1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. الى قوله وما كان

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
من المشركين وقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه وفي الاخرة لمن الصالحين. وفيه حديث الخوارج وقد تقدم وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اولياء المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
فانا ساقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر فقال صلى الله عليه وسلم لكني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل. نعم. فتأمل اذا كان بعض الصحابة اراد التبدل العبادة قيل فيه هذا الكلام الغليظ. وسمي فعله مغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما

6
00:01:40.300 --> 00:01:59.150
ظنك بغير الصحابة نعم هذا الباب العاشر من باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب فيما تحاجون في ابراهيم ذكر المصنف في هذا الباب شيئا مما يناقض الاسلام وهو محاج او مجادلة بغير حق وهي طريقة اليهود والنصارى

7
00:01:59.200 --> 00:02:13.900
قال باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب بما تحاجون في إبراهيم وما انزلت الثورات والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حديثكم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون

8
00:02:14.150 --> 00:02:35.700
ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وما كان من المشركين. المؤلف يقول الى قوله وما كان المفسدين. يعني  هذه الاية فيها انكار من الله تعالى على اليهود والنصارى وحاجتهم لابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام ودعوى كل طائفة انه منهم

9
00:02:35.700 --> 00:03:04.150
يعني اليهود يدعون ان ابراهيم يهوديا والنصارى يدعون انهم نصارى والله انكر عليهم لان التواصل والانجيل ما وجدت الا من بعد ابراهيم على موسى بينه وبين ابراهيم دهور ثم وجدت اليهودية فكيف يقول اليهود ان ابراهيم يهودي وان السلف والنصراني؟ الا بعده بدهور ما يقال بالف سنة بين موسى وابراهيم

10
00:03:04.900 --> 00:03:22.900
وهذا من جهل المظلات تلبيس هذا كيف يدعون انه منهم وقد سبقهم بذهور ولهذا يا اهل ليتحاجون في إبراهيم وما وجدت التوراة من بعده؟ متى وجدت اليهودية؟ بعد نزول الثورات ثم توجد النصرانية

11
00:03:22.900 --> 00:03:49.750
ونزول متى كان بعد إبراهيم بدهور فكيف يدعون أن إبراهيم منهم؟ هذا من الجبال بالباطل يا اهل الكتاب وما انزلت الثورات والانجيل الا من بعدي افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاجزتم فيما لكم بعلم. كلمة حاجنا فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانت الاثر. ثم قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما

12
00:03:49.750 --> 00:04:06.350
المفسدين فارسل الله على اليهود والنصارى وحاجتهم ودعوا كل طائفة انه منهم قد رد الله حاجتهم مجادلتهم من ثلاث اوجه. الوجه الاول ان جداله في ابراهيم جدال في امر ليس لهم به علم

13
00:04:06.850 --> 00:04:22.700
اانتم او الحديث فيما ليس لكم به علم جدال في امر ليس لهم بعلم الثاني ان اليهود ينتسبون الى احكام الثورة. والنصارى ينتسبون الى احكام الانجيل. والتوراة والانجيل ما انزل الا من بعد ابراهيم. بدهون

14
00:04:22.750 --> 00:04:43.400
فكيف يسبنا إبراهيم اليهم وهو قبلهم متقدم عليهم ولهذا قال افلا تعقلوا الوجه الثالث ان الله تعالى قر من اليهود والنصارى والمشركين وجعله حديثا مسلما. ما كان ابراهيم مسلم وجعل اولى الناس به

15
00:04:43.500 --> 00:04:57.350
من امن به من امته والنبي محمد صلى الله عليه وسلم ليس له الى النصارى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين اولى. هؤلاء الناس ما هم اليهود والنصارى

16
00:04:57.800 --> 00:05:17.800
الله تعالى برأ خليفة من اليهودية والنصارى والمشركين وجعله حنيفا مسلما وجعل اولى الناس به من امن به من امته. وهذا النبي وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهم الذين اتبعوه وهم اولى به من غيرهم. والله تعالى وليهم وناصرهم ومؤيدهم. واما من نبذ ملته وراء ظهره كاليهود والنصارى

17
00:05:17.800 --> 00:05:39.900
فليسوا من ابراهيم وليس ولا ينفعهم مجرد الانتساب الخالي عن الصواب وفي هذه الاية دليل على النهي عن المجادلة او المحاكم بغير علم والاية الثانية هو قوله تعالى ومن يرى معاملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين

18
00:05:40.300 --> 00:06:01.050
في هذه الآية يقول حافظ كثير هذه الآية فيها رد على الكفار. فيما ابتدعوه واحدثوه من الشرك بالله المخالف لملة إبراهيم الخليل فانه عليه الصلاة والسلام جرد توحيد ربه تعالى فلم يدعو معه غيره ولا اشرك به وتبرأ من كل معبود سواه وخالف في ذلك سائر قومه

19
00:06:01.050 --> 00:06:19.350
حتى تبرأ من ابيه ولهذا قال قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي ظلم نفسه بسفره وسوء تدبيره لتركه الحق الى الضلال حيث خالف طريق من اصطفاه من اصطفي في الدنيا للهداية والارشاد وهو في

20
00:06:19.350 --> 00:06:32.900
من الصالحين. فمن ترك طريقه هذا ومسلكه وملته واتبع طرق الضلالة والغيب. فاي سفر اعظم من هذا؟ ام اي ظلم اكثر من هذا كله فضيلة انها ليست في في اليهود

21
00:06:33.200 --> 00:06:56.750
قال المؤلف وفيه حزب الخوارج وقد تقدم يعني في حديث يغرقون الى الاسلام ثم لا يعودون اليه  واذن الحث على قتاله قال اين ما لقيته فاقتلوه كما سبق وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون

22
00:06:57.150 --> 00:07:14.950
وهذا الحديث اخرجه البخاري في الادب لا بد تبل الرحم ببلادها. ومسلم في الايمان باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم. رواه احمد ايضا وابو عوانة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان هذه الكناية من بعض الرواة

23
00:07:15.100 --> 00:07:30.550
خشل وصدح بالجسم فيترتب عليه مفسدة اما في حق نفسه واما في حق غيره اللي قال ابي فلان ليسوا لي باولياء ومعناه عندما اوليائي يتقون. المعنى ان وليي من كان صالحا

24
00:07:30.850 --> 00:07:46.600
مستقيم وان بعد مني نسبه. وليس ولي من كان على من كان غير صالح وان قرب مني اسلم ولي ان وليه من كان صالحا وينفع داع. وليس ولي من كان غير صالح ويطلب مني نسبه

25
00:07:47.750 --> 00:08:09.050
قال قطبي رحمه الله فائدة الحديث انقطاع الولاية في الدين بين المسلم والكافر ولو كان قريبا حليما وفيه دليل ظاهر على اهمية الولاء والبراء وانه من اوثق الامام ولكن الله يوفقهم الكفار والمشركين

26
00:08:09.550 --> 00:08:28.000
وفيه اعلان البراءة وفيه اعلان البراءة ممن لا يستحق الولاية وهذه ملة ابراهيم وهذا هو الشاهد من حديث الباقي ثم ذكر ماجد حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل له

27
00:08:28.000 --> 00:08:43.500
وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا تزوج النساء. وقال الاقرب ما انا فاصوم ولا افطر. فقال صلى الله عليه وسلم لكني اقوم انا واصوم وافطر واقفة واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني

28
00:08:44.200 --> 00:09:02.950
هذا الحديث اخرجه البخاري في النكاح في النكاح واخرجه مسلم في النكاح ايضا باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه اليه ووجد مؤونة واشتغال من عجز عن عن المؤمن بالصوم. في النكاح باب النهي عن التوتر واحمد والبيهقي

29
00:09:03.100 --> 00:09:20.950
والبغض والحديث فيه عن قال ان بعض الصحابة قال جاء في رواية البخاري جاءت ثلاثة رهط. وعند مسلم ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة له. فرخت بثلاثة الى عشرة والنفر من ثلاثة الى تسعة

30
00:09:20.950 --> 00:09:42.500
وبعض يشهد هذا وهذا في الصحيحين انهم جاؤوا من هؤلاء الشباب انهم جاءوا الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته في الشرك  طيب كيف عيلة الرسول؟ فقال فقيل عن الرسول ينام بعض الليل ويصلي بعض الليل. ويصوم بعض الايام ويأكل اللحم

31
00:09:42.900 --> 00:10:02.900
سألوا عن بكر السر في السر فلما اخبروا كأنهم تقالوها قالوا بعضهم اين نحن من رسول الله؟ رسول الله غفر له ما تقدم لكن نحن الان ما ما عندنا انه في لابد يزيد. نزيد على على عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام. وعنده فقال بعضهم لا

32
00:10:02.900 --> 00:10:19.850
تزوج النساء لكن حتى لا ينشغل العبادة. تصلي الليل وتتمكن يتمكن يصلي الليل ويصبح النهار. اما الزوجة والان لا حاجة الى الزواج حتى احب بعضهم بالخصام قطع الخصيتين حتى لا يكون الحاجة الى هذا الانسان

33
00:10:20.050 --> 00:10:50.250
همه بالاختصار وقال بعضهم لا اكل اللحم لانه يشغله يقول في سره وقوة الراحة والدعوة والمعاصي اترك اللحم وقال بعضهم لا انام على فراشي وهو فراشي تبسم قال هل ظاهره مما يؤكد زيادة عدد القائلين؟ لان تلك اكل اللحم اخص من مداوة الصيام. واستفراط الليل في الصلاة اخص بترك النوم على الفراش

34
00:10:50.850 --> 00:11:06.500
وقد يقال ان هذا في الصبر في الرواة في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطأ فجاء الى المسجد حمد الله واثنى عليه خطب الرسول وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا ما سماهم هذي عائشة ما يقول فلان وفلان يذكر

35
00:11:06.500 --> 00:11:29.650
رواية البخاري فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم الذي قلتم؟ كذا وكذا ويجمع بانه منع منع بذلك عموما جهرا ما عدم يقينهم يعني منع من ذلك يعني الناس عموما ولا وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم وستر عليهم

36
00:11:29.850 --> 00:11:45.600
وزادت رئاسة البخاري اما والله اني لاخشاكم لله وابقاكم له. لكني اصلي فاصوم وافطر واكل لحم واتزوج الحساب وقال فمن رغب عن سنتي فليس مني. الراغب عن الشيء الاعراب عنه الى غيره

37
00:11:45.900 --> 00:12:04.800
والمراد ان ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فلست وكأنها لمح بذلك الى طريقة رهبانية الذي ابتدعه التشتيت كما وصفه الله بذلك وفي الحديث دليل على ان طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي الحنفية السمحة. وهي التحذير من الرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:05.300 --> 00:12:21.100
والاعراض عنها الى اعتقاد او تحية عمله وانه ليس على ملة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سفه نفسه قال المؤلف رحمه الله فتأمل اذا كان بعض الصحابة اراد التبتل في العبادة

39
00:12:21.700 --> 00:12:44.200
قيل فيه هذا الكلام الغريب. اراد التمسك انقطاع العبادة. اذا كان الذي اراد يستمر في العبادة الصلاة والسلام قال له النبي مسمى فعله رغوبا عن السنة فمن رغب عن السنة فليس منه. الذي يريد ان يتمثل وينقطع بالعبادة

40
00:12:45.000 --> 00:13:00.250
قال فيه كلام الغليظ وسمى فعله رغوبا على السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك من الصحابة؟ اذا كانت الصحابة وفي في العبادة في امنة العبادة فيها التبسم

41
00:13:00.700 --> 00:13:14.700
فما ظنك بغير هذا؟ اذا كان في في البدع اشد وشد. واذا كان بغير الصحابة اشد اشد. في الصحابة. وفي العبادة. يقول لهم ان هذا رغبتهم على السنة  قال المؤلف فما ظنك بي

42
00:13:14.800 --> 00:13:33.050
في البدع. اذا كان الذي يصلي الليل ويصوم النهار يخالف هدي النبي راغب يقال له في هذا الكلام فالذي يفعل البدع اشد واشد  وغير الصحابة اشد عشر هذا النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:13:33.350 --> 00:13:56.200
شدد الامر في في المتمثلين وهم يعبدون الله لانهم خالفوا سنته فكيف بمن خالف السنة الى البدع وكيف بغيره لغير الصحابة باب اولى نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. وقول الله تعالى فاقم

44
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
للدين حنيفا من فطرة الله الذي فطر الناس عليها لا تبدين لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اثر والناس لا يعلمون. وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

45
00:14:16.200 --> 00:14:38.000
فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين

46
00:14:38.000 --> 00:14:58.000
وانا وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

47
00:14:58.000 --> 00:15:25.000
صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم  ولهما نقف على حديثهم عن ابي هريرة هذا الباب الحادي عشر وباب قول الله تعالى فاقيموا لك للدين حديثا

48
00:15:25.300 --> 00:15:45.400
ذكر المصنف في هذا الباب ان مما يشعره الدخول في الدين كله التمسك بالفطرة السليمة وهي ملة ابراهيم واقامة الوجه للدين القوي قال فاقم وجهك للدين حلفا ومما يسوى الدخول في الدين التمسك بالفطرة السليمة. وهي ملة ابراهيم

49
00:15:45.950 --> 00:16:04.300
واقامة الوجه للدين القوي يعني اخلاص بعون الله هو فطر الصين والله تعالى فطر الناس على الاسلام لله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تدري عن خلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

50
00:16:04.900 --> 00:16:20.750
في هذه الآية يأمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في ان يسدد وجهه للدين الذي شرعه الله له. من الحنيفية ملة ابراهيم الذي هداه الله لها وكملها له غاية الكمال

51
00:16:20.950 --> 00:16:38.100
وحثه مع ذلك ان يلازم فطرته السليمة التي فطر الله الخلق عليها فانه تعالى فطر خمسة على معرفته وتوحيده. وانه لا اله الا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها. هذه الاية يأمر الله بها ان يقيم وجهه للدين. يعني

52
00:16:38.100 --> 00:16:54.900
يسدد وجهه للدين الذي شرعه الله له ليعمل به ويخلصه لله وهي الحدث هي ملة ابراهيم الذي هداه الله لها وكملها لغاية الكمال وحثه مع ذلك على ملازمة الفطر السليمة

53
00:16:55.000 --> 00:17:08.450
التي فطر الله الخلق عليها فان الله تعالى فطر الخلق على معرفة وتوحيده وانه لا اله الا هو كما قال تعالى واشهده على انفسهم واذ اخذ ربكم بني ادم بظهر ذريته واشهده على انفسهم

54
00:17:08.500 --> 00:17:22.300
الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا في صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى وهو حديث قدسي اني خلقت عبادي حلفاء

55
00:17:22.300 --> 00:17:43.700
فاشترتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم قولوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله يعني لا تبديل لدين الله قال ابن عباس ايضا فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يدعو على الفطرة

56
00:17:44.050 --> 00:18:07.800
لا سبيل للخلق لا تدين لدينه. لا تبدلوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها. فيكون خبر  خطأ خلق الله فتغير الناس عن فطرتهم تكون خوف وكذا هو خبر على بابه

57
00:18:08.200 --> 00:18:23.000
وبالغ انه تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة بعده تعالى ساوى بين خلق كله في الفترة على جبلة مستقيمة. لا يوجد احد الا على ذلك. ولا تفاوت بين الناس في ذلك

58
00:18:23.200 --> 00:18:43.200
وقول ذلك الدين القيم اي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين القيم والصحيح هذا هو الشاهد الترجمة  ذلك ابن القيم التمسك بالشريعة والتمسك بالفطرة السليمة هو الدين القيم هو الدين المستقيم

59
00:18:43.650 --> 00:19:05.700
ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني فلا يتعرفون على الدين القيم وان عرفوه لا بالسكون هذا هو كلام الحاضر ابن كثير رحمه الله قول الله تعالى ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ووصى بها اي بهذه الكلمة

60
00:19:05.700 --> 00:19:30.200
عظيمة ووصى بها بهذه الكلمة العظيمة وهي الاسلام لله والانقياد له وحده دون ما سواه قص بها ابراهيم كلمة التوحيد فهي الاسلام لله والاقتياد له واحدة لولا والبراءة من الشرك واهله. فسرها بعد ذلك بقوله اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد

61
00:19:30.200 --> 00:19:53.800
الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا فنحن له مسلمون قبل ذلك قال يا بني فوصى بها ابراهيم بني هو يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين يعني اختاره لكم دينا تدينون به لله عز وجل يقومون بحقه وحق عبادته فلا تمتن الا وانتم مسلمين المعنى يستمروا على

62
00:19:53.800 --> 00:20:15.300
اسلامكم الى الموت وقد وصى التوحيد شهدنا الاية اهمية الاسلام لله عز وجل والاقتياد له حيث ان الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام وصوا به ابناء ابنائهم وقوله تعالى ثم اوحياء اليك اليس بحلة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

63
00:20:15.600 --> 00:20:30.000
في هذه الآية الدليل على كمال إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وعظمته. وصحة توحيده وطريقته وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه قال اتبع ملة ابراهيم ابراهيم هي هي التوحيد

64
00:20:30.400 --> 00:20:44.900
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة ان لكل نبي ولاة من النبيين. وانا وليي منهم ابي ابراهيم. وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس

65
00:20:44.900 --> 00:21:00.450
إبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي هو الذين امنوا والله ولي المؤمنين رواه الترمذي رواه ابن في سنن في تفسير القرآن. باب من سورة ال عمران في ابي احمد الزبيري قال

66
00:21:00.450 --> 00:21:34.200
واخذ الطبري في تفسيره من صديق محمد بن عبيد التلاعبسي والحديث في اسناده انقطاع لان ابا الضحى وهو مسلم ابن مسعود  وفي الحديث الاول رواية متصلة على طريقة المتأخرين فرجح قال خصم زيادة ثقة والثقة وزيادة الثقة مقبول هذا عندنا متأخرين اما

67
00:21:34.200 --> 00:21:58.400
فانهم ينظرون في الزيادة ويحكمون عليها بما تستحق وفي هذا الحديث دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم على اتباع ملة ابراهيم حيث ارصده الله الى ذلك لهذا قال ان لكل نبي ولاة من نبيه وانا وليي منهم ابي ابراهيم. وخليل ربي ثم قرأ. ابراهيم

68
00:21:58.400 --> 00:22:13.750
للذين اتبعوه وهذا النبي هو الذي امر والله ولي المؤمنين طيب لا تاخذ الحديث اللي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى اموالكم ولكن انظروا الى قلوبكم واعمالكم

69
00:22:14.050 --> 00:22:30.050
الحديث اخرجه مسلم في كتاب الذكر والصلة المسلم ولفظ مسلم في روايته ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن انظروا الى قلوبكم ما صار باصابع الى صدره

70
00:22:30.350 --> 00:22:44.750
ولكم احمد ان الله لا ينظر الى صوركم وفي هذا الحديث ان الاعمال الظاهرة لا يحصل فيها التقوى وحدها وانما يحصل بباقة من القلب من عظمة الله تعالى وخشته ومراقبته

71
00:22:44.850 --> 00:22:58.950
ولهذا قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم بل ولكن ننظر الى قلوبكم واعضاءكم فلا يحصل التقوى بالاموال والاجسام وانما يحصل بما يقع في القلب في العوض في الله وخشية ومراقبته

72
00:22:59.400 --> 00:23:09.400
والمقصود من الحديث ان الاعتبار في هذا كله بالخلق وهو من نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت

73
00:23:09.400 --> 00:23:24.950
فسد الجسم كله الا وهي القلب وهذا فيه الحث على اخلاص العمل لله وحسن القصد لا ينظر الى السابق ولا الى ظالم ولكن انظروا الى قلوبكم واعمالكم للحث على اخلاص العمل لله

74
00:23:25.450 --> 00:23:40.600
والحث على حسن القصد لان العبد يعطى ويثاب على حسب قصده واخلاصه فلا اعطاه غيره قال ابن عباس رضي الله عنهما انما يعطى الرجل على قدر نيته كثير من الفوائد

75
00:23:40.650 --> 00:23:54.900
انه ينبغي للانسان الا يتطلع الى الدنيا وزهرتها لان لا يفتن بها كما قال النبي ولا تمتن عليه فاذا ما متنا بازواجا منهم زارت الحياة زهرت الحياة الدنيا لنفسدهم فيه

76
00:23:55.100 --> 00:24:22.350
ورزق ربك خير وارضى. الشاهد من الحديث قوله ولكن انظر الى قلوبكم واعمالكم. ففيه معنى اقامة الوجه لله والانقياد له سبحانه وجلاله  لان الترجمة فاقم وجهك للدين حديثا شهدنا الحديث ان الله لا ينظر الى القلوب والاعمال. ان الله لا ينظر الى الاجساد والاموال. ولكن ينظر الى القلوب والاعمال

77
00:24:22.800 --> 00:24:41.300
ففي بعد اقامة الوجه لله والاقتياد له سبحانه فمن اقام وجهه لله واخلص عمله لله وانقذه سبحانه سواه فهذا هو الذي يأمر الله به. اما الاجساد والاموال وحدها هذا الجسد

78
00:24:41.550 --> 00:24:57.850
فرحة للروح. الروح هي اللي تحمي الجسم. وهي تحرك الجسد اذا كانت الروح كانت عندها همة عالية فلا يضر الجسم. قد يكون بعض الناس جسمه ثقيل لكن روحه عالية فتجده عنده معاني

79
00:24:57.850 --> 00:25:26.100
الامور يتبع هذه الامور. ولا يتخلف عنها. شيء من الخير. وبعض الناس جسمه خفيف. لكن روحه. ما خمس لرمضان فالجسم ما ينظر اليه جسم الروح الجسم باقي للروح وكذلك الباب الاموال مكدسة عند بعض الناس عندهم ملايين لكن اذا كان القلب في

80
00:25:26.200 --> 00:25:46.200
مراقبة لله وتعظيم لله انفق للاموال كسبت من وجوه صورة وافق في المسائل الخيرية. القلب هو الذي يدفعه وفي قلبه من الايمان وتعظيم الله وخوفه هو الذي يحرك هذه الافعال. وينفقها في سبل الخيرات. واذا كان القلب سيشعر بذلك انفق هذه الابطال في

81
00:25:46.200 --> 00:26:05.500
فيما يضر الاسلام في الفساد وليس الفساد والرذيلة فالاجساد والاموال ليست محفظة لله. محل فضة لله القلوب. القلوب والاعمال والاخلاص. فهذا هو الى قلوبكم واعمالكم هذه معنى اقامة وجه الله

82
00:26:05.650 --> 00:26:30.150
واخلاص الدين له ولا انقياد له سبحانه نعم قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرغكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لانولهم احتجبوا

83
00:26:30.150 --> 00:26:47.900
ودوني فاقول اي ربي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا

84
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غرا محجلا بين ظهراني خيل دهم

85
00:27:07.900 --> 00:27:27.900
الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض. الا لينادادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم

86
00:27:27.900 --> 00:27:52.800
نبدل معنى فاقول سحقا سحقا وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم

87
00:27:52.800 --> 00:28:14.100
سدوا بعدك على ادبارهم مقهرا. ثم اذا زمرة فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل  ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنه فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

88
00:28:14.100 --> 00:28:34.800
فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين  صلى الله عليه وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذا الحديث او هذه الاحاديث معناها واحد والحديث ابن مسعود

89
00:28:35.200 --> 00:28:55.600
وحديث ابي هريرة وحديث البخاري حديث ابن عباس الخالد رحمه الله تحت هذا الباب وهو باب قول الله تعالى فاقب وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تدين لخلق الله

90
00:28:56.650 --> 00:29:18.650
ليبين رحمه الله ان مما يسهله الدخول في الدين التمسك بالفطرة والاستقامة على الفطرة السليمة التي هي ملة ابراهيم واقامة وجه للدين القويم ذكر مؤلف اولا هذه الاية الايات للدين حنيفا

91
00:29:19.400 --> 00:29:43.200
سدد وجهك واتجاهك الى الاخلاص واخلص عملك لله عز وجل ذلك الدين القيم التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين المستقيم ابراهيم بني ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

92
00:29:44.300 --> 00:30:09.350
هو وصية الانبياء عليهم الصلاة والسلام التمسك بالدين والاستقامة عليه هو الدين القوي ثم اضحيها اليك عن اتباع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين يا دليل على كمال عظمة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

93
00:30:10.400 --> 00:30:28.550
وصحة توحيده وطريقته ثم ذكر حديث ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا ولي منه ابي ابراهيم وخليل ربي  وهذا الحديث

94
00:30:29.650 --> 00:30:51.050
به ان الانبياء عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام كلهم على التوحيد وعلى الزين القويم وان نبينا صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس بابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن انظروا

95
00:30:51.600 --> 00:31:10.800
الى قلوبكم واعمالكم لان عند الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وانما يحصل بها في القلب من عظمة الله وخشيته ومراقبته وهذا الاعتبار بما في القلوب وان ان صلاح القلوب هو

96
00:31:11.750 --> 00:31:29.700
دليل على صلاح الاعمار هذه الاعمال لا تصلح الا بصلاح القلوب ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الورود على الحوض قال النبي صلى الله عليه وسلم هو السابق يسبق الامة

97
00:31:29.800 --> 00:31:54.250
على الحوض واذا قال ان فرطكم الحوض هذه اسبقكم واتقدم اليكم وانتظركم واهيئ لكم هو عليه الصلاة والسلام هذه حوضه وهو كمضيف الامة يسقطهم ويهيئ لهم والفرظ هو السابق الذي يسبق القوم

98
00:31:54.450 --> 00:32:17.700
يستعد لهم لانتظارهم ويهيئوا لهم ما يحتاجون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عانى فرطكم على الحوض يعني اسبقكم ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا هويتهم احتجيبوا دوني. فاقول اي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعده

99
00:32:18.400 --> 00:32:34.550
قال حديث اخرجه الشيخان كما قال البخاري ولهما من الشيخان البخاري ومسلم اخرجه البخاري فيه في الرقاب وفي الحوض وكذلك مسلم في الفضائل مسلم في حوض نبينا صلى الله عليه وسلم

100
00:32:34.900 --> 00:32:59.050
من الائمة احمد وابو يعلى وابن ابي عاصم وبيهقي وفي البخاري اختلجوا دولي احتجبوا يعني ينزعون ينزعون ويجذبون دوني وقال اختلجة اذا نزعه منه او جذبه بغير رأسه وقول هذه فرضت من الحوض يعني متقدم والسابق

101
00:33:00.000 --> 00:33:25.950
وفي الحديث هذا الحديث الاحكام اثبات الحوض لنبينا صلى الله عليه وسلم والحديث للحوض حديث متواترة بلغت حد التواتر والسنة ثابتة في السند الصحيح الاسئلة الصحيح الثابتة لكن لم نحدد تواتر الا ما يقارب اربعة عشر حديث

102
00:33:27.050 --> 00:33:42.050
السنة والباقي كله ثبت باختبار احد خبر الاحاد هو ما لم وما لم يصل الى حد سواء ما لم يبلغ حد التواتر يسمى خبر احد يدخل في ذلك الغريب والعزيز والمشهور

103
00:33:42.450 --> 00:34:07.300
رواه الثلاثة اكثر يسمى احاد ما لم يبلغ حد التواتر والحديث اذا حسنته تضحية اذا اتصل السلف وعجلت رواتب ولم يكن في علة ولا بكل الا هو صحيح يفيد العلم في العقائد

104
00:34:08.200 --> 00:34:23.450
وفي الاعمال واما من قال ان خبر الحاد لا يعمل به العقائد هذا قول اهل البدع المنتزلة وغيرها الصواب ان حضر الاحد يعمل به في العقائد وفي الاعمال ويفيد العلم على الصحيح

105
00:34:23.850 --> 00:34:47.200
يفيدوا العلم اذا صح السند اتصل السند وعدت الرواة والرواة عدول وليس شاذا ولا ليس فيه علة اين افيد العلم على الصحيح؟ خلافا لبعض الفقهاء الذين يقولون انه يفيد الظن ويوجب العبث. وخبر احد يفيد الظن العبث

106
00:34:48.200 --> 00:35:12.300
يوجب العمل ولا يوجب العلم هذا ليس بصحيح يفيد العلم يوجب العلم تفيد العلم المحدثون يعلمون هذا. يعلمون انه في ذو العلم الحديث يجزمون بهذا وانا وفيد العلم فوقفها والحديث في الصحيحين

107
00:35:13.100 --> 00:35:34.750
فقتل امه بالقبول فحق حكم الكوادر الى السنة السنة النبوية كلها ثبتت في طريق الاحاديث ولم يثبت طريق التواكل الا مع اخر حديث. منها حديث الحوض ومن احاديث الشفاعة ومنها احد المسألة الخفين

108
00:35:34.800 --> 00:35:58.300
مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة الباقي كله ثبت بخبر الحال وعلى قول اهل البدع لا يعبد بخبر احد فيضيعون السنة وهذا باطل وهذا الحديث فيه اثبات الحوض والحوظ اثبات الحوض من الاحاديث المتواترة. ومع ذلك

109
00:35:59.200 --> 00:36:16.800
مع الثور الحوض من الاحاديث المتواترة انكره الخوارج المعتزلة انكروه سواء انكروا الشفاعة فحري بهم ان يحرموا وان يطردوا من الحوض. فلا حول ولا قوة الا بالله كما قال قال اخلق بهم

110
00:36:17.550 --> 00:36:39.300
ان يطردوا من الحوض انكارهم  وحول النبي صلى الله عليه وسلم ثابت متوافر وذلة الاحاديث على ان اصوله وسوى الشهر وان عرضه مسافة شهر وان اوانيه هي الكيسان. الاكواب الاستطيعة عدد من السماء

111
00:36:39.550 --> 00:36:53.350
وانا اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج اطيب ريحا من المسك من شرب له شربة لا يوضع بعدها ابدا حتى يدخل الجنة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الوالدين

112
00:36:54.300 --> 00:37:14.650
كذلك الميزان  الميزان تغزو الحلف وانه ميزان حسي له كفتان ومع ذلك انكره معتزلا وقالوا ليس هناك ميزان حسي قال اول نزار قال ميزان العدل ونضع موازين القسط قالوا ما ما في ميزان حسن

113
00:37:16.000 --> 00:37:32.150
قال الميزان ما يحتاج اليه لانه يعرض النصوص في عقولهم يقول ما يحتاج المال البقال والخوال. اما الرب ما يحتاج نساء والمراد من الزنا العدل هذا بجهله سعد ثبت الاحاديث انه ميزان حسي

114
00:37:33.300 --> 00:37:52.550
له كفتان كل قصة اعظم من اطباق السماوات والارض وله لسان فهذا الحديث فيه اسبات الحوض وجاءت الاحاديث دلت النصوص على ان لكل نبي حوضا ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم

115
00:37:52.850 --> 00:38:13.700
اعظمها واوسعها واكثرها واردا. جعل الله منهم بمنه وفضله وفيه اسبات الحوض نبينا صلى الله عليه وسلم  وفيه ان ان من احدث وغير بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعصى الرسول وارضى عن اتباعه

116
00:38:13.900 --> 00:38:32.150
وارتدت فان يفرض على الحوض ثلث الذي لا يطردون عن الحوض فقيل انهم هم المرتدون وقيل هم اهل الكبائر وقيل هم المنافقون قلت لهم من جفاف العرب الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:38:33.450 --> 00:38:55.000
وانقلب على القهقرة كما قال السفري في منظومته وعنه يزاد المفتري كما ورد. ومن نحى نحو السلامة لم يرد وفي دليل على ان اهل السنة واهل الحق الذين سلموا من البدع

118
00:38:55.850 --> 00:39:09.200
من التبديل يريدون الحوض وهذا هو الشاهد من الحديث وفي دليل على النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره في الرد على من غلب النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:39:09.450 --> 00:39:25.800
وقال انه يعلم الغيب وهذا الاعتقاد اعتقاد كفري من اعتقد ان الرسول يعلم الغيب فقد كفر لانه كذب الله عرف عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد قل لا يعلم ما في السماوات والارض غير الا الله

120
00:39:26.700 --> 00:39:47.300
وفي دليل على ان النبي لا يعلم اعمال امته بعده لانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فلو كان يعلم عمل امته لما قيل ما تدري في تظعيف الحديث الوارد في ان بعرض اعمال الامة على النبي صلى الله عليه وسلم وان اعمال الامة تعرض عليه

121
00:39:47.950 --> 00:40:05.350
فيستبشر بحسنها ويصطف لسيئها هذا ضعيف يبطل هذا الحديث لو كانت توبة نعمة لامتي لكان يعلم. والله قال قال له انك لا تدري ما احسن فعل. لا يدري فلو كانت لكان يدري

122
00:40:05.600 --> 00:40:23.650
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لا يدري. فدل على بطلان هذا الحديث ان اعمال الامة ستعرض عليه فيستبشر بحصرها ويستغفر بسيئها مفيدة على انها البدع وهذا هو الشاهد اهل البدع قد يطردون من

123
00:40:23.900 --> 00:40:44.350
من الحوض البدعة اذا كانت مكفرة لا شك انه اما اذا كانت غير مكفرة فيخشى عليها الا يرجع الحوض ورواية ابي هريرة في الصحيحين قال المؤلف ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

124
00:40:45.350 --> 00:41:04.800
وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. واخواني الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لا يأتي بعدهم من امته قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غرا محجلا

125
00:41:06.000 --> 00:41:24.650
الغر البيع في وجه الفرس والتحديد البعض في القوائم قال ارأيت لو ان رجلا له خير غرا محجبا بين ظهرانيه خير الدهن به الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجبين من

126
00:41:24.650 --> 00:41:43.150
وهذا من خصائص هذه الامة وهذا فرطهم على الحوض على ليدادن رجال يوم القيامة عن حوضه كما يداد البعير الضال ناديهم هلا هلم فيقال انهم بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا يعني

127
00:41:43.400 --> 00:42:06.300
سعفة بعدا بعد سخن يعني اللهم ابعدهم ابعد المغيرين والمبذرين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم قول الا يزدادن رجالا يوم القيامة ملائكة تقودهم الملائكة الملائكة معهم حديث تطردهم

128
00:42:07.300 --> 00:42:26.000
وتكفهم فلا يستطيعون الوضوء وفيه تجعل انهم يريدون عطشا يريدون على الحوض كما يريد البعير الضال فيطردون نسأل الله السلامة والعافية والنبي صلى الله عليه الا هلم؟ فيقال فانهم بدلوا بعدك. هذا في دلالة ما علم اعمال امته

129
00:42:27.100 --> 00:42:48.650
وفي رواية البخاري قالت بينما انا قائم الى زمرة المجموعة من الامة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم. هذا الرجل من الملائكة على الصلاة رجل فقال هلم  يعني تعالوا

130
00:42:49.000 --> 00:43:05.050
فقلت اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنه؟ وما شأنه؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زبر فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل

131
00:43:05.250 --> 00:43:27.450
حمل النعم يعني ما راح يسلم منهم الا الا الشايب النادم والحمل الابل التي ليس لها راع بلا راعي الهبل الابل بلا راع في رأينا ماذا يرعى ولا يستعمل ومعنى انه لا يجد منهم الا القليل لان الهبل في الابل قليل بالنسبة لغيره

132
00:43:28.000 --> 00:43:51.900
لماذا السبب القليل الذي سلم الطريق والتبديل وهذا فيه الوعيد الشديد تعالى على من غير يتوعدون بالنار في الوعيد على اهل البدع لانها بدعة غيروا وبدلوا وقد تغيير يشمل اهل البدع ويشمل المرتدين والمنافقين

133
00:43:52.450 --> 00:44:14.300
والمنافق والمرتد هؤلاء في النار يخلدون والمبتدع ان كانت ولدته مكفرة فوضعه. وان كانت غير مكفرة طوا على حضر دخول النار وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بالعلامة التي

134
00:44:14.900 --> 00:44:33.100
تخص بها وهي الغرة والتحكيم هذا من خصائص هذه الامة محجلين باثر الوضوء اثار الوضوء فالغرة بياضة الوجه والتحديس في اليدين في الرجلين هذي علامة من بين الامم ولهذا لما قال

135
00:44:33.350 --> 00:44:54.000
الف بالعلامة كما ان الانسان اذا كان له خير بهم بهم وخير محجلة مرة محجلة لا اعرفها واضحة خيل بهم سود وخيل هي بياض في الوجه وبياض في الارصد الايدي واضحة

136
00:44:54.300 --> 00:45:08.300
يخرجها من الهوى ويعرفها في حديث ابن عباس قالوا له ما يعني في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح اذا قيل له انك لا تدري

137
00:45:08.300 --> 00:45:24.300
فأقول كما قال عبد الصالح وكنت رئيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:45:24.550 --> 00:45:43.750
ايضا استشهد بهذه الاية ففي دليل على انه عليه السلام انه لا يعلم ما يحدث بعده  وانه السيدة عائشة فلما توفي هو الله سبحانه وتعالى تقول كما قال عبد الصالح هو عيسى

139
00:45:44.400 --> 00:46:03.900
والعود يصلي نسبة الانبياء وغيرهم كلهم عباد الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين في التشهد يشمل الانبياء كلهم عباد صالحون لكن الانبياء اكبر اكمل عبودية من غيرهم ادخلوا عباد الله الصالحين هم الانبياء

140
00:46:04.600 --> 00:46:32.000
عليهم الصلاة والسلام وهذا حديث ابن عباس اخرجه البخاري في التفسير بالرقاب وارشاده مسلم الجنة وصفة الاعين يرى اخرجه ايضا عدد من اصحاب الكتب مصنفة  قال بعض العلماء انه لا يمتنع دخول اصحاب الكبائر والبدع

141
00:46:32.500 --> 00:46:52.250
وانهم يدخلون في لذلك انه الذي يقصده المنافقون وقيل ارتكبوا الكبائر وقيل هم جبهة الاعراب الذين دخلوا في السفرة رحبة وقال الداودي لا ينفع دخول اصحاب الكبائر والبدع في هذا

142
00:46:52.950 --> 00:47:10.850
وقال النووي قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا الغرة والتحسين بكونه من جملة الامة فيناديهم من اجل السيما التي عليهم فيقال انهم بدلوا بعده لا يبتلع دخوله ولا المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا

143
00:47:11.850 --> 00:47:37.700
شاركه في مشاركونه في الاخرة فيناديهم بالعلامة ثم يطردون وكذلك ايضا في موقف القيامة تبقى هذه الامة فيها منافقوها ينادي منادي من كان يعبد شيئا هل هي الساعة؟ وكان تعويضات

144
00:47:37.900 --> 00:47:59.250
الاصنام يتبع الاصنام من كان يعود به العزيز وهكذا يعبد شيئا يتبعه ثم تساقطت النار فتبقى هذه الامة فيها ملاحقوها سيتجلى لهم الرب ابتدينا اولا ثم يتجلى في السورة التي

145
00:47:59.700 --> 00:48:15.400
غير الصلاة التي رأوها فيها اول مرة فينكروا ثم يتجلى لهم في السورة التي رواه في اول مرة للمرة الثالثة فيسجدون فيصل المؤمنون والمنافقون معهم فيريدون ان يسجدوا فيجعل الله ظهر كل واحد طبقا واحدا

146
00:48:15.550 --> 00:48:33.850
فلا يستطيعون السجود يوم يكشف عسى هي العلامة التي يرجعون الى السجون فلا يستطيعون ثم اذا رفعوا رؤوسهم تدللهم في الصورة التي رواهم في اول مرة هذه اربع مرات اربع مرات المؤمنون يرى ربهم في وقت القيامة

147
00:48:34.350 --> 00:48:54.800
اربع مرات ويرون في الجنة وهي اعظم نعيم وطهر الجنة. يرون اول مرة ثم يرون في الوقت الثاني في الصوت التي يعرفون فينكرون ثم يرى السورة التي يعرفون ثم مرة رابعة

148
00:48:56.150 --> 00:49:18.550
فالمنافقون بقوا الشاهد في الحديث المنافق بقوا مع المؤمنين ثم ساروا معا ولا يزال الخداع لا يزالون في يظنون يعني منخدعون يظنون انهم سيسلمون فاذا مشوا مع المؤمنين وكل واحد معه نور انطفأ نور المنافقين

149
00:49:18.700 --> 00:49:35.900
في الظلمة فقال فيقول المؤمن انظرونا اقتبس من نوركم انتظروا بيضربوا بينهم وبين المؤمن بيصير له باع باطن وذرمة للعذاب لا ينفصلوا فيها نسأل الله السلامة والعافية ولهما مرفوعان للصحيحين

150
00:49:36.650 --> 00:50:05.150
وهذا مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او الى الصراره او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء قرأت الحديث هذا نعم تفضل احسن الله اليك. قال رحمه الله ولهما مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او

151
00:50:05.150 --> 00:50:37.600
ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة تنتج تنتج هذا من الكلمات التي جاءت على صيغة النبي المجهول تنتج وتزهى في الفاظ معدودة اما بالنسبة كما تنتهي البهيمة  كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعان؟ حتى تكونوا انتم تجلعونها. ثم قرأ ابو

152
00:50:37.600 --> 00:50:59.600
هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها نعم. هذا الحديث متفق عليه. رواه الشيخان البخاري ومسلم وهو بخاري في الجنائز وكذلك اخرج القدر واخرجه ابو داوود واحمد

153
00:51:00.650 --> 00:51:22.350
عدد من اصحاب الكتب والحديث ان كل مولود يدعو على الفطرة فابوه هو دانة ان ينقلان اليهودية. او يمجسانه ينقله المجوسية. وفي لفظ بدأ او يشرك عليه اقولها الى الشرك

154
00:51:23.650 --> 00:51:44.550
ومعنى ان كما ذكر كما قال القرطبي المعنى ان الله خلق قلوب بني ادم مؤهلة. لقول الحق انك على الفترة يعني خلق الله قلوب بني ادم مؤهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم. قاضيا المرئيات والاسبوعات

155
00:51:44.700 --> 00:52:04.400
فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الاهلية ادركت الحق ودي الاستاذ هو الدين الحق وقد دل على هذا المعنى بقية الحديث حيث قال كما تنتج البهيمة يعني ان البهيمة تولد تلد الولد الكامل الخلقة

156
00:52:04.900 --> 00:52:33.350
فلو سلك كذلك كان بريئا من العين لكنه تصرف فيه بقطع اذانه فخرج عن العصر يعني عند البهيمة تولد مكتملة اعضاؤها اذنها وارضها فلو تركت تركها سليمة لكن يأتيها السبب على ذلك. يأتي من يقطع اذنيه يقطع الاذن. والا هو ولدت اسري يعني مجتمعة الحواس. مجتمعة كاملة. الخلقة والحواس

157
00:52:33.350 --> 00:52:52.050
لا خروج لها اذان ثم بعد ذلك يأتي كذلك الانسان يولد على الفطرة ثم يأتي بعد ذلك التغيير كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء مجتمعة هل تحسون فيها من جدعاء؟ هل تجدون فيها تولد جذع

158
00:52:52.400 --> 00:53:15.250
حتى تكونوا انتم تجمعونها انتم تقطعون الاذن او القرض ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي عليها لا تدري الى خلق الله فقال العداوة رحمه الله ليس المراد في قوله ايها دعاء الفطرة ان الخبز من بطن امه يعلم الدين

159
00:53:15.400 --> 00:53:37.700
انه ما يحتاج الى الرسل لا وكذلك ما في حاجة الى التفاصيل ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته. فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة. وليس المراد مجرد قبول

160
00:53:37.700 --> 00:53:57.100
لذلك لانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحذو يخرجان الفطرة عن القبول. وانما المراد ان كل مولود يولد على على الاقرار  كل ما رضوا على انه يقر بالرب بالرب وان له ربا خالقا مكبرا

161
00:53:57.400 --> 00:54:22.200
فلو خلي وعدم المعارض لم يعزل عن ذلك الى غيره كما انه يولد على محبة ما يلائم بدنه من اختراع اللبن حتى يصبه عن الصالح هذا كلام طيب وفي هذا الحديث دليل على ان الاصل في المولود انه يولد على الفطرة. والمراد بالفطرة الاسلام الاسلام. الاسلام هو الاقرار بالربوبية

162
00:54:22.250 --> 00:54:42.150
الربوبية هذا هو في الاسلام لكن معرفة تفاصيل تفاصيل العبادة هذا انما جاءت به الرسل ولهذا قال ابن عبد المطلب هذا هو المعروف عند عامة السلف وهو اشهر الاقوال انه فطرة الاسلام والاقرار بالربوبية

163
00:54:43.050 --> 00:54:57.250
ويدل على ذلك قول ابي هريرة اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وهو يدل على ذلك ايضا الحديث القدسي يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم

164
00:54:57.500 --> 00:55:19.050
فاجتلتهم الشياطين عن دينهم. وحرضت عليهم ما احللت لهم تقول بهيمة جمعاء يعني لم يذهب من بدنه شيء سميت بذلك هل تحسون فيهم الجدعاء يعني هل تعلمون انها لا سقط منها شيء من اعضائها

165
00:55:19.700 --> 00:55:41.100
فالجهة دعاء مقطوعة الاذن يريد انها تولد لا جدع فيها وانما يجزعها اهلها بعد ذلك وكذلك المولود يولد على الفطرة ثم يأتيه التهليل بعد ذلك يهودانه حسا حكما قبل البلوغ سبع لاباء

166
00:55:42.450 --> 00:56:05.900
يلحق هو ويلحق بابيه حكمة. واما بعد البلوغ فانه يهودي حسا يعني يغيرانه ومثله النصرانية والمجوسية في هذا دليل على ان البيئة تؤثر على الانسان ومناسبة عبد العزيز لان الدين القيم الدين حليفة

167
00:56:06.250 --> 00:56:22.850
وفطرة هي هي الدين نعم قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن مخافة ان يدركني

168
00:56:23.050 --> 00:56:43.050
فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خائن؟ قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنة

169
00:56:43.050 --> 00:57:09.200
ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه وفيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله

170
00:57:09.200 --> 00:57:29.200
اه ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجاه

171
00:57:29.200 --> 00:57:55.250
وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نار معه نهر ونار. المعلق كله في الاصل وزاد مسلم وزاد ابو داوود. احسن الله اليكم وزاد ابو داوود ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحق

172
00:57:55.250 --> 00:58:16.800
وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحق اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة نعم وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا الحديث هذا هل حذيفة وهو حديث عظيم

173
00:58:17.450 --> 00:58:38.150
اخرجه البخاري في المناقبة النبوة الفتن كيف الامر اذا لم تكن جماعة وفي مسلم اخرجه في كتاب الامارة فبوجوب الملازمة مع المسلمين عند ظهور الفتن واخذه ايضا في الصحيح البيهقي وابو داوود في الفتن والملاحم

174
00:58:38.900 --> 00:58:59.650
وابن حبان والحاكم  السبب الزيادة التي زادها الزيادة فيها ضعف لان في سند الزبير ابن خالد الاشقري ولكن الحديث ثابت في الصحيحين والزيادة فتنة عمياء هذه من الزيادة في الصحيحين

175
00:59:00.350 --> 00:59:20.500
قال دعاة على ابواب جهنم فتية عمياء هذا الحديث حديث عظيم فيه ان حذيفة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الناس يسألون عن الخير ولا يسألون عن الشر

176
00:59:21.100 --> 00:59:39.150
بحرصه رضي الله عنه طبعا يسأل على الخير يسأل عن الشر حتى لا يقع الانسان فيه فقلت يا رسول الله اما كنا في جاهلية وشر شرك؟ فجعل الله بهذا الخير الاسلام فهل بعض اهل الخير من شر؟ قال نعم قلت هل بعد هذا الشر من خير

177
00:59:39.300 --> 00:59:59.300
قال نعم في ذهب. ليس خالص. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون برأي سنتي ويهدون بغير هدي. تعرف منه فهل بعد هذا الخير من سب؟ قال نعم دعاة وجها. وفتنة عمياء. من اجابهم اليها قلبوه

178
00:59:59.300 --> 01:00:13.000
قلت يا صافحهم لنا من هم هذا الدعاء؟ او قال قوم من جلدتنا او يتكلمون بالالسنة من العرب يعني ليسوا عاجب من العرب يدعو الى النار كلمة اونلاين ادعوا لله

179
01:00:13.950 --> 01:00:45.150
المثل الاشتراكية الى الشيوعية الى القومية يدعون لا قوميات خالف الاسلام مثل العرب فصحاء بلغاء ما تأمرني ذلك؟ قال فالزم جماعة المسلمين هذا هو الشأن. فالزم جماعة المسلمين اذا قيل لك مثلا ما الدليل على هذا؟ تقول الدليل حديث حذيفة والشاهد او فيه تلزم جماعة وامامها

180
01:00:46.050 --> 01:01:10.650
الانسان  فاهم واراد ان يستدل يقول الدليل حديث حذيفة وفيه فالزموا جماعة المسلمين وامامهم فيكون اختصر هذا هو الشيء تلزم جماعة الدنيا وامامهم قلت فان لم تبع عصرنا الامام حذيفة رضي الله عنه سأل

181
01:01:10.850 --> 01:01:24.300
استفادت الامة من هذا الحين من هذه الافسدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل تلك الفرق كلها. ما لهم جمعة والامام؟ اتركهم كله. اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك

182
01:01:24.300 --> 01:01:41.300
الموت وانت على ذلك يعني انجو اترك هذا الفرق انجو بنفسك اعبد ربك وحدك اترك هذا حتى يأتي الحب لكن اذا كان له جماعة وامام جماعة وامام يحكم فيهم بشرع الله في جماعة وفي

183
01:01:41.400 --> 01:02:03.700
اه امر بالمعروف والنهي عن المنكر الصلاة وفيه خير اما اذا نزع الخيط ولم يكن عن الجماعة ولا امام صاروا جماعة وجماعة حزب اتركها وارجو بنفسك واعبد ربك حتى يأتيك المسألة على ذلك

184
01:02:04.750 --> 01:02:20.050
مثل ما جاء في الحديث الاخر يوشك ان يكون خير ما للمرء غنم يتبع بها اشعة الجبال ومواقع القطر يفر بدينهم اعتتال. العلماء هذا الحديث يأمر به اذا فسد الزمان

185
01:02:20.350 --> 01:02:37.550
ولو يكون هناك جماعة ولا جمعة تقال ولا تعلم علم ولا تعليم ولا هي عن منكر وهز الزمان وخشي النفس على ان يسأل على نفسه من الفتن يفر يخرج البوادي البادية

186
01:02:37.850 --> 01:03:00.300
ويتخذ غنما ويعبد ربه حتى يأتيه المعصية ويكن في في هذا يأتي في هذه الحال قول الشاعر عوى الذئب فاستأنست اوى الذئب فاستأنست بالذئب للعوى كانسان فكدت اطيره او الذئب فاستأنست بالذئب وصوت انسان تحت اظيعه

187
01:03:00.750 --> 01:03:21.000
اما اذا كانت البلد فيها جماعة تقال فيها جمعة وفيها جمعة فيها تعديل فيها علم فيها امر بالمعروف فيها منكر هذا لا ينبغي صلحه للبادية بل اذا خرج للبادية هناك كبائر التعرض التعرض والخروج يكون الانسان يكون تبدي رباديا هذا من الكبائر منهي عنه

188
01:03:21.000 --> 01:03:41.100
لانه اذا ذهب الى البادية فاتته الجمعة والجماعة فاته الخير فتوى سماع الذكر يكون عنده جفاء وبعد والشاهد ابن عثيمين يقول تلزمه جماعة المسلمين والايمان وزاد ابو داوود ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال

189
01:03:41.200 --> 01:03:52.950
على البحر الاخير يحزن معه نهر ونار فمن وقع في نهره وجباته حط وزره ومن وقع في نهره من وقع في نهره وجب وزره حط عذره قال قلت ثم ماذا؟ قال

190
01:03:52.950 --> 01:04:18.950
قيام الساعة في صحيح مسلم في قصة الدجال انه قال معه جنة لا فناره جنة وجنته نار الجنة خضراء والنار سوداء تدخن بابا ادركه منكم فليقع في الذي يراه نار فانه عدل

191
01:04:19.400 --> 01:04:36.850
لكن هذا في رواية ابي داوود من وقع في النار او وقع في النار على كل حال ينظر هذا الحديث يجمع الاحاديث في هذا وبعد في صحيح مسلم اذا عرب مقدم

192
01:04:37.400 --> 01:04:54.750
واذا امكن جمع بينهما فهذا هو المطلوب وهذا الحديث فيه من الفوائد كما سبق وجوب لزوم جماعة المسلمين وامامهم ولو كان الامام كما هو مسلم آآ عنده بعض المعاصي او عنده بعض الجوهر

193
01:04:55.650 --> 01:05:19.200
وهذي الامور هذي ذكرت سأل عنه حذيفة وقع بعضها وقع بعضها وجد اناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجد الدعاة على ابواب جهنم يدعون الى الى النار وفيه من القائل وجوب اعتزال الفرق كلها اذا لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة

194
01:05:20.350 --> 01:05:47.000
وفيه ان الاسلام خير كله بما يتعلق بالعبادة والاخلاق والمعاملة والشاة جماعة المسلمين لزوم الحق وهذا هو الدين القيم الاستقامة على الحق الجو ديال قيم ولزوم جماعة المسلمين هو اللي فضل الله الناس عليها. نعم. قال اقول عليها

195
01:05:47.650 --> 01:06:07.050
قال رحمه الله وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بصراط مستقيم فانه اسلام هناك عن الصراط يمينا ولا شمالا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهوال انتهت

196
01:06:07.100 --> 01:06:27.100
تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب يتبين لك

197
01:06:27.100 --> 01:06:47.100
معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم كقوله فوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت

198
01:06:47.100 --> 01:07:07.100
رب العالمين واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله

199
01:07:07.100 --> 01:07:23.350
اظنها في قوم كانوا فبادوا افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقال ابو العالية هذا ابو العالية اقول عليه الرياحي هو من التابعين من اجل الله التابعين

200
01:07:23.400 --> 01:07:44.700
يقول رحمه الله تعلموا الاسلام اعلموا الاسلام الاسلام هو الاستسلام التوحيد والانقاذ له بالطاعة والله انا نفسيتي واحدة يعني تعلموا التوحيد والعقيدة والانقياد بشرع الله ودينه وابتعدوا عن الشرك والبدع

201
01:07:45.100 --> 01:08:00.450
فاذا تعلمتموه فلا تضروا احد. استمسكوا بالاسلام على الاسلام لا تقوم تصلي الا وانتم مسلمون وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. السلاح الاسلام هو نزول الصراط المستقيم. هو دين الله وهو الحق

202
01:08:01.000 --> 01:08:14.650
وما امر الله به وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تنحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمال. وعليكم بسنة نبيكم الزموا السنة عليكم الزموا. واياكم وهذه الاحوال الاهواء البدع

203
01:08:14.750 --> 01:08:34.000
او العالية رحمه الله يحث على تعلم الاسلام ونحذر عن الله تعالى ويقول الزم الصراط المستقيم لانه الاسلام ولا تنحرفه امر يمين ولا شمال والزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:08:34.300 --> 01:08:52.150
قال وعليكم بسنة نبيكم فانه الاسلام اسلام هو العمل بالقرآن والسنة تفسير الاسلام في السنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخلف عليكم بالسنة واياكم هذه هذه الاهواء احذروا البدع التي لا تخالف السنة

205
01:08:53.200 --> 01:09:15.100
هذا من نصحه وعلمه الجليل رحمه الله انه خاف على اعلام التابعين وعلمائهم الخروج عن السنة والكتاب. خاف عليهم الخروج من السنة والكتابة وقال الزموا الاسلام  وازوا السنة قال اذا تعبدت كلام ابي العالية قلت تبين لك على قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم

206
01:09:15.150 --> 01:09:35.300
قال اصل اسود السجن ادخل في الاسلام بالاصول والفروع وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله صبركم الدين فلا تبثوا الا هذي وصية يعقوب عليه ويلزوم الدين

207
01:09:35.450 --> 01:09:58.650
والاستقامة عليه وجهاد النفس على لزوم الصراط المستقيم حتى يأتي المؤثر على ذلك فلا حول ولا تبصر قال المؤلف واشفى هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول نزول السنة نزور الاسلام البعد عن البدع هذا اصله والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين بعض الاحاديث في هذا

208
01:09:58.650 --> 01:10:26.150
هذا الذي يتعمد والذي يرجو خفية نفسه الذي عنده ائمة العالية ورابط في فهم الاسلام ولزومه واما الانسان الذي يقرأها ويشبهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في قوم كانوا فبادوا فهذا يخشى عليه ان ينكر به ولا حول ولا قوة الا بالله

209
01:10:26.700 --> 01:10:43.850
الشخص الانسان الذي يقرأ هذه الايات وامثالها وهو امن ما يخاف مطلق انها لو تنعله. ويظنها في قوم كانوا فبادروا يظنها فيها ناس مضوا وانها ما تناله. وانه امن من ذلك هذا يخشى عليه من الانكار

210
01:10:43.850 --> 01:11:10.700
قال افأمن مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون هذا الاثر عبد الرزاق كما ذكر المحقق في السنة انه وظاح في البدع والعديد في الشريعة في السنة والجماعة عن طريق حماد بن زيد على العاصم الاحول قال قال ابو العالية فذكره

211
01:11:11.350 --> 01:11:33.100
واسناده صحيح نعم قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان

212
01:11:33.100 --> 01:11:51.550
يدعو اليه وقرأ وان على صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله رواه احمد والنسائي نعم هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه كما قال احمد والنسائي

213
01:11:52.550 --> 01:12:19.650
رواه احمد السنن الكبرى في التفسير او قوله تعالى وان على صراط مستقيم واخذوا وابن ابي عاصم وعدد رواه ابو جعفر الرازي وورقى وعمرو بن ابي قيس كما ذكر المسلمين في تفسيره الاربعة عن عاصمة انا بوائل

214
01:12:20.250 --> 01:12:54.300
قال الحاكم رواه ابو بكر بن عياش عن عاصم اقترب فيه و وقال الحاكم انه صحيح الاسناد قال الحوض الذي صححه الحاكم من طريقين وله ايضا شواهد  له شواهدنا فيها ضعف ولكن العمدة على حديث ابن مسعود مع ما فيه من الاختلاف

215
01:12:55.600 --> 01:13:15.650
وهذا الحديث فيه من فوائد ان طريق الحق واحد لا يتعدد وان طرق الباطل وطرق الشيطان كثيرة متفرقة وفيه حز الشياطين هذا اغواء بني ادم حيث ان على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه

216
01:13:16.450 --> 01:13:41.800
وفيها الاتصال بحبل الله والزوم جماعة المسلمين والحذر من الزيغ والضلالة هذا هو الشاهد الحديث الحديث  ترجمات باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين القيم الاعتصام بحبل الله ولزوم جماعة المسلمين والحذر من الزيغ والضلال والبدع هذا هو الدين القيم

217
01:13:42.550 --> 01:13:59.400
هذا هو الدين القيم وهذا هو الدخول في الدين وهو التمسك بالفطرة واقامة وجه للدين القيم هو هذا النبي صلى الله عليه وسلم بحبل الله وان يلزم جماعة المسلمين وان يحذر من الزغي والضلال

218
01:14:00.650 --> 01:14:23.450
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضوع الفتاوى فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه ولا يخالف السنة المعلومة ولا يخالف السنة المعلومة هو سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان لاتباع من خالف السنة

219
01:14:24.300 --> 01:14:48.200
والاجماع في القديم لا يخالف الصلة المعلومة ولا يخالف سبيل السابقين الاولين بان يتبع من خالف السنة والاجماع القديم لا سيما وليس معه في بدعة امام من ائمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين ولا ما يعتبر قوله في مسائل الاجماع والنزاع

220
01:14:49.250 --> 01:15:06.800
فلا يسلم الاجماع من مخالفته ولا يتوقف الاجماع على موافقته المعنى ان انه يجب على المؤمن ان على الكتاب والسنة ان يعمل بالكتاب والسنة ولا يجوز لها مخالفة السنة المعلومة

221
01:15:06.850 --> 01:15:32.050
ولا يخالف سبيل المؤمنين السابقين الاولين قال تعالى ومن شر الهدى ونصله جهنم وساءت اصيرا. نعم. قال رحمه الله لا ابو ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية

222
01:15:32.050 --> 01:15:58.350
ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ اخوه بعض الغرباء رواه مسلم ورواه احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية

223
01:15:58.350 --> 01:16:16.800
الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امية هذا

224
01:16:17.300 --> 01:16:36.000
هذا الباب هو الباب الثاني عشر ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء الغرباء الذين يتمسكون بالدين ولو كان الناس يخالفون الارض غربة الاسلام هو ان يكون الاسلام غريبا بين اهله

225
01:16:36.050 --> 01:16:58.250
المراد بغربة الاسلام يعني استغراب من تمسك بالاسلام  يجد المؤمن في نفسه انه كالغريب بين اناس عاش معهم لانه يعبد الله ويستقيم على الله ودينه هو عبد قائم باوامره ومن حوله على خلاف ذلك

226
01:16:58.700 --> 01:17:22.900
الكتب فيها مؤلفات حفظ كتاب الغرباء كتاب كشف الكربة يوصف حال اهل الغربة لابن رجب الحنبلي وغيرها تصدر المؤلف هذا البعض يقول قول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم

227
01:17:23.850 --> 01:17:43.850
هولا فلولا كان من القرون من قبلكم ولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا مما جاء منهم ممن انزل منهم. يقول حول الكثير في تفسير الاية يقول الله تعالى والله عز وجل فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من اهل الخير ينهون عما كان

228
01:17:43.850 --> 01:18:03.600
او بينهم من السور والمنكرات والفساد في الارض وقوله الا قليلا اي قد وجد من منهم من هذا الظرب قليل لم يكونوا كثيرا وهم الذين انجاهم الله عند حلول غضبه وفجأة نقمته. ولهذا امر الله عز وجل هذه الامة الشريفة ان يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن

229
01:18:03.600 --> 01:18:20.750
كما قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون اه الحافظ ابن كثير رحمه الله يبين ان هذه الاشياء في حفظ حظ على

230
01:18:21.350 --> 01:18:41.300
ان ان يكون في الامة من ينهى عن الفساد في الارض وبيان انهم قليل وهذا يدل على روضة الاسلام دون الذين ينهون عن الفساد قليل يدل على غربة الاسلام هذا قلة بينهم ناس كثيرين

231
01:18:41.650 --> 01:19:02.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم وهو في صحيح في صحيح في كتاب الامام باب غريبا غريبا واخذ ابن ماجة في الفتن

232
01:19:02.650 --> 01:19:17.750
وهذا الحديث فيه علم من اعلام النبوة وانه سيقع على الارض بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. طوبى للجنة الغرباء في الحسم. حث المسلم على ان يكون من الغرباء

233
01:19:19.050 --> 01:19:43.550
في عند فساد الزمان في اخر الزمان اذا كثر المنحرفون على المسلم ان يلزم الحق حتى يكون من الغرباء هذا انسان غريب خطوبا يعني في الجنة لهم من الخوادر يقول روى ابن ابي اويس عن مالك رحمه الله ان معناه هذا الحديث في المدينة

234
01:19:43.900 --> 01:20:01.750
قال هذا الاسلام بدأ بها غريبا وسيعود اليها العموم الاسلام بدأ في احادي الناس. في احد من الناس وقيل له ثم تسر وظهر. ثم سيلحقه النص النقص والاخلال حتى لا يبقى الا في احد وقلة كما بدأ

235
01:20:02.650 --> 01:20:18.250
بدليل لما ترجم له المؤلف اذا بدأ الاسلام غالبا يدل على غرفة الاسلام ورواه احمد ابن مسعود وفيه ومن الغرباء قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

236
01:20:18.800 --> 01:20:35.100
اخرجه احمد كما ذكره المؤلف الترمذي هو حديث ثابت. ولهذا قال البغو في حديث صحيح غريب في حديث ابن مسعود بحثوا عن البخاري في العلم انه قال لا اعلم احدا روى هذا الحديث هو حديث حسن

237
01:20:35.800 --> 01:20:56.650
وخذهم النزاع من القبائل لانه الساعة من القبائل قال هروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الى الله مفيدة على فضل الغرباء وعلو منزلتهم وانهم قلة ثم ذكر في وصفه الثاني الذين يصلحون اذا افسد الناس

238
01:20:57.550 --> 01:21:19.300
كثير ابن عبد الله علي جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي ادركتني في سننه كبير قال اتني حديث حسن لكن الحديث اسناد ضعيف كثير ابن عبد الله

239
01:21:19.450 --> 01:21:40.550
ابن عمرو ابن عوف ابن زيد ضعيف هو هذا ضعيف لكن معنى الصحيح لكن معناه صحيح اعتدت عليه النصوص الاخرى جل وعلا ان يكون حسب الشواهد يدلك على ان الذين يصلحون مع اصل نفس الغرباء

240
01:21:41.650 --> 01:21:42.550
نعم