموره اذا فكانت رغبته في الدار الاخرة ومقدمة الاخرة على الدنيا فانه امره يكون في الغالب لله وفي

44
00:15:40.350 --> 00:15:59.150
لا ولهذا وصف الصحابة بانهم لم تظهر فيهم سكرة الجهل ولا سكرة حب العيش وبالمقابل اذا عرفت هذه الاوصاف الخمسة بالمقابل انك اذا كان في زمن الغربة من اجله ذكر الشيخ هذا الحديث

45
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
اذا كان في زمن الغربة فانه ستتحول الامور كما نص ها هنا قال وستتحولون عن ذلك تحول الناس عن هذا فسوف يكونون في امورهم على غير بينة من ربهم. ما معنى هذا؟ معنى ذلك انهم تتسلط عليهم

46
00:16:19.150 --> 00:16:40.350
اهو سلط عليهم الاعراب مثل ما ظهر من انواع البدع والفرق كلها اهواء والعياذ بالله. تتسلط عليهم حب الدنيا فاذا احبوها لم يرفعوا بامر الله جل وعلا رأسه ولم يخافوا الله جل وعلا. بل خافوا الناس

47
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
في الله ولم يخافوا الله جل وعلا في الناس ولاجل هذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واشد ذلك ان يروا المعروف منكرا والمنكر معروفا وهذا اشد ما يكون في ازمنة الغربة ان يكون المعروف منكر والمنكر معروف فهذه

48
00:17:00.350 --> 00:17:30.800
ثلاثة اوصاف. الوصف الثالث انهم الرابع انهم يتركون الجهاد في الله. وذلك لاجل حب حب الدنيا. وقد عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم. حتى

49
00:17:30.800 --> 00:17:52.850
ادعوا دينكم ما هو هذا الذل؟ حب الدنيا وكراهة الموت. حب الدنيا وكراهة لقاء الله جل وعلا. هذا غاية الذل. يذل لمن؟ بدل ان يذل الله للدنيا فاذا ذل الدنيا لم يأمر بمعروف ولم ينهى عن منكر ولم يجاهد في الله لان غايته ايش؟ غايته في الدنيا

50
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
فرضاء الخلق عنده مقدم على رضاء الله. الاتيان بمصالحه الدنيوية مقدم على الاتيان بمصالح الشرع واوامر الشرع وهذا لا شك انه زمان غربة. اذا وجدت هذه الامور وانتشرت وظهرت فهو زمان غربة. والمتمسك

51
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
في ذلك الوقت له اجر خمسين كما ذكر في اخر هذا الحديث. وتظهر فيه مستكبرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش نحن نرى في هذا الزمان وما قبله بازمان نرى ان فكرة الجهل وسكرة حب العيش على اوجها. فالجهل في ازدياد

52
00:18:32.850 --> 00:18:52.600
صحيح ان القراء كثروا لكن الجهل يزيد. الجهل بما انزل الله جل وعلا على رسوله يزيد. كثر القراء وظهر القلم كما جاء في بعض الاحاديث في اشراط الساعة ان من اشراطها ان يظهر القلم يظهر القلم فيتناوله الجميع يصبح

53
00:18:52.600 --> 00:19:20.050
الجميع يكتبونه ويقرأونه ويكون من اهل الكتابة التي كانت في من قبلهم قليلا فظهر القلم لكن معه قلة العلم وخشوع خشوع الجهل. وهذا يبين لك ان العلم النافع الذي هو ان يكون المرء على بينة من امر ربه انه في هذا الزمان بل وفي الازمنة المتأخرة هذه انه عزيز ولهذا

54
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
لو صبغ كل واحد منا حاله في اموره هل في اموره يسير على بينة من ربه؟ ام يسير في كثير منها على غير والجواب اننا وان كنا طلاب علم بالجملة لكننا في كثير من الاحيان نسير على غير بيننا وكلما ازداد علم المرء

55
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
كان في اموره وتصرفاته يسير على بينة وعلى علم. فلا يتحرك الا بعلم ولا ينظر الا بعلم. ولا يتكلم الا بعلم لا وهذا هو تمام البيع. هذا هو الذي كان في عهد الصحابة رضوان الله عليهم. اذا اذا نترك منه الى ان الزمن الذي

56
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
تكون فيه الغربة هو الزمن الذي تنتشر فيه وتظهر فيه هذه الاوصاف الخمسة المضادة لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوصف الاول ان يكون الناس على غير بينة من ربهم في امورهم. الثاني ان لا يتآمروا بالمعروف. مثل جملة

57
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الثالث الا يتناهوا عن المنكر. الرابع الا يجاهد في الله. الخامس ان تظهر فيه السكرتان. سكرة الجهل. وسكرة حب العين. فاذا كان الزمان اذا كان الزمان زمان غربة فاستمسك بما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في ان تكون

58
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
على بينة من ربك وان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تدعو الى الله جل وعلا بما توجبه الشريعة وعلى ما توجبه الشريعة وعلى نهج الصحابة رضوان الله عليهم وان تجاهد في الله على ما امر الله جل وعلا به. وان تجتهد في ان ترفع عن نفسك سكرة الجهل وسكرة حب العين

59
00:21:00.050 --> 00:21:20.950
اذا تم هذا فتأمل لفظ السكرة والتشابه بينه وبين السكر الذي يكون بالخمر ولا شك ان الذي بالخمر الذي يسكر بالخمر والعياذ بالله هذا فيه غفلة. اعظم غفلة من لا يعرف اذا سكن وصار يهذي ولا يعي ما حوله

60
00:21:21.050 --> 00:21:41.000
اذا صار الامر كذلك فهو لن يحيي شيئا. كذلك الجاهل كذلك الذي يحب العيش فيه سترتان مشبهتان بسترة صاحب الخمر. وقد قال الشاعر شكر هوى وسكر مدامة. فمتى افاقة من به سكران؟ كذلك نقول سكر جبل

61
00:21:41.000 --> 00:22:01.000
من وشكر حب العيش اذا اجتمعا فمتى يفيق صاحبهما؟ متى يفيق ومتى ينتبه لامره الا ان لطف الله جل وعلا به الحديث الاخير والذي ذكره وهو ما رواه ابن وضح ايضا باسناده عن المعافر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الغرباء فوصفهم بقوله

62
00:22:01.000 --> 00:22:22.300
الذين يستمسكون او يمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين حين ما في سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن؟ من هم الغرباء؟ في بعض الاحاديث النزاع من الغباء وبعضها الذين يصلحون اذا فسد الناس

63
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
بعضها الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعضها انهم الذين يمسكون بالكتاب حين يترك ويخرجون ثابت فينا حين ترفع وفي بعضها انهم اناس صالحون قليل في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر مما يطيعهم واذا

64
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
وجدت ان كل هذه الاوصاف كل هذه الاوصاف من التنمية وليست وليس بين النفقات الذين يصلحون اذا فسد الناس يصلحون ما افسد الناس من السنة. كذلك هم النزاع من القبائل. كذلك هم الذين يمسكون بالكتاب

65
00:23:02.300 --> 00:23:26.150
حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفئ وهم اناس صالحون قليل فيهم سوء كثير. من يعطيهم اكثر ممن يطيعه. فاذا الروايات في تفسير الغرباء ليس بينها ليس بينها خلاف وانما هو تنوع فسروا وصفوا بوصف في الحديث الاخر وصفوا بوصف اخر هذا تمام هذا الباب

66
00:23:26.150 --> 00:23:50.600
وبقي معنا من هذا الكتاب العظيم كتاب فضل الاسلام باب واحد وهو باب ما جاء بالتحذير من البدع او باب من البدع هو اخر ابواب هذا الكتاب وسنأتي عليه ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم. وبه نختم الكتاب

67
00:23:50.600 --> 00:24:14.000
ويكون ان شاء الله تعالى تفصيل للكلام عن البدع وانواعها وتعريفاتها بما يكون شاملا لما يتعلق بالبدع ان شاء الله كخاتمة بهذا الكتاب في الاسبوع القادم ان شاء الله تبارك وتعالى اسأل الله

68
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
جل وعلا ان ينفعني واياكم وان يجنبنا الهوى والرداء وان يجعلنا من المستمسكين بالكتاب والسنة يحيينا مسلمين وان يتوفانا على الملة غير خزايا ولا محسومين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

69
00:24:34.000 --> 00:24:54.000
اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب التحرير من البدع عن رضي الله عنه من قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرست منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة

70
00:24:54.000 --> 00:25:14.000
قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة

71
00:25:14.000 --> 00:25:34.000
قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر الله وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود

72
00:25:34.000 --> 00:25:54.000
قال الدارمي واخبرنا اخبرنا الحكم ابن مبارك قال انبأنا عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة. فاذا خرجنا فاذا خرج مشينا معه الى المسجد. فجاءنا ابو

73
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
الاشعري رضي الله عنه فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابا عبدالرحمن قلنا لا قال خرج اليكم وعبدالرحمن بعده صنالا فجلس معنا حتى خرج حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

74
00:26:14.000 --> 00:26:33.000
يا ابا عبدالرحمن رأيت انفا امرا انكرته ولم اره والحمد لله الا خيرا. قال فما هو؟ قال ان عشت فستراه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك الهدى واهتدى

75
00:26:33.000 --> 00:26:53.000
علمنا ما ينفعنا وزدنا علما وعملا وبصرنا بالهدى ومن علينا بالثبات عليه وارزقنا ثباتا على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا الباب هو الباب الاخير. هذا الباب هو الباب الاخير من كتاب فضل الاسلام. الا وهو باب التحذير من

76
00:26:53.000 --> 00:27:21.650
بدع والتحذير من البدع جاء في عدة ايات وجاء في احاديث كثيرة. فمنها في القرآن العظيم قول الله جل وعلا ورهبانية اتبعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله كما رأوها حق رعايتها. وهذا مظمن ذم البدع. وكذلك قوله تعالى في اخر

77
00:27:21.650 --> 00:27:45.750
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. قال السلف من المفسرين قالوا هذه الاية في اهل الاهواء وكذلك الاحاديث كثيرة منها حديث العرب ابن سارية

78
00:27:46.000 --> 00:28:04.550
رضي الله عنه وارضاه احد الملازمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد اصحاب الصفة الذين كانوا لا يفوتهم شيء من مجالسه عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث الذي ذكره المؤلف فيه ذكر

79
00:28:04.600 --> 00:28:29.800
البدع والمحدثات وفيه التحذير من ذلك والبدع الكلام عليها ينتظره مساء. المسألة الاولى تعريف البدع ولان اباحة سورة البدعة من غيرها يحتاج الى شيء من التفصيل. والترتيب فالمسألة الاولى هي معنى البدع

80
00:28:30.000 --> 00:28:58.150
والمسألة الثانية التعريف المختار للبدع او للبدعة وشرط ذلك التعريف والمسألة الثالثة حكم البدع واقسامها. والمسألة الرابعة هي خلاف العلماء البدع هل فيها حسن؟ ام لا؟ وبيان الصواب في ذلك والادلة عليه. والمسألة

81
00:28:58.150 --> 00:29:23.050
الخامسة هي حكم المبتدع وهل كل من عمل بدعة يعد متبعا؟ يعني التلازم بين البدعة والتفسير. هل هناك تلازم ام لا المسألة الاخيرة الفرض بين الخطأ في السنة الخطأ ومخالفة السنة وبين البدع

82
00:29:23.250 --> 00:29:43.800
اما المسألة الاولى فهي تعريف البدع والبدعة مأخوذة من مادة الابتداع تدعى ابتداء اذ هو مصدر الاشتقاق كما هو معلوم من المصدر. وهذه المادة فيها معنى الاختراع. كما قال يعني

83
00:29:43.800 --> 00:30:11.850
على غير المثال بالكعبة كما قال ابن عباس رضي الله عنه كنت لا اعلم معنى بديع السماوات والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا ابتدعتها يعني ابتدأت حفرها ولم تكن في محلي ولم يكن المحل محل حفره. قال ففهمت معنى بديع السماوات والارض اي

84
00:30:11.850 --> 00:30:38.500
من انشأها من غير مثال ثابت يحتذى فاذا البدعة كلها البدعة في اللغة هي الشيء المحترم المحدث. اما في الشرع فقد اختلفت تعاريف العلماء بالبدعة. فعرفها الشاطبي الشاطبي رحمه الله بقوله البدعة هي طريقة في الدين مقترحة

85
00:30:38.900 --> 00:31:02.700
طريقة في الدين مخترعة. يقصد بها يقصد بها. مباحاة الشريعة على وجه التعبد لله جل وعلا وقال بعضهم ان البدعة هي ما لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العبادات

86
00:31:02.700 --> 00:31:23.400
فكل عبادة لم يكن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة. كما ذكر الامام رحمه الله في هذا الباب عن حذيفة انه قال عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تعبدوها فان الافضل لم يترك للاخر مقالة. وقال بعض

87
00:31:23.400 --> 00:31:45.600
ان البدعة هي كل امر مستوى اي في الشرع كل امر مخترع ليس له اصل من الكتاب ولا السنة ولا القياس ولا الاتمام. وهناك عدة تعاريف لها وهذه التعاريف كما ترون مختلفة

88
00:31:46.000 --> 00:32:06.000
هذه التعريف مختلفة واختلافها بين لك. والذي نختاره منها هو تعريف الشاطبي رحمه الله تعالى لكن تزيد عليه قيدا الا وهو ان نقول ان البدعة هي طريقة في الدين مقترعة

89
00:32:06.000 --> 00:32:31.750
يقصد المحدثات من انواع المعاصي التي يفعلها فعلها العباد وهم لا يقصدون بها التعبد لله جل وعلا. فاحدث شرب الخمور على شكل منتشر. يعني لا على شكل خفيف. وحدة مثال لفصل القتال بين المؤمنين وسف بعضهم دم بعد

90
00:32:31.900 --> 00:32:50.800
وانواع ذلك وهذه كلها وحدتان وبدع لم يكن عليها عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته لكنها لم يقصد بها في احداثها التعبد لله جل وعلا. فاذا هي محدثات ولكنها ليست بدعة

91
00:32:50.950 --> 00:33:07.300
وهذه الاشياء التي ذكرت بعضها داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل

92
00:33:07.300 --> 00:33:27.300
الاحدث حدثا او اوى محدثا يدخل فيه هذه المعاصي شرب الخمر في الزنا القتل ونحو ذلك. اذا لابد من قيد تعبد لله جل وعلا. ثم ذكرنا انه لابد من قيد الملازمة

93
00:33:27.300 --> 00:33:59.700
بالملازمة عليها يعني انها طريقة يلتزمها اصحابها. لا يفعلونها مرة ويتركونها. فانهم لو فعلوها مرة وتركوها يعد خطأ ومخالفة لكنهم اذا فعلوها ولازموها صارت صارت بدعة. والقيد الاخير تعريف انه تضاهى بها الطريقة الشرعية. وهذا ملازم لجميع انواع البدع. فان محدثيها يباهون بها

94
00:33:59.700 --> 00:34:19.700
الطريقة الشرعية والسنة النبوية وما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا التعريف هو المختار وهذا شرح ويتبين لك بذلك ان مقتضى هذا التاريخ ان البدع كلها مذمومة. فلا يدخل فيه

95
00:34:19.700 --> 00:34:38.900
ما يسمى بدعة في اللغة وليس ببدعة في الشرع. وقول عمر رضي الله عنه لما رآه ما اجتمعوا على صلاة التراويح جماعة ولم يكونوا يفعلونها في عهده قال نعمة البدعة هذه

96
00:34:39.050 --> 00:35:09.050
يعني بها يعني بها المعنى اللغوي وليس المعنى الشرعي المذموم. وذلك لانه بالاجماع ان البدع البدع مذمومة البدع التي يعاقب اصحابها منهون. وعمر رضي الله عنه امتدحه قوله نعمة البدعة هذه فدل على عدم دخولها في ما يذم. فاذا عمر رضي الله عنه اراد بالبدعة ها هنا البدعة

97
00:35:09.050 --> 00:35:26.500
اللغوية يعني عملتم هذا الشيء ولم يعمل فيما سبق صحيح انه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه قام بهم في العشر الاخيرة من رمضان اربع ليال ثم ترك ذلك خشية ان يفرض عليه

98
00:35:26.750 --> 00:35:46.750
لكن قوله نعمة البدعة هذه يعني في زمانه وزمان ابي بكر رضي الله عنه. ايضا تلاحظ انه لا لتحسين بدعة مع هذا التعليم. بخلاف من عرف البدع بقوله من عرف البدع بقوله لها كل ما

99
00:35:46.750 --> 00:36:04.200
لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدخل فيه ما ابتدع وكان بدعة لغوية وكان بدعة شرعية وسيأتينا بيان هذا وسبب اختلاف العلماء في تقسيم البدع هل منها شيء حسن ام لا

100
00:36:04.250 --> 00:36:27.500
المسألة اللي بعدها وده حكم البدع البدع ليست على مرتبة واحدة. البدع مختلفة المراتب. وبعض البدع اشر من بعض. و منها ما هو مكفر بدعة مكفرة ومنها ما ليس بمكفر ومنها ما هو كبيرة من الذنوب ومنها ما ليس

101
00:36:27.500 --> 00:36:46.300
لكن جنس البدع جنس البدع اعظم من الكبائر كما سبق ان ذكرت له جنس البدع اعظم من الكبائر. لكن ليس كل بدعة اعظم من كل كبيرة. البدع تارة تكون في الاعتقاد

102
00:36:46.350 --> 00:37:05.100
يعني ابتدع اعتقادا. ابتدع اعتقاد لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته اتبعت اتبع سلوك لم يقل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته. ابتدعت عبادات لم يقل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صح

103
00:37:05.100 --> 00:37:23.150
ابدا. اذا اذا البدع اما ان تكون في الاعتقاد يعني في العلم. واما ان تكون في الهيئة فما يكون في الحال في هيئة العبادة واما ان يكون في حال المتعبدين. وهي ثلاثة

104
00:37:23.300 --> 00:37:53.300
انواع اما الاعتقادات فالبدع فيها الوان وكثير منها مكفر بالمثل الابتداع بجعل توحيد الربوبية هو الغاية من تكليف الناس وان الناس اذا شهدوا توحيد الربوبية وان الله جل وعلا هو المتصرف في ملكوته وحده دون ما سواه ان هذا هو الغاية وهو الذي من اجله بعثت الرسل كما قال

105
00:37:53.300 --> 00:38:13.300
السنوسي في عقيدته وهو من الاشاعرة يقول في معنى الاله الاله هو المستغني عما سواه المفتقر كل ما هداك. فمعنى لا اله الا الله لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله. هذا نوع

106
00:38:13.300 --> 00:38:38.250
اذا بل ابتداء عظيم وخيم جرهم اليه التقليد ليولان. فان الدين ان الدين الحق الذي شهد له بالقرآن العظيم والسنة ان الاله هو المعبود اجعل الالهة اله واحدا اي المعبودات؟ فجعلها معبودا واحدا وليس الاله هو هو المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عاداه فان

107
00:38:38.250 --> 00:38:58.250
ان هذا هو الرب ومشركون لم يكونوا يجادلون في الربوبية انما جادلوا في الالوهية الحقة لله جل وعلا. فاذا نوع من انواع الابتداع كذلك السبل الكلامية المختلفة. هذا نوع من انواع الابتداع. كذلك الطرق الموصلة الى الحق

108
00:38:58.250 --> 00:39:17.650
طرق الشرعية واضحة ثم ابتدع الطرق من جنس اكثر علم المنطق ولعلم الكلام فانها طرق باطلة نعم القليل الصواب منها عندنا في الشرع. الدلالة عليه في اوضح دلالة. وهي وان كانت مفيدة في مسائل

109
00:39:17.700 --> 00:39:34.650
يعني منطق مخيف وان الكلام مفيد لكنه ليس بمفيد في الشرع. وانما مفيد في اشياء اخرى كذلك انواع الابتداع في القدر في الايمان ونحو ذلك. هذه كلها بدع في العلم. بدع في العلم بعضها مكفر

110
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
وبعضها غير مكفر فليس اطلاق ان هذا الشيء بدعة يعني عدم تكفير من قام به. قد قد يكفر وقد لا يكفر. ظاهر هذا؟ فانه ليس البدعة عاصمة من الكفر كما يظن بعضهم ان البدعة اقل

111
00:39:54.700 --> 00:40:12.000
الى الكفر لا البدع منها ما هو مكفر مخرج من الملة والعياذ بالله. القسم الثاني بدع في الهيئة هيئات العبادات مثل ما ذكر لنا حديث ابن مسعود وابي موسى الاشعري من القوم الذين اجتمعوا على التسبيح على هيئة لم تكن

112
00:40:12.000 --> 00:40:32.000
معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان لم تكن معروفة هذه الصفة فاحدث هؤلاء هذا في الهيئة. قسم ثالث ابتداع في حال العبادة. يعني يعني في الهيئة

113
00:40:32.000 --> 00:40:52.000
يعني اصل العبادة يكون مشروعا لكن تكون هيئتها غير مشروعة مثل التسبيح تسبيح اصله مشروع لكن الاجتماع عليه على هذا النحو ليس بمشروع هذا بدعة هيئة الدعاء الدعاء مشروع مأمور به لكن اذا صار على هيئة ليست سنية

114
00:40:52.000 --> 00:41:22.000
صار صار بدعة وهكذا اذا التزمه صاحبه وهكذا الحال هي مثل طريقة السالكين وما انفسهم به من انواع الخلوات وانواع المسير للرياضات والمقامات والاحوال مما هو شائع في هذه ثلاثة انواع لكن هناك تقسيم اخر الا وهو ان البدع البدع اما ان تكون

115
00:41:22.000 --> 00:41:41.500
البدعة اما ان تكون كبيرة من الذنوب واما ان تكون صغيرة من الذنوب. يعني صغيرة من الصغائر او تكون كبيرة من الكبائر. كبيرة من الكبائر قد تصل الى الكفر. الصغيرة من الصغائر يعني مما يغفر لصاحبها اذا زاحم عمله هذا

116
00:41:41.550 --> 00:42:06.450
عمل صالح يكفر عنه بمثل سيئاته تلك لكن ليس معنى ذلك انك تشترك مع صغائر الذنوب في كون الصلاة والصيام والجمعة الى جمعة الصلاة الى الصلاة ورمضان الى رمضان وجمعة الى الجمعة انها تكفرها لا. فان البدعة شرها اعظم وان كانت صغيرة من حيث

117
00:42:06.450 --> 00:42:29.000
في تقسيم الدم وان كانت صغيرة لكن شرها اعظم من الصغائر. الصغائر في الذنوب. قال الامام مالك رحمه الله تعالى من ابتدع بدعة وقد زعم من ابتدع بدعة قد زعم ان الله جل وعلا لم يكمل لنا الدين. وان النبي صلى الله عليه وسلم قد خان الرسالة

118
00:42:29.000 --> 00:42:49.000
وقد كتم بعض الدين. لم؟ لان المبتدع يفعل هذه الافعال وهو يعتقد انها من الدين. الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم فهل الكامل يحتاج الى زيادة؟ الجواب لا. كلام الامام مالك هذا متين واظح. البدع كما ترون كما ذكرنا انها مذمومة

119
00:42:49.000 --> 00:43:09.000
النبي صلى الله عليه وسلم فان كل الناس وكل بدعة ضلالة او كما قال فان كل بدعة ضلالة. بعض الالفاظ فيها فان البدع بعض الفاظ حديث فاطمة فيه هذا فان بدعة ضلالة كما ساقه الشيخ رحمه الله. هذا يعني ان هذه كلية

120
00:43:09.000 --> 00:43:24.550
لا يخرج عنها شيء. فكل بدعة يصدق عليها انها ضلالة فما هي هذه البدع؟ الجواب ان هذه هي البدع التي عرفناها البدع التي عرفناها. والبدعة التي عرفت فان كل بدعة ضلالة

121
00:43:24.550 --> 00:43:40.150
يعني البدعة التي هي طريقة في الدين مخترعة يقصد بالملازمة عليها والمبالغة في التعبد لله جل وعلا على وجه يضاهى به الشريعة. هذا المراد. بعض اهل العلم لم يفهم هذا

122
00:43:40.300 --> 00:44:02.500
لم يفهم هذا وقال ان البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح. كيف؟ قالوا البدعة البدعة هي كل ما لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل في مالك من مثل جمع القرآن. فان القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ممنوعا. في كتاب

123
00:44:02.500 --> 00:44:23.850
فهذا من جنس البدع يقولون يقولون لكن هذه بدعة واجبة يجب على الامة ان تسعى في ذلك. يقولون وهناك بدع مستحبة وهناك بدع مباحة وهناك بدع مكروهة وهناك بدع محرمة. والجواب ان هذا الذي قالوه هذا فيه مناقضة. لقول النبي صلى الله عليه

124
00:44:23.850 --> 00:44:45.600
وسلم فان كل بدعة ضلالة. فهذه كلية. فيجب عليهم ان يفهموا ان قوله كل بدعة لها البدعة في الشرع وهذه الاشياء التي مثلوا انها واجبة او انها مباحة او انها مستحبة لا تدخل في البدع الشرعية حتى تكون داخلة

125
00:44:45.600 --> 00:45:05.600
في قوله فان كل بدعة ضلالة. فانه لا يتصور ان جمع القرآن يدخل في قوله فان كل بدعة ضلالة. ولا يدخل في ذلك الردود تصنيف الكتب لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تصنيفا. تصنيف الكتب مستحب او واجب بحسب الحال. معلوم انه لا يدخل في قوله

126
00:45:05.600 --> 00:45:24.100
الصلاة والسلام فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال. فاذا قوله فان كل بدعة ضلالة هذا في هذه البدع في الشرع وليست البدعة في اللغة. ولهذا نقول ان المراد هنا اصطلاح الشرع

127
00:45:24.150 --> 00:45:39.250
المراد البدعة التي في الشرع سميت بدعة. وليست البدعة التي هي في اللغة بدعة. فاذا التعريف بان البدعة هي كل ما احدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا

128
00:45:39.450 --> 00:45:59.450
التعريف لما عرفه اصحاب لما عرفه اصحاب هذا التالي في البدعة بهذا قالوا منها ما يكونون بدعة واجبة. وهذا هو الذي بال اليه بل ونصره بل وابتدع هذا التقسيم العز بن عبد السلام المعروف واوقع الامة في

129
00:45:59.450 --> 00:46:17.750
بلاء تحسين البدع بعد ان قال هذا في كتابه القواعد وتبعه عليه تلميذه القرافي في الخروج المشهورة لها. قد رد عليهم عليهما الشاطبي رحمه الله في كتاب الاعتصام. وكذلك شيخ الاسلام

130
00:46:17.750 --> 00:46:34.050
الاعلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وجماعات من اهل العلم. ولكن تبع العز بن عبد السلام على تعريفه وتقسيمه كما قال فلا تكاد تجد احد ممن شرح الحديث بعد الحزب بن عبد السلام

131
00:46:34.100 --> 00:46:57.850
الا وقد وقع فيما ذكره عبدالسلام. وهذا ولا شك انه مما وقعت في في وقعت الامة من جرائه في وباء وكما يظهر لك ان هذه لا تدخل في اصلا البدعة. البدع مذمومة والبدع محذر عنها. هذا روي

132
00:46:57.850 --> 00:47:17.800
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في البدع ما يحذر منها بابلغ تحذير. فكيف تدخلون امثال هذه فيها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل ولم يبين ان بدعة دون بدعة لها الحكم. بل قال فان كل بدعة ضلالة

133
00:47:17.850 --> 00:47:37.850
وهذه كلية هذه كلية يعني انها عامة وكل من الفاظ العموم كما هو مقرر عند الاصوليين. اذا جعل من البدع من البدع ما هو واجب منها ما هو مستحب ومنها ما هو مباح هذا باطل وغلط. باطل وغلط والسبب

134
00:47:37.850 --> 00:47:57.850
الغلط المنشأ هو في امرين. المنشأ الغلط عندهم في امرين. الامر الاول هو انهم البدعة اللغوية البدعة اللغوية هي المرادع. او جعلوا البدع تضم ما كان بدعة في اللغة. ولم يجعلوا للبدعة

135
00:47:57.850 --> 00:48:17.850
تعريفا شرعيا جامعا مانعا فقولهم في تأليف البدع كل ما لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني ايه؟ يعني البدعة اللغوية. فكل ما احدث وابتدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم يجعلونه بدعة. ويدخل في هذا مثل ما

136
00:48:17.850 --> 00:48:35.100
تمثل بها الشاطبي وغيره في المناخل وانواع الاطعمة وانواع الاكسية. وانواع البيوت المراكب الى اخره كلها داخل في هذا. لكن هذه ليست مرادا للنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البدع اشد النهي. وذم

137
00:48:35.100 --> 00:49:01.600
بل وجعلهم لا يريدون عليه حوضه. وهذا لا شك انه لا يدخل فيه لا يدخل فيه البدع التي هي بدع باللغة وليست بدعا في الشرع المسألة اللي ماشية ها هنا العلاقة الان

138
00:49:01.600 --> 00:49:23.550
الثانية هي العلاقة بين البدعة والتبديل اعلم انه لا ملازمة بين كون الرجل يعمل بالبدعة كون الرجل يعمل بالبدعة او يعتقدها وكونه مبتدع. فانه قد يعمل ببدعة ولا يطلق عليه لفظ

139
00:49:24.000 --> 00:49:44.000
المنتبه لان هذه الثنائية لا تلازم بينها فلا تلازم بين البدعة والتبديل. ولا تنازل بين الكفر والتكفير ولا تلازم بين الفسق والتفسير. وقد يعمل الرجل بالفسق ولا يسمى فاسقا. قد يعمل بالبدعة

140
00:49:44.000 --> 00:50:02.850
ما يسمى مبتدعا ان يعمل بالكفر ولا يسمى ولا يطلق عليه لهم انه كافر وذلك لان من شرط هذه الاسماء ان تقام الحجة على من قام به احد تلك الاعمال

141
00:50:02.950 --> 00:50:27.300
اذا قامت الحجة على من عمل ببدعة وصدق عنها ولم يتبع الحجة التي قال بها اهل العلم واعلمه اياها اهل العلم فان اذا قامت عليه الحجة يصبح يصبح مبتدعا. كذلك الفسق لا يلزم لكون الرجل يعمل كبيرة ان يكون

142
00:50:27.700 --> 00:50:45.700
لان الكبيرة يعني الفاسق هو من يعمل الكبيرة اما الصغائر فلا يسمى فاعلها فاسقة الفسق هنا اذا عمل به احد لا يسمى فاسقا حتى تقام عليه الحجة ويبين له ثم لا يأبه لذلك

143
00:50:45.700 --> 00:51:04.800
كذلك الكفر قد يقوم الكفر باحد يعني يكون يعمل عملا شركيا عملا كفريا لكن لا نسميه مشركا كافرا حتى حتى تقوم عليه الحجة. وهذه قاعدة مهمة بينها الائمة في غير ما موضع

144
00:51:04.950 --> 00:51:31.600
لكن كيف تقابل حجة؟ هذا له بحث اخر لما ذكرنا تاريخ السنة لما ذكرنا تعريف البدعة ذكرنا لفظ الملازمة وزدناه على تعريف الشاطبي. وهذا مهم قد نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره آآ وذلك لان من عمل عملا لم يلتزمه

145
00:51:31.650 --> 00:51:54.000
لم يلتزمه فانه يكون يعني عمل عملا على خلاف السنة لكنه لم يلتزمه لم يجعله طريقة تطرق وتتبع وتسلك وانما فعله مرة او مرتين فانه يعد مخالفا للسنة. وقال اخطأ فلان في كذا هذا يا اخي خطأ وغلط

146
00:51:54.000 --> 00:52:14.000
ونحو ذلك. اما اذا لازمه فيكون تكون تكون ملازمته لهذا العمل او العمل الملازم عليه المظاها به المشروع يكون ايش يكون بدعة. اليس كل مخالفة للسنة تعد بدعة. فانه يعد فلان مثلا مخطئ اخطأ

147
00:52:14.000 --> 00:52:31.750
خالف السنة لكن لا يعد مبتدعا كذلك عمله يعد خلاف السنة لكنه لا يعد مبتدعا ذكر الامام رحمه الله تعالى حديث ابن سارية كان بودي ان ازيدكم تفصيلا في مسائل البدع لكن ضعف النشاط

148
00:52:31.900 --> 00:52:46.600
من الاعلى من ذلك حديث عن بعض ابن سارية هذا ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم المحدثات. قال العربان رضي الله عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة

149
00:52:46.650 --> 00:53:14.200
الموعظة هي التذكير بالامر والنهي. الموعظة التذكير بالامر والنهي موعظة بليغة وصفها بانها بليغة يعني بلغت من انفسهم ما بلغت. فهي بليغة فيها الفاظها وبليغة في تأثيرها وصف ذلك بقوله وجنت منها القلوب وذرفت منها العيون. وتقديم وجل القلوب على درف. على ذرف العيون مقصود

150
00:53:14.200 --> 00:53:38.150
لانه يسبقه فان القلب اذا وجد اما اذا وجد ربما تبعه دمع العين وهذا يبين لك رفقة قلوب الصحابة رضوان الله عليهم وعلهم كانوا واذا ذكروا ووعدوا ان قلوبهم كانت بينة تستجيب فتجد القلوب من التذكير وتذرف العيون دمعها

151
00:53:38.150 --> 00:54:01.500
خشية لله جل وعلا ومحبة لنبينا صلى الله عليه وسلم لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم في موعظته سألوه قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة ولو كان عبدا. في رواية ولو كان عبدا حبشيا

152
00:54:01.600 --> 00:54:23.450
قال اهل العلم هذا تنبيه على من لم على من لم يستحق الولاية. فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالسمع والطاعة لولي الامر ولو كان ولي الامر في نفس الامر ليس باهل للولاية. لكن يجب السمع والطاعة له

153
00:54:23.450 --> 00:54:43.450
قال وان كان عبدا حبشيا. هذا قال به بعض اهل العلم. وقال اخرون ان قول هنا وان كان عبدا حبشيا هذا اما تأمن في العرب ان تكون تابعة لعبد حبشي يباع ويشترى فلما تولى امر النبي صلى الله عليه وسلم بان

154
00:54:43.450 --> 00:55:03.200
تبع ويطاع وهذا تعظيما وهذا منه عليه الصلاة والسلام تعظيم لشأن السمع والطاعة و في ضمن ذلك انه سيحدث من يخرجون على ولاة الامور بتأويل او بغير تأويل. وقال عليه الصلاة والسلام وان كان عبدا حبشيا

155
00:55:03.200 --> 00:55:27.300
يعني هذا الذي تألفون منه غاية الانفة فكيف اذا كان لا يبلغ هذه الرتبة وهذا النزول؟ يعني اذا كان مثلا غير عمد وغير حبشي مما لا في الناس من اتباعك فلا شك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه الوصية اعظم الوصية بان صلاح الدين

156
00:55:27.300 --> 00:55:47.300
هو بملازمة طاعة ولاة الامر المسلمين. كما بين ذلك في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي رواه مسلم بقوله الى ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. يعني اذا رأيتم الكفر البواح الظاهر ظهورا بينا عندكم فيه من الله

157
00:55:47.300 --> 00:56:10.500
جني واضح لا لبس فيه ولا غلوظ فانه يجوز لكم حين ذاك يجوز ولا يجب يجوز لكم حين ذاك الخلف قال وان كان عبدا حبشيا ثم قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي. سنته ليست هي قسيم الواجب والمكروه والمباح. يعني السنة

158
00:56:10.500 --> 00:56:30.500
عند الفقهاء لا السنة هذه هي الطريقة التي يسميها علماء العقيدة السنة يعني كل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في عباداته وفي العلم والعمل. عليكم بسنتي يعني بما انا عليه في العلم والعمل. عليكم بذلك الزموه

159
00:56:30.500 --> 00:56:50.500
فقال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. عضوا بفتح العين كل العين ها هنا لحم شائع ليست عض هي عض فتح العين. وعض عليها بالنواجذ والنواجز فيها خلاف

160
00:56:50.500 --> 00:57:10.500
اين هي من الاسنان؟ لكن الظاهر انها هي الانياب. قال عضوا عليها بالنواجذ يعني استمسكوا بها استمساك من لا يفلت ما امسك انتبه ذلك لعظم شأنها. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. وهذا فيه نبأ

161
00:57:10.500 --> 00:57:30.500
منه عليه الصلاة والسلام انها ستكون محدثات في الامور محدثات متنوعة فنهى عنها عليه الصلاة والسلام. والمقصود هنا بالمحدثات ليست هي ما قاله الشافعي رحمه الله فيما رواه البيهقي عنه في مناقبه

162
00:57:30.500 --> 00:57:50.500
نراكم مطبوعة. بيهقي روى عن الشافعي في مناقب الشافعي انه قال عن الشافعي المحدثات قسمان. محدثة محمودة ومحدثة مذمومة. هنا في هذا الحديث ليس المقصود بها. يعني الشافعي لا يفسر الحديث بتقسيمه

163
00:57:50.500 --> 00:58:07.730
المحدثات وانما يبين تقسيم المحدث. اسأل الله الكريم ان يجعلني واياكم من اولئك اعانكم يمن بين خاتمة حسنة وثبات على الهدى والحق. وصلى الله وسلم على نبينا