1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الى نصف النهار على قيراط؟ فعمل في اليهود ثم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى. ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم. فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا؟ قال

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
فهل قصدكم من حقكم شيئا؟ اقول قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء. نعم هذا الحديث كما قال البخاري في الصحيح. وفي الادارة في احاديث الانبياء وفي فضائل القرآن وفي التوحيد. عبد الرزاق والترمذي كما ذكر المحقق. والبيهقي وابو يعلى

4
00:01:10.050 --> 00:01:34.800
وغيره. وهذا الحديث في ضرب المثل. مثل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامة واهل الكتابين اليهود والنصارى. والمثل ينتقل الانسان فيه من الامن الحسي. الامن المعنوي والله تعالى اكثر من ضرب الامثل في القرآن العظيم

5
00:01:34.900 --> 00:01:54.900
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العليم. كان بعض السلف اذا لم يفهم المثل الذكر وقرأ هذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالم. قوله مثلكم ومثل الكتابين كما سبق

6
00:01:54.900 --> 00:02:24.900
نصارى سموا اهل الكتاب الا ان الله على موسى والانجيل على عيسى. واليهود هم اهل التوراة والنصارى اهل الجيل قوله مثلكم ومثل الانبياء قوله مثلكم ومثل اهل الكتاب في حذف تقديره مثلكم مع نبيكم. ومثل اهل الكتاب مع انبيائه. مثلكم مع نبيكم ومثل كتاب

7
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
رجل يستأجر وان استأجر اجر يعني عماله كما في رواية اخرى. فقال من يعمل لي من غدوة الى نصف النهار؟ غدوة يعني اولا الغدوة هي اول النهار على قيراط جزء من الذراع. وفي رواية على اقتراب اقتراض

8
00:02:44.900 --> 00:03:04.900
فعملت اليهود. ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر؟ على قيراط فعبدت النصارى ثم قال من يعملون بصلاة العصر اذا تغيب الشمس على قيراطين. فانتم هم. فغضب اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا

9
00:03:04.900 --> 00:03:24.900
اليهود طويل في وقت منى. من غدوة من اول النهار الى الصيام من طلوع الشمس الى الى الظهر. هذا قوي والنصارى عملوا من الظهر الى العصر. وهذه الامة عملت من العصر الى المغرب اقل. العصر الظهر اطول

10
00:03:24.900 --> 00:03:44.900
وايضا نجرة اولئك على خلاف صراط وهؤلاء اخذوا قيراطين قرضين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا قال هل نقصتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا عمل الطويل والاجرة قليلة. قال فذلك فضلي

11
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
بعشق خاص هذا اتفاق اذا اتفقت مع شخص ما يعترض عليه اجرة على عمل معين تتفق مع الثاني ما يعترض عليه ليس لا يعترض عليه. ولا حرج. فيه الحديث من فوائد ان

12
00:04:04.900 --> 00:04:24.900
هذه الامة افضل الامم السابقة. كونها عملت عملا قليلا واجرت كثيرا. وذلك فضل الله يا شيخ والله ذو الفضل. وسببه تفصيلها على الاولى قبلها لشرف دينها والاسلام الخاص. وقوة يقينها

13
00:04:24.900 --> 00:04:54.900
وشرفنا بها وشرف دينها ولقوة ايمانها ويقينها هذا السبب فظل هذه الامة شرف دينها وقوة ايمانها ويقين. فقال عمر رضي الله عنه انا كنا اذل اعزنا الله بالاسلام. فمهما يطلب العزة بغير ما اعزنا الله به اذلنا الله. ان الثواب

14
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
للاعمال ليس على قدر النصر والتعب. ولا على جهة الاستحقاق. لان العبد لا يستحق على مولاه لخدمته اجرة بل المولى يعطيه من فضله. الثواب الاعمال ليس على على قدر التعب. ولا على جهد الاستحقاق

15
00:05:14.900 --> 00:05:34.900
العبد الذي يعرض عند السيدة لا يستحق شيئا. فاذا اعطاه شيء كان هذا باب التفضل. والا هو لا على على خدمة لانها ابدت الصلاة فيها. وفيه من الفوائد ضرب الارسال لتقريب المعاني الى الاذهان. وهو كثير في كتاب

16
00:05:34.900 --> 00:05:54.900
وفيما غادر هذه الامة كانت اخر الامم. اخر العمر لانه ذكر اليهود والنصارى ودل عليه قوله صلى الله عليه بعثت انا والساعة كهاتين وقام برسول الصبابة والتي تلدها وفيه من الفوائد عند

17
00:05:54.900 --> 00:06:14.900
صار كان اكثر من اجل اليهود. قال وقيل ولعل ذلك باعتبار ما حصل لهم ما حصل لمن امن من النصارى بموسى وعيسى فحصل لهم الاجر مرتين هذا وفيه من الفوائد ان ان الثواب من الله

18
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
على سبيل الاحسان. وفي دليل اهل السنة على ان الثواب من الله على سبيل الاحسان. خلاف المعتزلة الذين يقولون الثواب اجرة على الاقل. قال صلى الله عليه وسلم ويجب على الله عقلا ان يصيب مطيعا. لانه يستحق

19
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
الاسرة تستحق الثواب على الله كما يستحق الاجر اجرته. لان العبد هو الذي يخلفك على احسن. والعياذ بالله يقول ما لله منا في هذا؟ نعوذ بالله. يقول هو هو الذي خلق فعل نفسه كما انهم يقولون يجب على الله ان يعذب المعاصي وليس له ان يغفره لا ان يرحمه. بل يجب ان نخلي داره في النار

20
00:06:54.900 --> 00:07:24.900
والله لا من الله من الله هو الذي وفق العبد وهو الذي وفق والعبد يستحق له ثواب فضل الله لانه يستحق على الله وجوبا فان الله الله تعالى هو الفضل للعبد. ولو حسب العبد حسب الله العبد نعمه عليه وعمله

21
00:07:24.900 --> 00:07:44.900
لا حافط نعمة واحدة بجميع اعماله. الثواب من الله على سبيل الاحسان. نعم قال رحمه الله وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة

22
00:07:44.900 --> 00:08:04.900
لمن كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة ذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. نعم هذا الحديث

23
00:08:04.900 --> 00:08:24.900
اخرجه مسلم وابن ماجة وقد ورد بنص اخر نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبل ثم هذا يوم هو الذي فرظ فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد

24
00:08:24.900 --> 00:08:44.900
طالع اضل الله عن الجمعة من كان قبل لا قال سباح الحديث ابن بطال قال ليس المراد الا يوم الجمعة فرض عليه ادعاء له. فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه. وهو مؤمن

25
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل الى اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم في اي الايام هو ولم يحصدوا ليوم الجمعة. فذهب الى هذا الحوض عياض. وايده بانه لو كان فرض عليهم بعينه

26
00:09:04.900 --> 00:09:34.900
فقيل فخالف فقال النووي رحمه الله يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزمه اجتهدوا في ذلك فاخطأوا. وخالفهم العراقي رحمه الله فقال الظاهر انه فرض عليه اليوم فخالف فيه بعضهم بغير حق. ما ندري بالابتلاء او غيره. فان اوجه الغلط والمخالفة كثيرا. وهو ظاهر الحديث

27
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
قد اضل الله عن الجمعة من كان قبله. هذا ظاهر الحديث انه فرض عليهم بعينه وفرض عليهم تعظيمه فاختلفوا بحرمانه وهدانا الله له نحن الاخرون يعني ما في الدنيا والاولون يعني يوم القيامة معناه الاخرون في الوجود والزمن

28
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
والسابقون بالفظل ودخول الجنة. وهذا يدل على فضل هذه الامة. وفي الحديث من الفرائض فضيلة للامة حيث هداهم الله لافضل ايام الاسبوع وهو يوم الجمعة. وهذا هو الشاهد من الحديث. الثاني ان الله يهدي من يشاء بفظله ويظل من يشاء

29
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
لا راد لما قضاه ولا بعث ايامه. فهو سبحانه وتعالى يتفضل على من شاء. ويهدي من يشاء والهداية ملكه وليس ملك للعبد. فاذا منعه فهي داخل الله. واذا اعطاه هذا فضل. ومن فوائد فضيلة يوم الجمعة

30
00:10:34.900 --> 00:10:54.900
حيث اختاره الله تعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم واليوم الجمعة خصائص وفضائل كثيرة ذكرى ابن القيم رحمه الله انه يستحب الصلاة على النبي صلاة يوم الجمعة ولا من فضائل الساعة التي في يوم الجمعة

31
00:10:54.900 --> 00:11:14.900
لا يوافقها بمسلم نسأل الله شيئا الا اعطاه اياه على اربعين قولا. ذكر الحافظ بالحجر فيفتح الباري او قوله احدهما انها من حين دخول الخطيب حتى تبلغ الصلاة. قد قال متى يدعو؟ تدعو

32
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
اذا سكت الامام بالخطوتين وقبل ان يبدأ الخطبة وكذلك ايضا الدعاء في اخر الخطبة وكذلك الدعاء في السجود والدعاء في اخر التشهد وقيل الساعة الثانية اخر ساعة بعد العصر. يوم الجمعة. هذي كلها من خصائص

33
00:11:34.900 --> 00:11:54.900
وخاصة انه انه خلق في ادم. الجنة اخرج منها واهبط من الجنة. وخاصة انه يوم القيامة في يوم الجمعة لو خصائص كثيرة نعم اقرأ التعليق وفيه تعليقا قال رحمه الله تعالى وفيه تعليق

34
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. انتهى. طيب هذا باب الدين يسر في الادب المفرد واصله احمد في المسند وجاه كما ذكر

35
00:12:14.900 --> 00:12:54.900
هارون وغيره. قال الحافظ الحجر استاذ ابو حسن في نظر في تصحيح التحسين لانه من رواية محمد ابن اسحاق وهو مدلس معروف ولذا قال ابن حجر ما عنده ثقة الا في العكر بقى يقول المحقق في الحديث ضعيف في هذا الاسناد وله شهود يتقوى بها متعدد يتقوى فيها يقول لعل الحافظ

36
00:12:54.900 --> 00:13:24.900
قال هذا فيكون اعتراض اعتراض المحقق ليس بوجيه. الحائض يقول حسن يعني حصلت شواهد المعنى واحد الحديث له شواهد وذكر منها من شواهد هذا الحديث حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لتعلم يهود ان في ديننا فسحة اني اوصت بحنيفية سبحة اخرجه احمد

37
00:13:24.900 --> 00:13:44.900
عن عائشة رضي الله عنها الفردوس كما في المقاصد الحسنة. رواه احمد رواه احمد باسناد حسن. ومنها حديث ابي امامة رضي الله عنه قال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه وفيه اني لم ابعث في اليهودية ولا في ولا في النصرانية ولكني

38
00:13:44.900 --> 00:14:14.900
بعثت بالحديثين في السبعة. والانسان ضعيف في معالم ابن الكعب وهو ضعيف. قال ابن حبان لا يشبه حديث لكن نقول هذا لعبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحثت بالحنفية السبحة بعثت بالحنفية السبحة ومن خالف سنتي فليس مني. هذا الخطيب في تاريخ بغداد

39
00:14:14.900 --> 00:14:44.900
وغيرها صلى الله عليه وسلم سئل اي جيل افضل؟ قال الحنفية السبعة. قال الحنفية السبعة اخرجه احمد الزهري. انطلق شعيب لابي حمزة والبزار كما في كشف الاسد ليس للبزار عبد العزيز على ومن احاديث الحبيب ابن ابي ثابت مرسلات اخرجه الطبقات عن محمد بن عبيد

40
00:14:44.900 --> 00:15:04.900
قال قال رسول الله بعثت بحديثية السمحة ومنها حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احبتي الى الله الحديثة السمحة. اخرجه ابو داود في الاوسط. من طريق صفوان ابي صهيب على

41
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
ضعيفة جدا يا عبد الله بن إبراهيم الغيطاني وهو متروك وما شرح الحديث قول الحنيفية بعثت الحديث في اصل الحلف اللغة البيع والمراد بالحديث من كان على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو ابراهيم حليفا لغيره عن الباطل الى الحق

42
00:15:24.900 --> 00:15:44.900
قال الله تعالى ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حديثا مسلما وما كان من المفسدين فالسبحة السهلة لأنها مبنية على بسهولة وهذا هو الحديث ان الشريعة الاسلامية مبنية على اليسر والسهولة. فقال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين بالحق

43
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في تفسيره اي مشقة وعسر فسره غاية التيسير وسهله بغاية باول ما امر والزم الا بما هو سهل على النفوس لا يثقلها ولا يعودها ثم اذا عرض بعض الاسباب

44
00:16:04.900 --> 00:16:24.900
موجبة التخفيف خاصة ما امر به اما باسقاطه او اسقاط بعضه. ويخلوا من هذه هذه الاية قاعدة شرعية. فجاء عليكم في دين حرج وهي ان المشقة تجلب التيسير والضرورات تصبح المحظورات. وقوله تعالى ويضع اسمهم والاغلال التي كانت عليهم. في هذه

45
00:16:24.900 --> 00:16:44.900
له من وصفه انه سهل سمح ميسر لا يصطفيه ولا اغلاه. فثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت بقية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار اسرهما ما لا يكون اثما. ولهذا يسمى الاسلام

46
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
يسمى العوجاء. سميت هذه العوجاء لان بحولها بائعة على الباطل الحق. فهي عوجاء وهي في نفسه مستقيمة وهي فيها شق مائلة على الباطل وهي فيها مستقيمة. احسن الله اليك. قال

47
00:17:04.900 --> 00:17:23.800
نصنف رحمنا الله تعالى واياه وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار

48
00:17:23.800 --> 00:17:43.800
فمن عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاخشعها جلده من مخافة الله الا كمثل شجرة لبس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها. وان اقتصادا في سنة خير من

49
00:17:43.800 --> 00:17:58.700
في خلاف سبيل وسنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الباب الاول

50
00:17:58.700 --> 00:18:17.350
بهذا الرسالة التي كتبها الامام المجدد رحمه الله فضل الاسلام والاسلام كما سبق يجمع امرين بل ثلاثة الامر الاول الاستسلام لله تعالى في الباطل استسلام. واخلاص لله تعالى في الباطل

51
00:18:17.500 --> 00:18:43.650
والثاني انقياد وطواعيه في الظاهر للجوارح. والثالثة براءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام استسلام في الباطن واخلاص اسلام الوجه واخلاص العمل لله والنية والقصد والثاني انقياد وطواعية من الجوارح والله براءة من الشرك واهله

52
00:18:44.100 --> 00:19:00.150
كثر المؤلف رحمه الله في هذا الباب ايات واحد الايات الاولى وهي قول اليوم اكملت لكم دياكم واتممت عليكم نعمتي لكم الاسلام دينا في فضل الاسلام وان الاسلام رضيه الله تعالى

53
00:19:00.300 --> 00:19:12.850
رضيه دينا لنا وما رضيه الله فلا يسخط. فهذا هذه الاية فيها بيان فضل الاسلام. وان الله تعالى اكمل الدين والدين اذا اطلق هو الاسلام وهو الايمان. وهو البر وهو

54
00:19:12.850 --> 00:19:33.100
وهو الهدى اليوم انا اكون لكم الدين هو الاسلام وتزيد الاجماع ثلاث مراتب كما في حديث جبرائيل لما سأل عن عن الاسلام ثم سأل عن الايمان ثم سأل عن الاسلام فقال قال النبي عساكم اعلمكم دينكم فجاء الدين له ثلاث مراتب اسلام والايمان والاحسان

55
00:19:33.700 --> 00:19:50.900
واليوم اذا في فضل الاسلام وان وانه كاذب لا يحتاج الى زيادة وليس فيه نقص واسلمت عليكم نعمتي ان الله اتم النعمة بهذا الدين على الامة ورضيت لكم الاسلام دينا فان الله رضي او لنا دينا

56
00:19:51.300 --> 00:20:12.150
الفضل العظيم للاسلام هذا الاسلام اكمله الله لنا هذا الدين واتم علينا به النعمة ورضي اهل المدينة فهذه الاية مناسبة لحفظ الاسلام طاح والاية الثانية قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم

57
00:20:12.200 --> 00:20:28.450
من كتب شك من الدين على الدين العظيم الذي رفع الله لنا واتم علينا به النعمة واكمله لله من كثر في شك وفي ريب فلا اعبد الذين تعبدون من دونه ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المسلمين

58
00:20:28.850 --> 00:20:45.900
لان الله تعالى امرها قالت لي بعمل لك يا ابراهيم حنيفا ثم اوحينا ابراهيم حنيفا وما شك في هذا الدين وشك في الاسلام فلا صفة من الاسلام فقل ايها المسلم للشاة

59
00:20:46.250 --> 00:21:00.950
لا اعبد الذي سعبد ولكن اعبد الله وامرت ان اكون من المسلمين وهذا يدل على فضل الاسلام وانه مأمور به النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بهذه الامة وانه لا شك ولا ريب في

60
00:21:01.200 --> 00:21:21.950
فضله وشرفه والعكس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم فيه فضل الاسلام الاسلام هو الايمان بالله ورسوله

61
00:21:22.150 --> 00:21:49.950
المسلم هو الذي يؤمن بالله ورسوله والا المؤمن له طفلين قيل ان هذا العام وكيل الاخص وفي ان الاسلام الاسباب مغفرة الذنوب والرحمة ومضاعفة مضاعفة الجهد ويغفر لكم المغفرة. والله غفور رحمة. هذا فضل الاسلام

62
00:21:50.250 --> 00:22:10.750
في امور الاسلام وان وان مسلم المتصف بالاسلام يضاعف الله له الاجر ويغفر ذنوبه ويرحمه هو داخل برحمة الله رحمة الله تنال المسلم ورحمتي وسعت كل شيء. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين اتقون. المتقون هم المسلمون

63
00:22:11.100 --> 00:22:29.350
كتب الله لهم الرحمة هم الذين يرحمهم الله وهم اهل الجنة والكرامة يدخلون الجنة برحمة الله قال عليه الصلاة والسلام قالوا ولا انت؟ قال ولا انا يا رسول الله الا ان تغمدا له برحمة منه وفضل

64
00:22:29.750 --> 00:22:46.000
فاذا المؤمن هو الذي يرحل والذي جاء بالعمل والسبب. من جاء بالسبق الاعمال السابقة يدخل الجنة بما كنتم تعملون. فمن جاء بالسبب نالت الرحمة. ومن لم  هو الايمان فدخلت الرحلة

65
00:22:46.050 --> 00:23:02.500
فهو من اهل الرحمة هذا فضل الاسلام ان مسلم تناله رحمة الله فيدخل الجنة برحمة الله. وغير مسلم لا تناله الرحمة ادرس يا محمد ومسلم تغفر ذنوبه والمسلم يضاعف الله اجوره

66
00:23:02.850 --> 00:23:19.450
فدخول هذه الاية في قول الاسلام ظاهر وواضح ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث ابن عمر في الصحيح بالمثل الذي ضربه الذي صلى لهذه الامة مع نبيها واهل كتابين مع انبيائه

67
00:23:19.850 --> 00:23:43.400
وان هذه الامة اثروا اجرا واقل عملا  قال سبحانه ذلك فضلي اوتيه من اشاع هذا فضل الاسلام من دخل في الاسلام وامن محمد صلى الله عليه وسلم بعده بعثته فهما من اهل الاسلام وعلى الخاص. الاسلام معناه العام هو دين الانبياء جميعا. توحيد

68
00:23:43.700 --> 00:23:58.250
وما جاء بكل ابواب الشريعة الخاص هو توحيد الله هو الامام محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بالشريعة الخاتمة وهي شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه الامة تضاعف اجورها على الامم السابقة

69
00:23:58.450 --> 00:24:19.600
ففيه فظل الاسلام وكذلك حديث ابي هريرة  الامام مسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان اليهود يوم السبت وان صامه الاحد. فدعنا الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة

70
00:24:20.350 --> 00:24:38.600
في فضل هذه الامة التي على الاسلام وان الله هداهم او من اهل الهداية في فضل هذه الامة وانهم من اهل ذلك هم اهل الكعية وهم اهل الرحمة وهم اهل المغفرة وهم الذين تظاعفوا اجورهم

71
00:24:39.000 --> 00:25:01.450
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فهدانا ليوم الجمعة ان هذه الامة غيرها تبع لها هم الاخرون في الزمن الاولون يوم القيامة الحساب ادخل الجنة ففي فضل الاسلام قال اهل الاسلام هم اهل داعية

72
00:25:01.750 --> 00:25:26.350
وكذلك التعليق تعليقا النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الدين الى الله الحديثين السبعة ديالنا الحديث الصحيح هي الاسلام بهيئة الاسلام احب الى الله الحلفية المائلة عن الشرك مستقيمة على التوحيد السمحة سهلة فيها مشقة

73
00:25:26.950 --> 00:25:48.550
ففيه ان احب فيه الى الله دين الاسلام وان دين الاسلام هو الدين القيم المستقيم قال التوحيد المال عن الشرك واهله وعد للاسلام فيه سهولة وسماحة ويسر فدل هذا على فضل الاسلام. ثم احتكر المؤلف اسر ابي بن كعب رضي الله عنه

74
00:25:48.850 --> 00:26:06.100
انه قال قال عسى موقوف على قال ابوي بن كعب ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس بالعبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار

75
00:26:06.150 --> 00:26:23.250
وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن وشعر جلده من مخافة الله الا كان كمثل الشجرة اللبسة ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات فعن هذه الشجرة ورقها وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة

76
00:26:23.500 --> 00:26:37.000
هذا الاسد كما ذكر ان يحقق خطأ مبارك اخرجه ابن مبارك في الزهد وعنه ابن خيبة ابن ابي شيبة وابن بطة في الابالة ولا ذكائه في شرح اصول اعتقاد اهل السنة

77
00:26:37.150 --> 00:26:57.550
عن طريق الربيع ابن انس عن ابي داوود عن ابي بن كعب وعند ابي لعيم ابي العالية ابي العالية بدأ ابي داوود هذا الاثر يقول فيه عليكم بالسبيل والسنة السبيل هو الطريق الموصل الى الله والى دار كرامته

78
00:26:58.000 --> 00:27:15.900
نصل وطريق الموصل الى الله والى الدار كرامة وهي الجنة. وهي طريق طريق الحق وهي سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وسبيل اتباعه. قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبع وسبحان الله وما انا من المشركين

79
00:27:16.500 --> 00:27:38.700
وهو الصراط المستقيم الذي امر في كل ركعة ان نسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم. الصراط المنعم عليه ونسأل الله ان يجنبنا الطريق المنحرف عن وهو الطريق المغضوب عليهم وطريق الظالين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير

80
00:27:38.700 --> 00:27:55.450
المغضوب عليهم ولا الضالين قسم الله الناس ثلاثة اقسام منعون عليهم هم الذين الله عليهم بالعدل والعمل ومغضوب عليهم وهم الذين يعلمون ولا يعملون. نسأل الله السلامة والعافية والقسم الثالث

81
00:27:55.500 --> 00:28:13.450
من يعملون بلا عمل تخبطوه في الظلمات هذا الدعاء انفع دعاء واعظم دعاء واجمع دعاء احادث العبد الى هذا اعظم الحادثة الى الطعام في الشراب بل اعظم الحاجة الى النفس الذي

82
00:28:13.800 --> 00:28:27.600
يتردد بين جنبيه لان الانسان اذا فقد الطعام والشراب والنفس مات. الجسم والجسم لابد من الموت. العادلة او عاجلة. ولا يضر الانسان الموت اذا كمل استقيم على طاعة الله لكن اذا فقد الهداية ما تروحه قلبه الصلاة الى النار

83
00:28:27.950 --> 00:28:42.500
فصار تبين بهذا ان حادث الاساء الى هذا الدعاء اعظم من حادث الى الطعام والشراب والى النفس. ومن رحمة الله بنا انه اوجب علينا ان ندعو بهذا الدعاء في اليوم والليلة سبع عشرة مرة في الفرائض دون النوافل

84
00:28:42.950 --> 00:29:02.050
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين في كل ركعة تدعو بهذا الدعاء في الفرائض. والنوافل ما شاء الله طلابنا ان يدفعوا كل ركعة وقبل ذلك علمنا ربنا

85
00:29:02.450 --> 00:29:22.350
الثناء عليك سبحانه تمجيده الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالكا وتمجيد واياك نعبد واياك نستعين ثم بعد ذلك الدعاء تعليم لنا لان المسلم اذا اراد الدعاء فلا بد ان يصلي على النبي ثم يدعو

86
00:29:22.550 --> 00:29:38.750
ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ونوحد الله قال عجل هذا ثم علمه قال اذا دعا احدكم على الله وسلم فيه ثم ندعو. فالسبيل هو الطريق الموصل الى الله هو طريق الحق

87
00:29:39.100 --> 00:29:52.400
هو سبيل النبي صلى الله عليه وسلم هو سبيل النبي وسبيل اشباعه هو الصراط المستقيم الذي قال الله فيه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقا بكم عن سبيله

88
00:29:52.650 --> 00:30:08.650
والسنة هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته في هدي النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة رضي الله عنه يحث الناس على السبيل والسنة احث الناس على الطريق الموصل الى الله وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى الزموا طريق الحق

89
00:30:08.800 --> 00:30:25.350
الزموا طريق الحق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وسنة ثم قال فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار هذا دلت عليه احاديث

90
00:30:25.650 --> 00:30:44.100
دلت عليها احاديث السبعة الذي اظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر انه رجل ذكر الله خاليا فتوضى صحيح نعم وكذلك هذه الاخرى من الاحاديث عينان لا تبسمن عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله

91
00:30:44.300 --> 00:31:01.400
وليس بالعبد على سنه وسنة ذكر الرحمن تقشعر جلده من مخافة الله الا كان كمثل شجرة يابسة ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها فيه فضل اه لزوم الحق والاستقامة

92
00:31:01.700 --> 00:31:19.550
على المعتقد الصحيح وان الصاحب المعتقد الصحيح ومن لزم السنة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحب معتقد سليم يغفر له بالعمل اليسير يغفر له العمل اليسر وتغفر ذنوبه

93
00:31:19.800 --> 00:31:41.300
ولهذا قال من كان على سبيله سنة فذكر الله غفرت ذنوبه وانا في شعر جلده الرحمن وتستقر جلده حاسة ذنوبه لانه على على معتقد سليم وعلى طريق مستقيم ففي فضل لزوم السنة

94
00:31:41.750 --> 00:32:04.550
والاستقامة على الحق وان الله يضاعف الثواب لمن لزم الحق ولو كان عمل قريب بخلاف من فسدت عقائدهم وانحرفت  سبلهم لانه لا تقصده بفضل الله لانه قال ليس من عبد على سبيل السنة الا كذا وكذا

95
00:32:04.600 --> 00:32:23.100
فالذي على السبيل والسنة يثيبه الله على العمل القليل اجرا كثيرا وتغفر ذنوبك. والذي على البدعة لا يحسب له هذا الذي على البدع والانحراف لا لا تحسدوا هذه المغفرة ولا ينال هذه الفضيلة

96
00:32:23.400 --> 00:32:37.450
وقول ابي رضي الله عنه ان اقتصادا في السنة خير من اجتهاد في خلاف سبيله وسنة هذه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وابي الدرداء في الاعتقاد بالذكاء كما ذكر ابو حقل

97
00:32:37.850 --> 00:32:55.950
قوله الاقتصاد في السنة خير من خلاف السنة بدليل على ان العمل القليل الموافق للسنة خير من العمل الكثير المخالف للكتاب والسنة عمل قليل يوافق السنة يعادل بل لا يقارن بالاعمال الكثيرة الذي

98
00:32:56.400 --> 00:33:17.050
خالف السنة وهذا مأخوذ من النصوص   يعني ابي رضي الله اخذ من النصوص قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم نقل ايكم اكثر عملا. احسنت والاحسن هو الاحرص في الصواب

99
00:33:17.100 --> 00:33:35.900
لهذا قال فضيل ابن عياض لقوله تعالى من كان يرجو لقاء ربه فدام العمل الصالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي ما خصه واصله؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لا يقبل

100
00:33:35.950 --> 00:33:52.850
والعمل الخالص ما كان الا والصواب ما كان موافقا شرع الله ان هذا الاثر العظيم مأخوذ من النصوص هذا من النصوص والصحابة رضوان الله عليهم تتلمذوا على النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:33:53.400 --> 00:34:11.250
و لزموه عليه الصلاة والسلام وسمعوا الوحي يروح ينزل وهم مسؤولون عما اشكل علي ويجب ونشر دين الله وجاهدوا مع في سبيل الله وبلغوا دين الله رضي الله عنه نعم