1
00:00:00.600 --> 00:00:17.800
قال رحمه الله وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة رضي الله عنه فقلت يا ابا تعلمة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

2
00:00:18.100 --> 00:00:37.900
قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ائتمروا بالمعروف نهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعم وهوى متبعا ودنيا مذكرة واعجاب كل ذي رأي برأيه

3
00:00:37.950 --> 00:01:01.200
فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القامض على الجمر للعامل فيه ان اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا ام منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي. هذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي كما ذكر

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.050
المؤلف رحمه الله وداوود في سنتي في الملاحم باب الامر والنهي والترمذي في تفسير القرآن من صديق عبد الله المبارك نحن اجتهدنا بحكيم قال حدثنا عمرو ابن ابي داوود قال عن ابي مصبح عن ابي امية الشعباني هذا كلام

5
00:01:22.050 --> 00:01:39.650
واخرجه البخاري في خلق افعال العباد كما يجب في الفتن فبقول الله تعالى يا ايها الذين هم عليكم انفسكم واخذوا عادة ايضا فقالت لي حديث حسن ولكن الحديث في سنده كما ذكر عمرو ابن جارية وابي امية

6
00:01:39.950 --> 00:02:03.500
حيث لا قال لم يفسخهما سوى فهما مجهولا على الحال ولكن قد يقال ان من الاحاديث في هذا الباب يشد بعضها بعضا والاثار التي سيذكرها المؤلف ويقول ان المحفوظ في تفسير الاية غير هذا يا ايها الذين اصحاب السنن واحمد وابن حبان في سننه عن ابي بكر الصديق رضي

7
00:02:03.500 --> 00:02:17.450
رضي الله عنه انه قام فحمد الله ثم قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما ضل الا اذا ابتليتم وانكم تضعونها في غير موضعها

8
00:02:17.550 --> 00:02:34.050
واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا منكر فلن يغيروه او شفاء يعمهم الله بعقاب عقابه يقول بذل انه فسر الاية بهذا وان تفسير الاية

9
00:02:34.750 --> 00:02:55.850
اذا هو عن ابو بكر الصديق وعلى كل حال هذا الحديث يعني له شواهد بل ائتمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر يعني في ولد عليكم انفسكم هذا اذا اذا امر الانسان ولهى

10
00:02:56.750 --> 00:03:12.500
بينما يكون مهتديا فلا يضر ماذا؟ اذا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ولا يكون اصلا مهتديا الا اذا قام بالواجب عمارة ولدها فاذا امر ونهى عن المنكر ولم يسمع منه كان مهتديا فلا يضره بعد ذلك

11
00:03:12.600 --> 00:03:34.100
من ظل ولا يكون الا بهذا يكون الانسان مهتديا الا في الامر والنهي وهنا قال قال ابى والله قد سألت انا خبير. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر. حتى اذا رأيتم شحا بطاعة

12
00:03:35.450 --> 00:03:55.800
شف التقشح فان الشح اهلك ما كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم استحلوا محاجرهم وهوى متبع هواه ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذو رأي فعليك بنفسك ودع عنك العوام يعني الزم بيتك

13
00:03:55.800 --> 00:04:12.650
قصة لانها فسد الزراعة اذا حصلت هذه الامور ائتمر بالمعروف وتنهى عن المنكر حتى يفسد الزمان فاذا متى يفسد الزمان؟ اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى المتبع ودنيا مؤثرة ويعجاب كل ذراء برعين

14
00:04:13.650 --> 00:04:33.250
لان ما يفيد الامر ويفسد النهي لان الشحم ضاع والهوى متبع والدنيا مؤثرة وكل معدم برأيه. فحين اذ لا يفيد ولهذا قال فعليك بنفسك واجعل عنك العوام فانه سيدنا من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القبض على الجمر

15
00:04:33.850 --> 00:04:51.500
مبادئ لانه لا يجوز على الخير عوض شدة المنكرات ولا يستطيع ان يغير وليس اعلاه بعيد اذا قال للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم

16
00:04:51.700 --> 00:05:10.400
وفي اللفظ الاخر يقول تجدون على الخير عونا ولا يجدون لكن هل يكون افضل من الصحابة الان الصادق حديث فيه ضعف لكن له شواهد. هل يكون افضل من الصحابة؟ العام الادوم. خمسين. قالوا من او منكم

17
00:05:11.200 --> 00:05:30.300
الظاهر انه افضل من الصحابة لا وانما هذه مزية خاصة خاصة لمن امروا بالمعروف ونهى عن المنكر له اجر خمسين من الصحابة في خصوص هذه المسألة وهي الامر والنهي وليس مع ذلك الصحابة

18
00:05:30.600 --> 00:05:54.100
الصحابة فضائل كثيرة قضية مزية الصحبة  من بعدها كذلك ايضا الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تبدوا دين الله من مسائل الصحابة هو قاعدة هنا ان الفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضائل العامة

19
00:05:54.950 --> 00:06:13.400
عليكم فضيلة خاصة وغيره افضل منه فهؤلاء الذين لهم اجر خمسين لهم هذه فضيلة؟ من جهة الامر والنهي فانهم لا يجدون لكن مزية الصحبة ومزية الجهاد في سبيل الله ومزية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولزومه

20
00:06:13.700 --> 00:06:37.400
والدفاع عنه وسمعي كلامك هذي مزايا ما خاصة بالصحابة الهدية الخاصة مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس يسحقون يوم القيامة فاكون اولا رفيق. فاذا موسى احد بقائمة من قوم العرش فلا ادري افاق قبلي ام فجزي بصعقة يوم الطور

21
00:06:38.300 --> 00:06:56.200
هذي منقبة لموسى الذي افاق وجد الموسى قائم فلا ادري هل هو افاق قبل النبي صلى الله عليه وسلم او انه لكن هل هو افضل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

22
00:06:56.250 --> 00:07:15.900
مزايا فضائل اخرى غيرها كذلك جاء ان ابراهيم ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة لا نعال عليهم واول من يكسف يوم القيامة ابراهيم هذه مزية قاعدة النزية الخاصة لا تقضي على المزايا على العقل

23
00:07:16.300 --> 00:07:50.450
وكذلك هنا في اخر الزمان الذين يسكتون على الحق له اجر خمسين من الصحابة يعني في خصوص وهي الامر والنهي والصبر ولكن الصحابة لهم مزايا لا يلحقها من بعدها زيت الصحبة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد معه ورؤيته وسمع كلامه وسؤاله والنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:50.450 --> 00:08:10.900
القرآن ويفسره لهم وتبليغ دين الله هذي مزايا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خاض بها الصحابة كما سبق لما حصل الصحابة انفسهم بلا انتفاضة لما حصل سوء تفاهم بين عبد الرحمن ابن عوف

25
00:08:11.050 --> 00:08:32.250
خالد ابن الوليد عبدالرحمن بن عوف من السابقين الاولين وخالد ابن الوليد السبب بعد ذلك الفرق بين السابقين الاولين ان من اسلم قبل صلح الحديبية فهو من السابق الاولين ومن اسلم بعدها فليس من الصدق الاول

26
00:08:32.750 --> 00:08:52.400
قال بغريرة الصدق الاولون من صلى الى القبلتين وهذا ضعيف لان الصلاة القبلة منسوخة ليس لها مزجية ولان لا من صلى القبلتين القبلة الاولى كانت ستة عشر شهرا يعني عدد قليل يكون

27
00:08:53.300 --> 00:09:08.800
والله تعالى يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحي وقاتله الله فتحا لا يستوي منكم نفقة من قبل فتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله الحسين. كله وعد الله الجنة

28
00:09:10.100 --> 00:09:28.100
منافق قبل الفجر وبعده لكن لا يستوي هؤلاء لا يسخر من انفق وجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وارفق وجاهد وانفق قبل ومن انفق قبل بعد انه تعالى

29
00:09:28.600 --> 00:09:46.300
وفي الفترة الثالثة حصل عبد الرحمن ابن عوف من السنة الاولين وخالد حسن بعد السلف الاول. لما حصل سوء تفاهم بينهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد خاطب لا تسبوا اصحابي

30
00:09:47.200 --> 00:10:01.850
كلهم اصحابه يعني لا تسبوا اصحابي الذين تقدمت صحبتهم فعبد الرحمن له صحبة اولى وخال له صحبة اخرى فيقول النبي خالد لا تسبوا اصحابي الذي تقدمت صحبتهم. هو الذي نفسي بيده

31
00:10:02.200 --> 00:10:20.700
لو انفق احدكم الخارج الذي تأخر اسلامه مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا اصيل خالد مثل عضو الذهب  ترونها الان عظم السنن وانفق عبد الرحمن مد مد على كف الرجل او نصف الود ما سبقه الخالق

32
00:10:21.400 --> 00:10:35.800
هذا تفاضل بين الصحابة انفسهم فكيف التفاوض بين الصحابة والتابعين ولهذا لما اراد بعض العلماء ان ان يفاضل بين عمر بن عبد العزيز ووراءه وعبده وبين معاوية ابن ابي سفيان

33
00:10:35.950 --> 00:10:49.000
قال بعض السلف بعض الحاقدين الغبار الذي دخل في اثر معاوية في جهاده معاني مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدل بورع عمر ابن عبد العزيز وعجيب فالصحابة لا يحكمون بعدها

34
00:10:49.550 --> 00:11:06.350
الصحابة قوم اختاره الله عن صحبة نبيه وابلاغ دينه لا كان ولا يكون مثله رضي الله عنه وارضاه نعم قال رحمه الله وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه

35
00:11:06.450 --> 00:11:28.950
وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم قيل يا رسول الله منهم؟ قال بل منكم. ثم قال من بعنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد. قال قال سفيان

36
00:11:28.950 --> 00:11:48.950
ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخ الحسن يرفعه قال قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم يظهروا

37
00:11:48.950 --> 00:12:08.950
وفيكم السكرتان سكرة الجهل وسترة حب العيش وسيتحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله قد ظهر فيكم السكرتان فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة

38
00:12:08.950 --> 00:12:27.650
له اجر خمسين قيل منهم؟ قال لا بل منكم وله باسناد عن المعاتب عن عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب حتى يترك حين حين يترك

39
00:12:27.700 --> 00:12:51.250
قال طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفئ. نعم وهذه الاثار كلها تؤيد الحديث السابق وتشده وتقويه وان كان فيه ضعف يدل على انه اصل ابن وظاح

40
00:12:51.600 --> 00:13:01.600
معناها ان حديث ابن عمر ولفظ ان من بعدكم اياما الصبر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم قيل يا رسول الله منهم؟ قال بل منكم

41
00:13:01.600 --> 00:13:35.450
البدع عن محمد ابن عبد الرحمن علي ابن عمر واجساده ضعيف الفضل مكشوف لكنه شاهد بس اذا كان في متروك فلا فلا اصلح شاهد ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انباء الاسد قال سفيان العيينة عن سعيد اخي الحسن يرفعه قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال انكم اليوم على بينة

42
00:13:35.450 --> 00:13:59.650
من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم يظهر فيكم السترتان سكرة الجهل وسكتة حب العيش   تحولون على ذلك او يتحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله. فتظهر فيكم السكرتان والمتمسكون بالكتاب والسنة لها واجب خمسين قيل منهم؟ قال لا بل منكم

43
00:13:59.850 --> 00:14:23.600
ايضا هذا رواه يوضع في البدع والنهي عنها واسناده فيه ضعف البصر ومجهول ولكن ايضا يصح شأن فيكون شاهد  وفيه زيارة سكت وجهه وسكت حب العيش يعني الجهل فارادت الدنيا

44
00:14:24.250 --> 00:14:47.900
حب الدنيا هذه من الامور التي تحمل الانسان على قال وله باسناد على المعافي قال قال رسول الله طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك ويعمل بالسنة حين تطفى. هذا رواه

45
00:14:47.900 --> 00:15:00.000
نظاع في البدع والنهي عنها قال حدثنا محمد ابن سعيد قال ابن حماد قال وهب عن عقبة ابن نافع عن بكر ابن عمرو المعاقر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث برسلان

46
00:15:00.700 --> 00:15:25.200
الاستاذ ضعيف في عقبة بن نافع فيكون شاهد هذه الاثار يشد بعضها بعضا ويقول بعضها بعضا وتدل على ان الحديث اصل وفي حديث في بيان الغرباء فهي الغرباء قال طوبى يعني الجنة طوبى

47
00:15:25.350 --> 00:15:52.050
طوبى الغرباء فسرها الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك وسبق تفسيرهم انهم آآ النزاع من القبائل وانهم الذي يصلح ويصلحون الغرباء الزغنطة يعني قلة ليسوا كثيرين وهم يصلحون اذا فسد الناس

48
00:15:52.450 --> 00:16:13.550
ويصلحون ما افسد الناس ويعملون بالكتاب حين يترك وبالسنة حين تترك او لهم الغباء جعلنا الله واياكم منهم نعم قال رحمه الله باب التحرير من البدع عن العلماض المسارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة

49
00:16:13.550 --> 00:16:33.550
بليغة وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة موزع فاوصنا. قال اوصينا بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم

50
00:16:33.550 --> 00:16:53.550
سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها من نواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة قال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم هذا الباب الثالث عشر وهو الباب الاخير. اخر باب في هذه الرسالة او الاسلام

51
00:16:53.550 --> 00:17:19.500
والتحذير من البدع فختم المؤلف هذه الرسالة الجميلة مباركة ختمها بالتحرير من البدع  لانه ذكر او فضل الاسلام وبالابواب وذكر وجوب الدخول فيه وفسر الاسلام وذكر ما يناقضه وما يضاده وما ينافي كماله

52
00:17:19.550 --> 00:17:50.900
ثم ختم ذلك بعد ذكر الفضائل ذكر بعض الرذائل والتي البدع فبدأ الخيام بذكر فظائل الاسلام وختم بالتحريم مما يخالفه ويكدر صفو وهي البدع والمحدثات في الدين ثم ذكر قال واعظ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من الغربة

53
00:17:51.500 --> 00:18:15.250
وذرفت فيها العيون الدموع قل يا اخوات كانها موعظة مودع لانها حارة وتؤثر في القلوب فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي اوصيكم بتقوى الله النبي اوصى الامة بتقوى الله هو وهي وصية الله الاولين والاخير

54
00:18:15.750 --> 00:18:31.900
فتقوى الله هي وصية الله لعباده ووصية النبي صلى لامته قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله والتقوى اصلها توحيد الله وفي الثلاث اوامر نواهيه

55
00:18:32.850 --> 00:18:51.550
التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله فارجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تشرح عقاب الله والله تعالى قال في كتابه اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

56
00:18:52.450 --> 00:19:11.800
تقبل حقك تقوى الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينساه هذه وصية عليكم اوصيكم بتقوى الله الوصية الثانية والسمع والطاعة لولاة الامور

57
00:19:12.450 --> 00:19:31.650
سمع طاعة لولاة الامور وعدم الخروج عليهم وان تأمر عليكم العبد وان تأمر عليكم عبد الحبشي كان رأسه زبيبة هذا فيه دليل على ان الولاية تثبت لولي الامر اذا غلب الناس بسيفه وسلطانه وجد السمع له الطاعة ولو كان عند حبشية

58
00:19:32.400 --> 00:19:57.700
الولاية تثبت كما سبق الاختيار والانتخاب كما ثبت الصديق عثمان علي وتثبت في ولاية العهد كما ثبت في صاروخ وتثبت بالقوة والغلبة اذا غلب نفسه قوته وسلطانه وسيفه فانه يفسح له الطاعة

59
00:19:58.300 --> 00:20:16.450
ولو كان عبدا حبشيا مجد على الاطراف هدى السمع له والطاعة لان الانسان تشوه لاستتباب الامن في الحديث الاخر يقول الائمة من قريش وفي اصل البخاري لا زالوا هذا الامر يعني الولاية في قريش ما بقي منه اثنان

60
00:20:16.700 --> 00:20:31.650
وفي رواية اخرى ما اقاموا الدين كما تكون في قريش فاقاموا الدين وبقي منهم التعب. فاذا لم يقيموا الدين تكن في غيرها وهذا يكون عند الاختيار والانتخاب للمسلمين اذا كان الاختيار اختار من قريش من يقيم الدين

61
00:20:32.300 --> 00:20:49.000
واذا لم يكن اختيار وغلب النفس بقوته وسلطانه الطاعة والولاية اذا ثبتت من باب الولاية العهد او بقوة الغلبة من عهد الخلفاء الراشدين الى يومنا هذا الدولة الاموية والعباسية والاسر كلها كلها بقوة

62
00:20:49.800 --> 00:21:05.700
اذا غلب الناس بقوة الصلاة وجب السمع له الطاعة يستتب الامن ولا يجوز الخروج عليه الا بالشروط السابقة اللي سبقه ان اذا فعل كفرا لا تسقى وواحد واضح الالم سفيه

63
00:21:06.000 --> 00:21:28.650
ذكر الله فيه برهان ووجد البديل وجد القدرة والاستطاعة. الا فيجب السمع والطاعة لكن السمع والطاعة هذا مقيد في طاعة الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا طاعة المخلوق في معصية الله. ولقوله انه الطاعة بالمعروف. هذا الحديث عام وذكر خاص. السمع والطاعة يكون ايش

64
00:21:28.650 --> 00:21:52.100
ولاة الامور بطاعة الله والله تعالى يقول يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال العلماء وفي الاية اعيد الفعل في في طاعة الرسول ولم يعد في طاعة الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقلوا اطيعوا الله. العلماء لان طاعة الرسول مطلقة لانه لا يأمر الا الا بطاعة

65
00:21:52.100 --> 00:22:07.700
وانقطعت ولي الامر فهي مقيدة بطاعة الله ورسوله فان امر بطاعة الله ورسوله يطاع والا فلا يطاع اذا امر بمعصية لا يطاع لكن ليس مع ذلك ان ان الانسان يخرج عليه ويقاتل ويؤلب الناس اليه لا

66
00:22:08.000 --> 00:22:22.600
اذا امرك لكن ليس معناك انك تخرج عليه وتعلم الناس عليه لا في خصوص المعصية لا تضيعه لا يوضع احد بالمعاصي اب اذا امر ابنه بالاستطاعة بمعصية لا يطيعها الابن

67
00:22:23.500 --> 00:22:36.600
لكن ليس معنى تمرد عليه ويعقه لا لكن في خص المعصية لا يطيعه وتلطف معه. قال اشتريت جبلي دخان الا جيب لي كذا ما يطيع يقول يا ابي هل ما يجوز هذا ان هذا

68
00:22:36.800 --> 00:22:57.800
الرسول نهائي عن هذا ولا يستطيع الزوجة اذا امرها زوجها بمعاصي لا تطيعه والعبد اذا مرض سيده بالمعصية يقول لا احد يطعن في المعاصي الا وقاصد او لكن ليس مع ذلك انه تمرد سواء المرأة تمرد على زوجها او العبد يتمرد على سيده او الناس التمرد على ولاة الامور لا المعنى انه

69
00:22:57.800 --> 00:23:22.300
المعصية اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه فانه لمن يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الزموا السنة وسنة تكون اذا لم تبين السنة. لكن لم يكن المسألة سنة النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:23.150 --> 00:23:43.200
مثالا لسنة الاذان الاول يوم الجمعة. هذا رضي الله عنه الخليفة بن راشد واجب عليه الصحابة واجب عليه المسلمين الى يومنا هذا الخليفة الراشد وسنة عضوا عليها يتمسكوا بها في النوازل النوادي في الاطراف

71
00:23:43.250 --> 00:24:09.200
هذا يدل على وجوب التمسك بها. واياكم ومحدثات الامور. هذا هو الشاهد اياك تحرير اياكم هي البدع البدع هي الحدث في الدين الحدث الديني هو بدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان من احدث في امرنا هذا وفي لكل مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد

72
00:24:09.500 --> 00:24:25.400
البدعة هي الحلف في الدين واياكم ومحدثة الامور ولهذا قال فان كل بدعة ضلالة وفي اللفظ الآخر وكل وراء النسائي وكل وكل ضلالة في النار وهذا الحديث يقول مالك اخرجه الترمذي

73
00:24:26.300 --> 00:24:43.700
وقال حديث حسن واخرجه ايضا ابو داوود في السنة في لزوم السنة واخذوا عدد من اصحاب الكتب اللي عارف يا ابي عاصم والدارمي والاجري وابن حبان والحاكم وعدد من العلماء

74
00:24:43.800 --> 00:25:06.900
وهذا الحديث الحسن وحي الحسن الاستاذة عبد الرحمن بن علي السلبي هو الصدوق. وهذا الحديث فيه كما سبق في من الفوائد وجوب السمع والطاعة لولي الامر ولو لم يكن من العرب ولو كان اعجميا اذا غلب الناس الانسان بسيفه وسلطانه فليسمع له الطاعة. لقوله وان تأمر علي بن عبد الحبشي

75
00:25:07.950 --> 00:25:21.150
وفيه علم على نبوية وهو وقوع الاختلاف. الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فانه منعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. وقد وقع الاختلاف في الولاية وفي اختلاف الرأي

76
00:25:21.200 --> 00:25:37.300
من وقع خلاف بين الصحابة منذ وقت العثمان رضي الله عنه وفي الحديث وجوب لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف والسنة هي طريقته التي سار عليها عقيدة وخلقا وعبادة

77
00:25:37.900 --> 00:25:58.600
وفيه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي سبيل النجاة لمن اراد الله النجاح عند الخلافات والفتن  وفيه ان سنة الخلفاء الراشدين تعمل بها وتأتي بعد سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن المسألة سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بسنة الخلفاء الراشدين اما اذا كان هناك سنة فلا

78
00:25:59.300 --> 00:26:20.950
ولهذا ابن عباس رضي الله عنهما اشتد على من خالفه في مسألة المتعة في الحج. كان ابن عباس يفتي في المتعة وغيره يفتي في الخلفاء الراشدون الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان يفتون بالافراد

79
00:26:21.600 --> 00:26:49.850
والنبي صلى الله عليه وسلم الزم النفس العورة حجة الوداع  تجتهد الخلفاء الراشدون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر الحج وقالوا ان النبي امرهم بالمتعة اه ليجول اعتقاد لاهل جاهلية الذين يرون العمرة في اليوم. وزال اعتقاد الجاهلية فاجتهد الصديق وعمر وعثمان

80
00:26:49.850 --> 00:27:08.250
الافراد وحتى يأتون بالعر في وقت اخر فلا يزال هذا الحج البيت يحج ويعتبر وعلي رضي الله عنه يفتي بمتعة وابن عباس يفتن متعة. ابو موسى يفسد المتعة. النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على هذا والزمه. حتى قال

81
00:27:08.250 --> 00:27:32.850
تذهب بعض اهل العلم الى وجوب الوسعى ابن القيم يرى انه متعة واجبة الشيخ الالباني يقولون انه الرسول حيره عند الميقات حيرهم بين ايش؟ الافراد والتمتع والقران قال ثم  قالوا ابو مكة عزمهم بموت او حثم والزم حتى تحلل كلهم الى قالوا هذا مسوخ

82
00:27:32.950 --> 00:27:53.600
واما الجمهور يرون انها باقية ولكن متعة افضل يرى ان المتعة آآ وجوب المتعة خاصة بالصحابة وابن عباس يرى المتعة ويقول كل من احرم فانه يلزمها ان يتمتع شاء ام ابى

83
00:27:53.650 --> 00:28:11.900
ابن القيم معك قول ابن عباس فقال قال ايه؟ وانا الى قول العباس ادروا منه الى قول شيخنا. الشيخ ابن تيمية اخذ بقول ابن عباس فالشاهد من هذا ان ابن عباس يفتي بمتعة

84
00:28:13.000 --> 00:28:36.500
وبعض الصحابة يفتي بالافراد فناظر ابن عباس فقال فقال لابن عباس لا الصديق يفتي بالافراق. المتعة فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليك الحجارة من السماء. اقول قال رسول الله تقول من قال ابو بكر وعمر؟ اشتد؟ قال انا عندي نص الان. انا قلت خلاص

85
00:28:36.500 --> 00:28:56.750
يخالفون السنة. اذا كان الذي يخالف السنة يقول ابو بكر وعمر يخشى على احدكم من السماء. فالذي يخالف السنة يا اخواني باقوال بعيدة ماذا يقول حكمه يوشك ان تنزل عليك الحجارة من السماء. اقول قال رسول الله تقول انا ابو بكر تعارضون السنة بقول ابي بكر وعمر

86
00:28:57.800 --> 00:29:14.650
هذا في لزوم السنة وانه سنة الفضاء الرشيد تأتي بعد بعد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاحاديث التحرير من البدع وهذا هو الشاهد ونريد الحذر من البدع والمبتدعة

87
00:29:15.550 --> 00:29:42.650
وعدم مجالسته وكان السلف يحذرون من المبتدعة ذكر الذهبي في الميزان فصاحته واليه متى الا انه قدري متعصب لعمرو بن عبيد كان حمد بن زيد ينهب المحدثين عنه للقذر. يرى المحدثين عنه

88
00:29:43.300 --> 00:29:59.150
وقال يزيد ابن زريع من اتى مجلس عبد الوارث فلا يقربني قال في توفيق عبيد الله بن موسى العبسي ثقة في نفسه لكنه شيعي محترق. ثم قالوا قد استشار محدث احد محبة الاخذ عنه فنهى

89
00:29:59.700 --> 00:30:19.350
وذكر قبل ذلك رواه احمد عن قال علي ابن جعد ابن حسن الجوهري سمع من مسلم جملة لكن لم يخرج عنه في صحيحه شيئا مع انه من اكثر شيخ لكم وذلك لان فيه بدعة. قال مسلم ثقة لكنه جهمي. واما احد ابن حنبل فما مكن ولده عبد الله من الاخذ عنه

90
00:30:19.400 --> 00:30:39.400
هذا يحذرون من اهل البدع ولا يأخذون عامة نعم قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر للاخر مقالا

91
00:30:39.400 --> 00:31:02.900
اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. نعم هذا رواه ابو داوود آآ وهذا هذا الاثر فيه تحريف من حذيفة رضي الله عنه العبادات التي لا يتعبدها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان الاول يبدأ الاخر مقالا يعني الاول

92
00:31:02.900 --> 00:31:32.900
لازم الحق هم الصحابة والتابعون فلا مجال لمخالفتهم ولهذا قال فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان هو الصحابة والتابعون. وسبق حذيفة باب وجوب الاسلام حذيفة قال يا معشر يا معشر القراء استقيموا. فقد سبقتم سبق بعيدا يعني استقمتم. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضلتم ضلالا

93
00:31:32.900 --> 00:31:52.900
هنا قال يا معشر قال كل عبادة لا يتعبد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تعبدوها لكن فلا تعبدوها يعني لا تعبدوا بعبادة لان الصحابة هو الحق هو السنة والجماعة فان الاول لم يجعل الاخر مقالا فاتقوا الله يعني اعبدوا

94
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
الله واخذ له العبادة والزموا امره ونهيه واحذروا البدع فاتقوا الله يا ايها القراء وخذوا طريق من كان قبلكم في على لزوم السنة والتحذير من البدع هذا هو شأن التربية نعم. قال رحمه الله وقال اخبرنا الحكم ابن مبارك

95
00:32:12.900 --> 00:32:32.900
قال من كان عمر ابن يحيى قال قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم

96
00:32:32.900 --> 00:32:52.900
ابو عبدالرحمن فخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا

97
00:32:52.900 --> 00:33:15.000
قال فما هو فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حرقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل. في كل حلقة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة. فيقول هللوا مئة فيهللون مئة

98
00:33:15.000 --> 00:33:42.050
ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم قال قلت ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم قلت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معهم حتى اتى حلقة من تلك الفرق فوقف عليهم فقال

99
00:33:42.050 --> 00:34:05.050
ما هذا الذي اراكم تصنعون قال قالوا يا ابا عبد الرحمن حصل نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم

100
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
صوافروت وهذه ثيابه لم تملي. واليته لم تكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى مني محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال

101
00:34:25.050 --> 00:34:45.400
كم من مريد للخير لم يصب؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير عندك؟ لن يصبه لم يصبه؟ لن يصيبه طيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز قراطيهم احسن الله

102
00:34:45.400 --> 00:35:04.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم ويل الله لعل اكثرهم منكم ثم عنهم فقال عمرو ابن سلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج

103
00:35:04.500 --> 00:35:21.450
هذا هذا الاثر ابن مسعود كما قال في سننه في المقدمة فهو في كراهية اخذ الرأي فاخذ ابن الوظاح في البدع والنهي عنها عن ابي بكر في ابي شيبة. قال حدثنا عمرو ابن يحيى

104
00:35:22.050 --> 00:35:51.050
والاثر آآ في سنده عمرو ابن يحيى ابن عمرو ابن سلمة ابحاث الهمداني تكلم فيه  وكذلك ابوه يحيى بن عمرو بن سلمة الهنداني لكن آآ يعني في كلام هذا الفرد لكن الحديث اشتمل عنه لكن هذا الشمل على حديث صحيح او قوله ان قوما يقرأون القرآن لا يوجد ترقيعهم هذا الحديث صار

105
00:35:51.050 --> 00:36:13.750
صحيح لكن اثر فيه كلامه على كل حال هذا تشهد له الاثار السابقة وفيه ان انه كان يجلسون على باب عبد الله ابن مسعود قبل صلاة الغداء. قبل صلاة الفجر

106
00:36:13.800 --> 00:36:33.600
وهذا يدل على اخص الصحابة انهم ينتظرون بعضهم التابعين وانهم ينتظرون الصحابة علماء الصحابة ينتظرونهم على الابواب حتى يستفيدوا منهم يمشون معهم اذا خرجوا قال كنا نجلس على باب المسجد قبل صلاة الغدا قبل صلاة الفجر

107
00:36:34.200 --> 00:36:54.300
داخل الليل حصر على العلم والاستفادة من الاصحاب. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد ويسألونه يستفيدون في الطريق وينقصون فجاءنا ابو موسى الاشعري صحابي فقال وهم وهم ينتظرون عبد الله ابن مسعود فقال اخرج اليكم ابو عبد الرحمن ابو عبد الله

108
00:36:54.300 --> 00:37:21.300
قلنا لا فخر فجلس معنا حتى خرج في فضل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. اصحابه السابقين وفي تواضع الاشعري رضي الله عنه ومعرفة القول لاهله الصحابة عموما جلس ينتظر معهم فلما خرجوا جميعا مشوا جميعا

109
00:37:22.550 --> 00:37:44.450
فتكلم ابو موسى فقال لها ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته رأيت شيئا في المسجد ذكره ولم اروا الحمد لله الا خيرا يعني ليس بالشيء الكبير. قال فما هو؟ قال عشت فستراه

110
00:37:44.750 --> 00:38:03.950
قال رأيته في المسجد قوما حلقا حلقا حلقه حلقه حلقة ينتظرها الصلاة وفي كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول هذا يعني كانت حلقة واعطى عليهم يعني الرئيس او كذا في هذه الحلقة فيقول كبروا بها ثم يعدون الله اكبر الله اكبر الله اكبر

111
00:38:03.950 --> 00:38:16.900
حتى تنتهي الحصى بها فيقول هللوا مئة ثم يأخذونها ويقولون لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله حتى تنتهي المئة ويقول سبحوا مائة يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله

112
00:38:17.400 --> 00:38:34.550
قال فماذا قلت لهم؟ قال ابو موسى يقول عبد الله ابن مسعود لابي موسى فماذا قلت لهم قلت ما قلت لهم شيئا انت ما رأيك؟ اخذ رأيك قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يعطيهم حسناتهم شيء

113
00:38:34.750 --> 00:38:51.400
قلنا ويعدنا السيئات الحسنات محفوظة عند الله يعني هذا من باب الكراهية قال ثم مضى ومضينا معه حتى دخل المسجد عبدالله حتى اتى حلقة من تلك الحلق اللي عليهم واحد يسبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة معهم حسنة والدنيا

114
00:38:51.550 --> 00:39:10.500
فوقف عنه عليه وانكر عليه فقال ما هذا الذي اراكم تصنعوه قالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح الحمد لله سبح وهلل وكبر انكر عليه فقال قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء

115
00:39:10.800 --> 00:39:33.450
السيئات لا تبتدعوا هذا ما فعله الرسول ولا يفعله الصحابة انهم يجتمعون ويعدون كل واحد وسبحوا وهللوا كل واحد يسبح وحده اما الاجتماع تسبيح جماعي او تكبير جماعي او غير جماعي هذا من البدع ثم قال عدوا سيئاتكم فهذا ظالم

116
00:39:33.450 --> 00:39:50.750
ثم قال ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم على كل يعني بترك السنة اهلك بالبدع ما تبتدعون؟ هذا بدع هلك يدل على ان البدع هلاك لانها مخالفة للسنة ويحكم

117
00:39:50.950 --> 00:40:07.650
يخاطبهم ما اسرع هذاك لكم يعني في عصر البدع الان لا زال الصحابة متوافرون ما مضى مدة الرسول صلى الله عليه وسلم ما توفي الا من قريب ويحكم يا امة محمد ما اسرى؟ هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون

118
00:40:08.500 --> 00:40:23.850
وهذه ثيابه لم تبلى ثياب النبي صلى الله عليه وسلم تبلى واليث ولم تكسر ما مضى مدة والذي نفسي بيده انتم بأحد الأمرين اما انتم على ملة اهدى من الرسول او اهل البدع وضلال واحد من امرين

119
00:40:24.450 --> 00:40:52.700
انكار شدة انكار قال والذي نفسي بيده اقسم انكم احد الامرين انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او تتحب الضلالة اختاروا مفتتح باب ضلالة وباب بدعة انت وهم يعدون التسبيح حتى يؤكدونهم الجماعي كونهم يجتمعون مئة هذا بدعة كل واحد يسبح وحده ولا يحتاج يكون جماعة ولا يحتاج

120
00:40:52.700 --> 00:41:13.100
قالوا لما قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردني الا الخير قصد الخيل نسبح ونهلل وكبر قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما من الخير قال كم من ولد للخير لم يصبه؟ كم شخص ولد للخير لا يبصره؟ انتم ما اصبتم الخير انتم تريدون الخير لكن ما اصبتم الخير عملكم هذا بدعة

121
00:41:13.300 --> 00:41:33.650
ثم قال ابن عباس ان رسولنا صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز باقيهم. من هم هؤلاء؟ الخوارج ويل الله لعل لعل اكثرهم منكم قسم الله عليهم من الله اقصر قال الرسول اخبرنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيعهم

122
00:41:34.800 --> 00:41:52.300
وايم الله حلف لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنه وتركه. قال عمره سلمة الراوي صدق الكلام رأيت اكثر هؤلاء الذين جلسوا في هذه الحلق يقاتلون المسلمين مع الخوارج يوم النهروان

123
00:41:53.000 --> 00:42:17.700
وقعة كبيرة بين علي والخوارج رضي الله عنه. قرأت هؤلاء يقاتلون مع الخوارج. قال عمرو سلمة رأينا عامة اولئك الخلق الحلق يسبحون حلقة حلقة وحلقة وحلقة سبحوا وهللوا. رأينا عامة اولئك كان اكثرهم يطاعمون يوم النهروان مع الخوارج. وان اكثرهم

124
00:42:17.700 --> 00:42:45.050
اذا ابتدعوا في الاول فخرجوا مع الخوارج وصاروا يقاتلون عاديا ومسلمين وهذا فيه التحرير من من البدع وان ان على المسلم ان يلزم الحق وان يحذر من البدع الدين ولا يتساهل لزوم السنة ولزوم العمل فان كان قليلا اذا كان في سنة واقتصاد خير من عمل كثير مع بدعة

125
00:42:46.100 --> 00:43:16.250
السنة فضلها عظيم اجرها كبير لزوم السنة ولو كان العمل قليل ولهذا الصحابة فاقوا بلزوم السنة والامر بالسنة والاقتصاد في السنة خير من عمل كثير مخالف للسنة وابو بكر رضي الله عنه فاق الصحابة بتقوى في قلبه. واهل السنة فاق غيره. والصحابة فاقوا التابعين بهذا في لزوم السنة. قد يكون بعدهم اكثر

126
00:43:16.250 --> 00:43:37.200
عمل ولكن الصحابة يلزمون السنة والعمل بالسنة اجر كبير. والمضاعفة لا حصلها اياه بعد اخلاص الصدق ولزوم السنة العمر القليل يبارك الله فيه ويثيب الله عليه اجرا كثيرا بخلاف العمل الكثير الذي فيه مخالفة للسنة

127
00:43:37.350 --> 00:43:55.350
وبهذا نكون انتهينا من هذه الرسالة ويكون هذا اه الاخير في هذه الدورة بهذه الرسالة ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح اسأل الله ان يوفقنا واياكم للفقه في دينه والبصيرة في شريعته

128
00:43:55.550 --> 00:44:07.500
وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يثبتنا على دينه القويم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين