1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وصلنا الى نهاية باب الاول بفضل الاسلام. شيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. واليوم نقرأ في الثاني وهو باب وجوب الدخول

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
قولي في الاسلام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب غفر الله لنا وله. باب وجوب الدخول في الاسلام

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
قال مجاهد السبل البدع والشبهات. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اخرجاه وفي لفظ من عمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام جاهلية ومطالب دم امرئ مسلم بغير حق يهري قدمه. رواه البخاري. قال ابن تيمية قوله

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
استقيموا فقد سبقتم سبقا سبقا بعيدا. سبقتم. سبق. نعم. استقيموا فقد سبق سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فان استقمتم فقط سبقته ساقط عندك؟ نعم فان استقمتم فقد سبقتم كلمة فين استقمتم

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
ليست في هنا قال في الصحيح صحيح البخاري وكلمة فان استقمتم ليست في البخاري. من غيره نعم اما في بعض الروايات لكن ليست البخاري. نعم. يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وعن محمد بن وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل انه كان يدخل المسجد انه يعني اه حذيفة رواه محمد بن وظاح في كتاب البدع ان حذيفة كان يدخل نعم الظمير يعود على حذيفة

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
نعم. انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال يقول يا معشر القراء الى اخره وقال وقال انبأنا ابن عيينة عن القائل محمد ابن وظاح نعم انبأنا ابن عيينة

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. احسنت. هذا الباب اورده المصنف عقده المصنف رحمه الله في بيان الدخول في الاسلام جملة وتفصيلا. الدخول في الاسلام جملة كدين عام وترك ما سواه من الاديان تفصيلا في جزئياته وفروعه لان

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الاسلام اسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فيقال للجزء من الاسلام اسلام والجزء من الايمان ايمان

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
فهنا يجب الدخول في الاسلام جملة وتفصيلا وكل بحسبه اما الدخول في جملة الاسلام فهذا كما قال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ويفسرها الحديث من

16
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني لن يقبل منه تدين محدث عبادة محدثة ليست مشروعة غير غير مردودة. فقوله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

17
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
من يريد دينا غير الاسلام لن يقبل منه. لا دين كتابي ولا وثني ولا غيره. ومن يبتغي غير شريعة الاسلام عبادة يعني لم تشرع في الاسلام لن يحدث صلاة يحدث عبادة يحدث نوعا من الصيام نوعا من الذكر نوعا لن يقبل منه ولذلك

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
هذا قاعدة في رد البدع. وهو في الاخرة من الخاسرين في هذا العمل. وان كان دينا غير الاسلام فهو في النار مع الكفار. وان كان شرائع محدثة غير شرائع الاسلام فبحسبها كما

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل ضلالة في النار. كل بدعة ضلالة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهو في الاخرة من الخاسرين. فهي ذنوب متوعد عليها في النار. فان كانت كفرا

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
فهي صاحبها خالد مخلد في النار. كفرا اكبر او شركا اكبر. وان كانت دون ذلك من المحدثات فهي بحسب قدرها قد تكون من المحدثات الكبائر وقد تكون دون ذلك. من البدع دون ذلك فهي متفاوتة. البدع هي من قبيل الذنوب

21
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
هي البدع من قبيل الذنوب لكنها اشد لانها آآ تشريع لانها تشريع قال تعالى امش لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ماذا ما لم يأذن به الله المبتدأ تحت مشيئة الله ان كانت بدعته غير كفر وشرك فهو صاحب ذنب وقد يكون ذنبا

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
بدعة كبيرة وقد تكون صغيرة. تختلف البدع البدع منها ما هو كبير ومنها ما هو صغير. والاصل ان هكذا لكن قد يكون لان البدع قسمها العلماء الى بدع اصلية وبدع اضافية

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الاصلية هي احداث شيء من اصله. شيء لم يشرع من اصله. والاضافية هو آآ ان يضاف الى البدع عفوا الى العبادة شيئا بصفتها او زمانها او مكانها تقييدها بشيء مطلقة تقيد فيضاف اليها

24
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
مع ما لم يشرع في الصفة او في الزمان او في المكان وهكذا فهذه البدع الاضافية هي من قبيل الذنوب لكن ايضا تتفاوت. نعم. بدعة يحدث مثل صلاة الرغائب. مثل الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج. هذه اصلية من اصلها احدثت ما لها في الشرع اصل. ما لها في الشرع

25
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
بدع اضافية اصل العبادة موجود لكن يغير يحرف يزاد فيها ينقص منها تغير التي شرعت وهكذا. وقوله تعالى الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ومن يكفر بايات الله

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فان الله سريع الحساب. ان الدين عند الله الدين الذي ارتضاه الله. بعموم هو الاسلام والدين الذي يتدين الناس به ويتعبدوا لله به هو شرائع الاسلام. وما سواه فليست من الاسلام

27
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
يعني لو انسان احدث مسلم صالح احدث عبادة لم يشرعها الله فلا يقبلها الله لان ليست اسلاما وان كانت من احسن الاشياء يعني شيء اجتهد فيه ظاهره انه وانه قربة وانه كذا. فلا يقبل. وليس من الاسلام. لانه ليس دينا شرعه الله. انما الدين محدث

28
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
ابتدعه صاحبه فليس دينا وسيعقد الشيخ فصل للبدع بابا شكرا. قال وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قال مجاهد السبل البدع والشبهات. هذا الاثر المجاهد

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
يفسر معنى قوله ولا تتبعوا السبل. وان هذا صراطي هو الاسلام. فاتبعوه وجوبا. لا يجوز الخروج عنه لا يجوز الخروج عن الاسلام. هو الصراط المستقيم. الذين امرنا بلزومه وسؤال الله الثبات عليه اهدنا الصراط المستقيم

30
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا هو الصراط المستقيم. هو الاسلام فسره العلماء بالاسلام بالقرآن فسروه بمحمد صلى الله عليه وسلم. فسروه بابي بكر وعمر فسروه بالسنة. صراط مستقيم. سنة النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
وفسروه ببكر وعمر فسروه بالصحابة. كل هذا صحيح. لان القرآن دستور الاسلام. ولا اسلام بلا قرآن. ولان محمد محمد صلى الله عليه وسلم داعية الاسلام. ولا اسلام الا باتباعه. قال عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول

32
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
ولا تولوا عنه وانتم تعلمون. ولا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تولوا التي في النور. وان تطيعوه وما على الرسول الا البلاغ المبين. وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. تطيعوه تهتدوا

33
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
فهنا وان تطيعوه شرطية. ان شرطية تطيعوه فعل الشرط تهتدوا جواب الشرط ومفهومها ان من لم يطعه لا يهتدي. لا يهتدي. والله عز وجل اخذ الميثاق على الرسل اذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم

34
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
تؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري عهدي يعني؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم الرسل اخذ الله عليهم الميثاق انه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء انهم ان يتبعوه ويؤمنوا به وينصروه

35
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
فكيف بمن سواهم؟ ويجب الدخول في هذا الدين ولا يقبل الا هذا الديوان. ان هذا الدين الشريعة التي شرع الله عز وجل جاءت في الايات قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين. الايات التي ذكر الله عز وجل وما حرم في المحرمات

36
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
الى ان قال وان هذا هذا الشرع هذا الدين الذي جاء به صراطي مستقيما هو صراط الله انه مستقيم. سبيل الله. فاتبعوه وجوبا. ولا يأتي شخص ويقول لكل نبي شريعة

37
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
يكفي كل من تعبد لله واخلص لله واتبع شريعة رسول من الرسل انه يقبل منه؟ ابدا لا يقبل. نصا قاطعوا اجماع العلم تام انه لا يقبل منه وهو كافر مشرك من لم يتبع النبي عليه الصلاة والسلام بنصوص هذه الايات باجماع السلف

38
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
والاحاديث النبوية التي جاء كما قال والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لما رأى قطعة التوراة في يد عمر تغير وجهه صلى الله عليه وسلم. كانوا لم ينزل عليهم التشريع بانهم يستفيدوا من الكتب السابقة وكذا

39
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ويقرأ بها ويسمعون ما في القرآن في ذكر الانبياء واتباع الانبياء وتعظيمهم وتعظيما فلما وجد قطعة من التوراة اتى بها الى سلم فتغير وجهه عليه الصلاة والسلام. قال او متهوكون يا ابن الخطاب؟ اي يعني افي شك؟ والله لقد جئتكم

40
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
بيضاء نقية. يعني هذه الشريعة واضحة وواضحة محجة بيضاء محجة جادة نقية ليس فيها غبش مثل الصراط الطريق الجادة البيضاء ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. يعني لو موسى بعث او كان حيا ولم يتبع محمد وسلم ما يسعه ذلك. لان الله اخذ

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
عليهم الميثاق وانه هذا الكتاب المنزل كما قال عز وجل في وصفه انه مهيمن على ما سبقه من الكتب اصدق الله وقاظ عليها. يعني كل لا بد ان تكون ناسخ لها

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
مستقيما فاتبعوه وصفه الله في بالاستقامة في اية كثيرة تقول انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. امر باتباعه هذي الشريحة فقط وقال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون. فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
يعني لا تكن في شك منهم او يكون فيك انهم ينازعون ويقولون نحن عندنا كتب وبعثت فينا رسل وكانت عندهم الصحف اليهود النصارى والاحاديث المروية والمدونة ويبينون ان يقول هذا كله يرمى كله لا يلتفت اليه

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
احاديث بل ايات من التوراة يقول عز وجل هذه هذه شرائع سابقة منسوخة لكل امة جعلنا منسكا هم ناس يكون فلا ينازعونك في الامر. وادعو الى ربك. خلاص هذا هو لا

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
شخص ويقول والله انه هؤلاء لهم شرائع وهؤلاء بعثت فيهم انبياء واين يذهبون ابدا. كل ما في ايديهم منسوخ باطل لاغي نسخ بهذا القرآن. وهكذا. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الطرق السبيل هو الطريق. قوله عز وجل وابن السبيل يعني وابن الطريق. المسافر. فسماه الله سبلا قال لكل قال مجاهد السبل البدع والشبهات. نعم. بدع لان الشبهات والبدع هذه هي الطرق. كل ما احدثت

48
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
فهو سبيل لكنها ليس من سبيل الله. وهنا قال في الصراط المستقيم قال صراطي وحده قال في السبل جمع ذكرها بصيغة الجمع لان السبل كثيرة كما في حديث ابن مسعود انه قال خط

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما. وخط عن جنبتي الصراط الخط خطوطا ثم وضع يده على الصراط الاوسط وقال الخط الاوسط وقال هذه صراط الله. وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فهو صراط مستقيم تلك سبل عليها شياطين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على ثلاث على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. ستفترق هذه الامة

51
00:19:10.050 --> 00:19:20.050
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قالوا الجماعة. في الحديث الاخر قال هي من كان على من على مثل ما انا عليه اليوم

52
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
واصحابي فهنا هذه الفرق هذه الفرق هي سبل والناجي سبيل واحد يا من كان على مثل ما كان عليه النبي صراط واحد. صراط مستقيم. وذكر في القرآن عز وجل الصرط ثلاثة

53
00:19:40.050 --> 00:20:20.050
في سورة الفاتحة ثلاثة صراط الذين انعم الله عليهم ووصفه باهله وقال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وصفه باهله ووصف الصراط الظال بوصفين صراط الشروط الظالة بوصفين مجملين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني غير طريق المغضوب عليهم ولا طريق الظالين

54
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
فوصف بوصف مجمل صفة اليهود هو اهل الغضب والصفة الثانية صفة اهل الضلال صفة الصراط المستقيم وصف الله وصفه باهله وهم اهل الايمان اهل الاسلام الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

55
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وذلك الله وصف الصراط في كتابه عدة انصاف وصفه باهله وصفه بافعال اهله ووصفه بما امر به ومنهى عنه ووصفه وذكره

56
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
وحده مثل لما هنا في سورة الانعام ذكر قلتها لو ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الى اخره. هذه اوامر ونواهي هي في شرائع الصراط. ما حل وما حر

57
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
ولا تقتلوا اولادكم خشية عملاق نحن نرزقه واياهم ثم لا تقربوا مال اليتيم التي بالتي الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. وهكذا واوفوا بالعهد. فهنا الشرائع مرة بهذا ومرة بهذا. المهم فوصف الصراط الظال السبل المنحرفة

58
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
بصفة اجمالية باهلها صفة المغضوب عليهم. ما مشكلتهم المغضوب عليهم؟ انهم يعلمون ولا قال عز وجل وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم هم عندهم علم. هم عندهم لكنهم عاندوا. ولذلك عاندوا الانبياء. وهم يؤمنون بهم

59
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
يقولون لموسى ارنا الله جهرا. ويقول لهم ان الله يملك ان تذبحوا بقرة فيقولون كذا وكذا صفات للذكر الله في المعاندة. لذلك قال الله عز وجل عنهم فباءوا بغضب على غضب. فغضب الله عليهم. كتب عليهم غضبه الى يوم القيامة

60
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
وضربت عليهم الذلة والمسكنة. الصفة الثانية صفة الاجمالية صفة النصارى وهو الجهل. الظلال الظالين جهل كل من شابههم في الجهل عبد الله على جهل فهو على الصراط الضالين. وكل من علم وعاند من اهل البدع والمحدثات. عرفوا الحق وعاندوه فهم

61
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
فيه من صفة اليهود. اذا صفة من على الصراط المستقيم الذين علموا عملوا كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح

62
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
عن التدين الحق. فهو مبني على علم وعمل. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها تبع شريعة واضحة ولا تتبعه الذين لا يعلمون الجهال لهم اهواء وقال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. يعني اتبع الشريعة التي

63
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
انزلت عليك. والمنهاج الذي شرع لك. ولا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله مهما كان السبيل صغيرا اذا كان منحرفا عن سبيل الاسلام فانه يبعد كان اللي يفرق عن الاسلام ولو كانت بدعة صغيرة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلال

64
00:24:40.050 --> 00:25:20.050
كل بدع صغيرة او كبيرة ضلالة. لانها انحراف عن ظلالة وزيخ ولان مآلها الى الكبير نعوذ بالله. ومآلها الى الزيغ القلوب. قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
كل محتهة بدعة وكل بدعة ضلالة فهذا كله يدل على انه اي محدثة ولو صبر ولو قلت لا يأتي شخص بدعة حسنة وبدعة سيئة. فهي بدعة. وتسبب الزيغ. يقول الله تبارك وتعالى فليحذر

66
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليم. فتنة قال هي الانحراف الزيغ تطلق على الشرك قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لماذا ان يحصل في في قلبه زيغ. فيوصله الى الشرك. اما الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. يوصله ان

67
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
يتخذ مع الله مشرعا ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم هاديا يتبعه اذا احدث وعارض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقع في الشرك. يقع في هذا الشرك

68
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
اذا زاغ عن امره فليحذر الذين يخالفون عن امره. فلا يظن بعض الناس ان الامور سهلة الزيغ. فتفرق بكم عن سبيله ولو كانت يسيرة. ذلك العلماء يشددون على لزوم السنة. يشددون على الاعتصام بالكتاب والسنة. لان

69
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
الامر ليس ما الذي حصل في الامة هذا الافتراغ وهذا التخلف وهذا الكفر والشرك والرفظ والتصوف وعبادة القبور عبادة بدون الله عبادة اوثان تعبد من دون الله. ما السبب في هذا؟ هو الزيغ اليسير. انشق حتى كبر. وهو اتخاذ طريق

70
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
طريق الظالين وطريق المغضوب عليهم معاندة السنن معارضة الادلة معارضة العلماء المصلحين واتخاذهم انه للدين ويعارضونهم ويعاندون الادلة فاتخذوا طريقة المغضوب عليهم. والعبادة على جهل طريقة النصارى ولذلك حصل ما حصل. وتبقى الطائفة القليلة من هذه الامة. وهم الطائفة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم

71
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى قيام الساعة. وقال الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وقال في الفرقة الناجية هم الجماعة. مع انهم قلة. والطائفة المنصورة اتفق العلماء

72
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
على انهم اهل العلم اهل الحديث لذلك الامام احمد يحيى ابن نعيم جماعات قال هم اهل الحديث وليس المعنى انهم فقط حملت الحديث لا المقصود من كان على اعتقاد اهل الحديث وهو لزوم السنة سواء كان محدثا او عاميا ما دام على السنة

73
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
وهو من اهل الحديث هذا مرادهم لما قالوا اهل الحديث يقصدون به من اتبع علماء الحديث. لان اهل الحديث كانوا هم الذين على السنة خالفهم اهل الجاه التجهم واهل الرفض واهل الاعتزال واهل الرأي خالفوهم واهل القدر على خلاف

74
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
عقيدته للحديث واهل الحديث تمسكوا به فقها واعتقادا ولزموا الاثر ولذلك على السنة وهم المعبر عنه هم بالسلفيين لانهم تمسكوا بها صاروا على اثار السلف. البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

75
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
لما امر قال وقول النبي صلى الله عليه بوب عليه باب قال واو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق قال وهم اه وقال وهم اهل العلم. وهم اهل العلم

76
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
ولا يعني باهل العلم كل من ادعى العلم. تكلمنا في هذا في الدرس الدروس الماضية. لا المقصود به العلم بالسنة. متبعين للسنة. هم الذين وصفهم الله عز وجل باهل الصراط المستقيم. على علم عملوا بالعلم. فهم

77
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
الذين على السبيل السنة. اهل العلم ومن تبعهم فهو منهم. ومن تبعهم فهو لم يكن من اهل العلم لانه حتى في مسائله في القبر الذي يسأل عنها في القبر من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث

78
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
يجيب بما تعلم. من اين تعلم ان ربه الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام؟ ان كان عالما تعلم من الكتاب والسنة. وان كان اميا فمن العلماء الذين امره الله بسؤالهم اسألوها لذكر ان كنتم ولذلك يقال في

79
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
المنافق او الفاجر الذي لا يجيب يظرب ويقال له لا قل لا ادري لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيقال له لا دريت ولا تليت. يعني لا دريت تعلمت ولا تبعت العلماء

80
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
لا دريت ولا اتبعت العلماء. تابعوا العلماء ناج معهم. تابع العلماء ناج معهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلم

81
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
فمن تبع العلماء فهو ناجم معهم فهو لما يقولونه واهل الحديث طائف المنصورة يعنون بهم على اعتقاد اهل الحديث. اهل العلم يعنون بهم اهل الاعتقاد اهل العلم. واي علم علم الكتاب والسنة. ليس علم الكلام ولا علم الضلالة ولا علم الجهالة. العلوم التي

82
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
لا تقرب من الله. علم الكتاب والسنة. العلم قال الله قال رسوله. قال الصحابة هم اولو العرفان طيب في في قوله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. هنا قال

83
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
ولنا جمع وهنا قال فتفرق بكم عن سبيله افرده. فكيف يكون هنا جمع وهناك افرد الجمع الافراد هنا على ذكر اصل الصراط في الجملة اسلام الكلام عنه كاصل وقوله لنهي الذين جاهدوا لنهدينهم سبلنا السبل الى هذا

84
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
في ذلك الصراط. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان قال من ان في الجنة ثمانية ابواب من كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الصيام يدعى من باب ومن كان من اهل الريان ومن كان من اهل الزكاة يدعى من باب الزكاة

85
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
وكان من باب اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد هذه السبل. ليست سبل محدثة هي سبل شرعها الله. فمن الناس من يكثر ويعرف بكثرة الصيام. فيدعى من ذلك. ومنهم من يعرف بكثرة

86
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
صدقة يدعى من ذلك. من هذا الباب ومنهم من يدعى من جميعها. قال ابو بكر هل على احد من ظير ان يدعى منها كلها قال نعم واظنك منهم. قال لا يا ابي بكر واظنكم يعني ليس علي ظل. ممكن ان يدعى منه وانت منهم. قد يكون

87
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
جامعا لابواب الخير هذه السبل فيدعى منها. وجاء في الحديث حديث عمر الذي في صحيح مسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب

88
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
الثمانية يدخل من ايها شاء. فاذا العبد آآ السبل هذه السبل داخل الصراط وهي ايش؟ ابواب الطاعات. كما قال الرجل يا رسول الله ان شرائع قد كثرت عليه هذه السبل شرائع الاسلام سبل الاسلام فيه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة

89
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
هذه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا يدل على ان العبد اذا جاهد في طاعة واخلص وصدق ان الله يوفقه ايش؟ لجميع هذه السبل يعينه عليها فيسدده ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. اذا استقام الانسان على

90
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
هذه الشريعة حصلت له التقوى. حصلت له التقوى. بمعانيها التي ذكرناها في الدرس الماضي انها بمعنى وقاية من النار ومن عذاب الله وبمعنى ايش؟ الصدق والاخلاص وبمعنى الموافقة الشرع تقوى الله في

91
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
امل ثم قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه يعني البخاري وفي لفظ قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا اخرجه مسلم. وعلقه البخاري. علقه البخاري

92
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
وكلاهما صحيح. والحديثان يدلان على قضيتين. القضية الاولى في الاحداث. من احدث شيء ليس من دين الله. احدثه احدث تشريعا فهو مردود والثاني في العمل. ولو لم يحدثه ولو كان محدثا من قبله فانه مردود

93
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
واي عمل سواء كان في في العبادات او في المعاملات. اذا فعمل عملا في معاملة مخالفة الشرع فهو مردودة اذا عمل عبادة مخالفة هذا يدل على انه تفسر هذه الاية تفسر هذا الحديث يفسر الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

94
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
وكأن الحديث الاول والله اعلم يكون في في البدع الاصلية يعني احداث بدع من اصلها من اصلها بدعة كله والثاني في البدع الاضافية يعني قد يكون الاصل العمل موجود لكن يعمل فيه شيئا اظافيا

95
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ايه يا رد من عمل عملا ليس عليه امرنا الامر هنا بمعنى الهدي والشريعة والشأن امر الشأن لانه يطلق على الشأن ويطلق على الامر يطلق على الشأن ويطلق على الامر ضد النهي. امرنا يعني شأننا وهدينا وسنتنا

96
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
قالوا للبخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله ومن يابى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى هذا ادخله في باب الدخول وجوب الدخول في الاسلام وهذا يشمل اه

97
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
اه الدخول في في شرائع الاسلام لانه قال امتي هذا ان كان المقصود بالامة امة الاجابة يعني الذين لان الامة تطلق ويراد بها امة الدعوة الذين بعث في دعوتهم صلى الله عليه وسلم وبعث صلى الله عليه وسلم من يوم بعث

98
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ها بو عيسى ايش؟ الى العرب خاصة لجميع الثقلين الانس والجن. العرب والعجم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل كما قال عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فهو لجميع العالمين. وقال

99
00:38:10.050 --> 00:38:50.050
الصلاة والسلام بعثت الى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث في قومه ووعثت الى الاحمر والاسود. يعني ايش؟ الى الجميع الانس والجن الى الجميع. هذا اذا اذا قلنا ان كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فاذا كان اباء الدخول في الاسلام فهذا

100
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
الكفار وان كان محسوبا من امة محمد صلى الله عليه وسلم انه بعث اليه فيعاقبون على عدم طاعته. يعني الامم السابقة الذين لم يتبعوا موسى يعاقبون الذين عصوا موسى عصوا عيسى الانبياء. يعاقبون على كفرهم ومعصيتهم لذاك النبي

101
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
اما الذين بعثوا بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم او ارسل اليهم من بعد بعثته فيحاسبون على كفرهم وعلى عدم طاعتهم محمد صلى الله عليه وسلم ومن سبقهم من الانبياء. وكفرهم اغلظ. لانهم عصوا جميع الرسل

102
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
لكن قال من اطاعني دخل الجنة. من اسلم واطاعه صلى الله عليه وسلم ومن عصاني دخل الجنة هذا على انه اطاعه في دخول الاسلام. المعنى الثاني وهو الظاهر انه ايش؟ كل امتي

103
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
الذين استجابوا لاهل الاسلام يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن ابى قال من اطاعني من المسلمين في كل ما امرت به واجتنب ما نهيت عنه دخل الجنة. ومن عصاني فيما هو

104
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
واجب الطاعة فيه دخل النار استحق دخول النار لانه عصى. ومن عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب. موعود بالعذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. كلها في الفرق هذا موعوده بالعذاب

105
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
وليس المعنى انها كلها كافرة. لا لان لان مخالفتها تختلف. هذه الفرق منها ما هي مخالفة الكفر والشرك فهي في النار. منها ما صاحبها معذور لشبهة او تأويل. ومنها من هو غير معذور. فهي من من نصوص

106
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
الوعيد كما ذكر شيخ الاسلام وغيرهم. فهذا يدل على وجوب الدخول في الاسلام جملة وتفصيلا. وان من لم يطع الرسول صلى الله عليه وسلم او موعود بانه لا يدخل الجنة. حديث الذي يليه حديث ابن عباس في صحيح البخاري

107
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم يعني الذي يميل عن الحق في حرم مكة يميل عن الحق في حرم مكة. قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

108
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
مجرد الارادة. والالحاد الميل يعني ملحد مائل عن الحق الى المعاصي والذنوب. وكأنها اذا كان ابغض الى الله وقرن ابتغاء سنة الجاهلية ومضطرب الدم لقتل المسلم كان والله اعلم انه الحاد يعني انتهاك حرمات الحرم. انتهاك حرمات الحرم. ليس

109
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
مجرد معاصي وان كانت المعاصي في في الحرم اشد منها في غيرها فكأنه يعني يقتل في الحرم. ينتهك حدوده. من امن دخله كان امن ولا ويؤمنه وهكذا او يعمل الكبائر في الحرم الزنا السرقة الاشياء الكبائر هذه الحاد

110
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. هذا الذي اراد الشيخ اورد فيه اورد الحديث لاجله. وذلك اورد كلام شيخ الاسلام. قوله هذا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. كتابية او وثنية

111
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
او غيرهما. او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. يدخل في قوله مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية يعني المحدثات طريقة الجاهلية. الجاهلية كل ما ليس بكتاب فاتبعها ولا تتبع

112
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
والذين لا لا يعلمون هذي جاهلية. كل ما هو ليس على هدي الاسلام فهو جاهلية. قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. هذا هو الحق. فيقول شيخ الاسلام يدخل

113
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. فسرها مطلقا مقيدة في شخص دون شخص مثل قوله النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امتي من امور الجاهلية او من امر الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب

114
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم. فهذه يقول تبقى فيها الى قيام الساعة. ومن هي من امور الجاهلية كون الناس يتفاخرون في احسابهم وبعضهم على بعض وهو نهى عن الفخر ان الله اوحي

115
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ان تواضعوا حتى لا يبغي بعضكم احد على احد. تفاهم طعن في الانساب اطعن في سعد نسبه ووضيع او او في نسبه وهو صحيح النسب او يطعن فيه. هذي كلها من امور الجاهلية وتبقى في هذه الامور. من امور الجاهلية

116
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
هذا ابغض لكن مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. يريدها ان تبقى يظهرها يشرعها يتحملها يحتملها ويتحمس لها يريد هذا يظهر في احكام عرفية احكام قانونية بغير ما انزل الله كل ما هو يريده العادات الجاهلية يريد ان تنتشر. هذا اعظم اعظم من الذي يقع فيها. الذي يقع فيها قد

117
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
المسلم في في شيء من الجاهلية. بل قد يقع الرجل الصالح. ابو ذر رضي الله عنه قال لبلال او غيري يا ابن السوداء اول عبد له فجاء وذكر ذلك قال اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية

118
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
ما هي هذه الجاهلية؟ التعيير المعايير التي ذكر الله انها من اسماء الفسوق. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم رجال للرجال قوم في لغة العرب بمعنى الرجال ولا نساء من نساء

119
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
عسى ان يكن خيرا منهم ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم بعد الايمان. اسماء الالقاب هذه تنابز يعني المعايير. نبز الالقاب الذم الانباز

120
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
الذي له لقب ذنب هذا نبز يسمى. واللمز معروف الهماز اللماز لكن ما هذا سماه الله قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني بعد اسماء الايمان كما قال عز وجل هو

121
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
معكم المسلمين من قبل وفي هذا. سماكم هذا اسم المسلمين. سماه مسلمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين المسلمين عباد الله. يعني ولكن كونوا عباد الله اخوانا. ها؟ وكونوا عباد الله

122
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
يا اخوانا المسلمين المؤمنين عباد الله يعني هذي اسماؤكم اسمكم المسلمين اسمكم المؤمنين اسمكم عباد الله مو القاب واشياء مثل ما حيحصل الان التنابز بمسميات في الناس الا من سمى نفسه هذا الذي جعل له حزب وسمى نفسه بحزب هذا هو الذي نبذ نفسه. اما ان ينبذ شخص لم اه بشيء

123
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
لم يرتظع ولم يقبل يقبل هذا من منا منا مما نهى الله عنه. اسماء اسماء الايمان التي على المؤمن الصالح التقي. وهكذا التي سمى الله بها المؤمنين. ثم نهى عن

124
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
سوء الظن ثم ثم قال ان اكرمكم ولكن جعلناكم شئنا يا ايها الذين امنوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يا ايها يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا

125
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لماذا آآ جعل الله الشعوب والقبائل حتى لا يأتي شخص ويظن ان هذه للمفاخرات وكذا لا الى التعارف لما تقول انا من كذا انا الفلاني هذا التعارف ليس للتفاخر

126
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
ليس للتفاخر ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فخر والكرامة عند الله وان كانت ليس للفخر وانما لبيان من هو الذي هذا عند الله. المهم انها ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. عادة من عادة الجاهلية طريقة من طرق الجاهلية. فهذا ايش؟ ابغضها

127
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
لا اله الا الله. فاذا جعل ذلك خرج عن مسمى الاسلام. خرج عن ايش؟ عن وجوب الدخول في الاسلام. دل على ان كل ما هو يخرج عن شعب الاسلام انه محرم. لان من ابتغى في في الاسلام سنة الجاهلية دخل في البدع. دخل في

128
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
دل على انه ابغض الناس الى الله. ومضطرب ومضطرب دم امرئ عند بالتنوين مضطرب ولا مطلب؟ بالتنوين. المهم محتمل التنوين. او بالاضافة طلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه يعني قتله فهذا من اشد حديث

129
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
هذا يحتاج للي بعده يحتاج الى جلسة لان اذن المؤذن او لا؟ اذا اذن نقف عند هذا اثر حذيفة وما بعده نقف عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

130
00:49:40.050 --> 00:49:57.700