1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا في كتاب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الى فظل الاسلام الى الباب السادس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

2
00:00:30.050 --> 00:00:40.050
محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب غفر الله لنا وله. باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. وقوله

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
تعالى هو سماه دعوة للاسلام يعني مسمى الاسلام. خروج ما حكم الخروج عن مسمى الاسلام؟ قلت اه واخذ لقب غير الاسلام مثل ما حصل من اليهود تسموا اليهودية تركوا مسمى الاسلام وكذلك النصارى وكذلك بعظ الطوائف

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
المنتسبة للاسلام تركت مسمى الاسلام وتسمت باسماء غير الاسلام باسم غير الاسلام. نعم سم. وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
عليه وسلم انه قال امركم بخمس بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة انه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا يرجع. ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فقد فمات فميت

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
جاهلية وفيه ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم نعم. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله ببيان وجوب التمسك باسم الاسلام. وان الدعوة التي يدعي بها اهل الاسلام. واللقب الذي يلقبون به. او

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
الدعوة التي يدعو بعضهم بها وينتسب اليها ويحتمي لها وينتمي لها هي دعوة الاسلام. هي دعوة الاسلام. اما دعوى القبائل حمية القبائل عصبية مذاهب عصبية الالقاب الاخرى فهذه هي التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فمعناه دعوة الاسلام

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
يعني نسبة الاسلام النسبة الى الاسلام وقوله تعالى هو سماكم من قبل وفي هذا هو اي الله سماكم المسلمين هذه جاء في سياق قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اسجدوا

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
واركعوا وافعلوا الخير لعلكم تفلحون هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول عليكم شهيدا وتكونوا شهداء على الناس. فاقيموا الصلاة واتوا

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
واعتصموا بالله هو مولاكم. فنعم المولى ونعم النصير يقول عز وجل هو اجتباكم. الله اصطفاكم لهذا الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج. هو اجتباكم اصطفاكم. قال كما قال عز وجل ثم اصطفينا ثم اورثنا

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
كتاب الذين اصطفينا من عبادنا ثم اورثنا الكتاب هذا الدين هذا الملة هذا الوحي منزل قرآن الذين اصطفينا من عباده اذ اجتباهم. كما اجتبى من قبلهم من الامم واتباعهم. من الانبياء

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
كم اجتبا من قبلنا من الانبياء واتباعهم كما قال عز وجل في سياق الانبياء ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. اللهم اهدنا فيمن هديت. يهدي به من يشاء

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولئك اولئك الذين اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. هم الانصار المهاجرون والانصار. فان يكفر بها هؤلاء كفار قريش. هذه النبوة وهذه الرسالة

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
هذي الشريعة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين المهاجرون والانصار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حواريون المهم ان ان هذا هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
هذه الشريعة ليس فيها حرج. شريعة يسر كما مر معنا في قوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة. وسئل اي الاديان احب الى الله؟ قال الحنيفية السمحة. وهذا الدين دين يسر. قال

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هو اجتباكم اصطفاكم لهذا الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. ملة ابيكم ابراهيم هذه جملة معترضة. ولذلك قال هو اجتباكم وما جعل

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هذا الدين. هذا الدين هو ملة ابيكم ولماذا انتصبت ملة ابيكم ابراهيم؟ قالوا على بمعنى الزموا ملة ابيكم ابراهيم. او على نزع الخافظ

19
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
اللي هو الحرف التشبيه كملة ابيكم ابراهيم. هو كملة ابيكم ابراهيم. فنزعت الخافض انتصب صار ملة ابيكم ابراهيم ثم قال هو سماكم المسلمين من قبل. هو بعض المفسرين قال هو اي ابراهيم. وجمهور المفسرين على انه هو يعود الى الرب عز وجل. لانه قال هو اجتباكم

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وما جعل عليكم في الدين من حرج. ثم قال هو سماكم المسلمين. فالتسمية من الله وليس ببعيد ان ابراهيم الخليل يكون سمى ذلك. ولذلك جاء بعد بعد ذكر ابراهيم قوله هو سماه

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اخوة المسلمين فلي الضمير يعود الى الله عز وجل ويشمل ابراهيم لاحتماله لان ابراهيم كان في دعائه ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا في دعاء ابراهيم

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
اسماعيل عند بناء البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. فهنا جمهور المفسرين ان هو سماكم المسلمين هو الله. ولكن ليس ببعيد ان يكون ايضا يشمل ان يكون ابراهيم. سمى

23
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
ذريته لان النبوة كما قال عز وجل وجعل في ذريته النبوة والكتاب فيكون على ملته وبهذا الاسم. هذا اللقب المسلمين. فاذا ان لا تتركوا هذا الاسم لا تتركوا هذا الاسم الذي ارتضاه الله لكم كما ارتضى الدين لكم. قال ورضيت لكم الاسلام

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
واذن لكم ان تتسموا به لو ان الله لم يأذن لنا ان نتسمى بهذا الاسم ما استطعنا. منعنا منه لكن الله من رحمته اذن لنا. فاليهود تسموا باسم اخر اليهودية. والنصارى باسم اخر النصرانية. لكن الله

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
اليهود قيل لجد لهم اسمه يهوذا. وقيل لانهم قالوا هدنا اليك. اي تبنى ورجعنا والنصارى قيل بانهم نسبة الى الناصرة بلدة وقيل انهم قال من انصاري الى الله؟ قال الحواء

26
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اليوم نحن انصار الله فسموا المهم سموا بكذا او كذا باسباب لكن الاسم العام تركوه الذي كان عليه موسى وعيسى وهارون والانبياء كلهم على هذا الاسم لكنهم تركوه اما وهناك اسماء مدح موجودة في الشريعة غير هذا الاسم العام. اسم الملة الاسلام

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
كما جاء في الحديث الذي فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله كلكم نسخة واحدة موجودة الواو فيها كلها ولا عندك انت نسخة ثانية؟ الحديث في اخره المسلمين والمؤمنين عباد الله. اخر الحديث

28
00:11:10.050 --> 00:11:50.050
ما فيش بنسختك؟ حتى النسخة ثابت طيب ايش يعني سماكم مسلمين وسماكم المؤمنين وسماكم عباد الله. هذه القابكم هي الذي قال الله عز وجل بئس والفسوق بعد الايمان. لا تنابزوا بالالقاب. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

29
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اسمها الفسوق الالقاب هذي معايير بعد الايمان اي بعد اسماء الايمان. مثل هذا المسلمين المؤمنين عباد الله

30
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
ايتاء سماكم المسلمين. سماكم المؤمنين. سماكم عباد الله. وهكذا من اسماء الايمان. مثل التي يأذن يأذن الله بها مهاجرين والانصار لكن لا تكون ايش؟ دعوة جاهلية كما سيأتينا فهنا حديث الحديث الذي اورده المصنف عن الحارث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس هذا الحديث

31
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
كما قال رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفيه آآ قصة ان الله اوحى الى عيسى بخمس كلمات ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس امرني الله بهن هذا امر

32
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
والله لي محمد صلى الله عليه وسلم ان يأمر امته بهن. السمع والطاعة. سمع والطاعة يعني لولاة الامور هذا امر الله ليس امر سياسي او او لاهوال السياسة الساسة هذا شرع الله والجهاد

33
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
جهاد ماظ لا ينقطع الى قيام الساعة ليس كما تقول بعض الطوائف نترك الجهاد وليس لنا بالجهاد لا لكنها شريعة لها وقتها مثل الحج. الحج له وقته كل كل سنة في شهر ذي الحجة. هل يحج الناس في في شهر

34
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
رمظان هل لو يتحمس شخص واراد ان يقيم الحج في رمظان؟ هل يصح منه؟ لا يصح. لانه شريعة لها وقتها كذلك الجهات شريعة لها ظرفها لها ظرفها كما كان في اول تشريعها تأخر لظرفها كذلك

35
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
يكون في حسب الاحوال. المهم انها شريعة باقية. لا تنسخ ولا ترفظ. قال والهجرة. كذلك الهجرة مشروعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما لم تنقطع التوبة ولا تنقطع تنقطع التوبة حتى

36
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
تطلع الشمس من مغربها. واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمقصود به الهجرة خاصة. هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة من مكة الى المدينة. او من غيرها الى المدينة قبل فتح مكة. فهذا الذي قال لا هجرة بعد الفتى. اما بقية اما الهجرة عموما في

37
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ظرفها ووقتها المناسب فهي باقية. وتكلمنا على هذا فيما مضى في الدروس الماضية ما نعيده. والجماعة اي لزوم الجماعة انظروا الى هذا السمع والطاعة والجماعة مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم والجهاد والهجرة. قال فانه

38
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
من فارق الجماعة قيد شبر فارق الاسلام هذا الذي اورده الشيخ لاجله. الخروج عن دعوة الاسلام للجماعات انفارق الجماعة قيد شبر اي قدر شبر. قيد بكسر القاف. قيد بمعنى قدر. مو قيد. القيد معروف. تقييد

39
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
بمعنى قدر شبر هذا الشبر هذه مد الاصابع الخمسة اذا فرجت من بين من طرف الابهام الى طرف الخنصر هذا الشبر والذراع شبران هكذا هذا الذراع من المرفق الى طرف الاصبع

40
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
الوسط الوسطى هذا ذراع ومقداره شبران كل شخص ذراعه بقدر شبريه وهذا الفكر الفكر هذا مد الابهام والسبابة مسافة ما بينهما مسافة ما بين طرف والطرف السبابة يسمى الفطر المهم يقول من فارق الجماعة قيد شبر يعني اي مفارقة

41
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
خرج عن الجماعة جماعة المسلمين وامامهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالزم جماعة المسلمين وامامهم فقد مع ربقة الاسلام من عنقه. الرقة معروف. الحبل الذي يسمى الربق الربج تعرفونه الذي

42
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
تربط به الغنم البهم له ربعة عدة اشياء ربعات يربع بالرجل وثم يعني كأن الاسلام ربقة في العرق. فاذا خرج من الجماعة كأنه منه وخرج من الاسلام. وليس خروج كفر من الملة لا خروج كفر اصغر. كبيرة من الكبائر ليس المعنى انه

43
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
هو كفر ليس هذا انما هذا تغليظ وكفر اصغر من كبائر الذنوب لا يظنه مثل ما يظن وهل ان ترك الجماعة وترك البيعة والسمع والطاعة انه كرامة وانه لا لا يطيع للولاة العصاة ولا يبايعهم

44
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وان هذا من انتصار للاسلام هذا جهل. هذا خلع لرفقة الاسلام. وقوع في الكفر قال فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يرجع الى الجماعة. فاذا رجع الى الجماعة رجع الى الاسلام كما قال عمر انه لا اسلام

45
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة. يعني لا امامة ولاية سمع وطاعة قال ومن ادعى دعوى الجاهلية عندك ادعى ولا دعا بدع والجاهلية؟ نسختك ابداع ادعى لمن دعا

46
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
ها؟ من دعا دعا بدعوة ولا دعوة؟ بدعوى الاصح ومن دعا بدعوى الجاهلية ومن دعا بدعوى الجاهلية. دعا غيره نادى لقومه يا يا لال فلان يا جماعة كذا داخل الاسلام

47
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
يصبح تحزب عصبيات قبائل على بعضها البعض احزاب على بعضها البعض تناصرون هذا يقول ايش؟ فانه من جثا جهنم. جثا جهنم اي من مجموع جهنم او مما يجمع في جهنم

48
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
مما اعيد بالنار. مثل ما يحصل الان بين الناس عصبيات وحمية داخل داخل الاسلام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا حلف في الاسلام لا حلف في الاسلام يعني لا تحالف في المسلمين بينهم

49
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
على بعضهم البعض داخل الاسلام. يعني هذا المعنى في الاسلام داخل الاسلام. المسلمين يصيرون احزابا بعضهم يحالف بعضا على بعضهم البعض نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وانما يقول عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. نصرة المظلوم على

50
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
قوله عز وجل لو قال قائل كيف يطيب لو كان هناك بغي او ظلم او دولة جائرة او ظالمة نقول هؤلاء كما قال الله عز وجل فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. ليس تحالفا دائما حتى ولو ظلمت

51
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
لا مع مع المظلومة على الظالمة. مع المظلومة على الظالم مع الفاء الطائفة. قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما اول الامر مصلح فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله. ما قال

52
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
كونوا دائما مع احداهما ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة فلما فكسع رجل شاب او غلام من المهاجرين رجلا من الانصار ضربه على دبره. فقال الانصاري يا للانصار. استنصر بقومه

53
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
فقال المها فجاء من ينصره فقال المهاجر يا المهاجرين فجاء من ينصره فكادت ان تشب فتنة بين المهاجرين والانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ ايش دعوة الجاهلية؟ لقب الانصار

54
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
ولقب المهاجرين الذي لقبهم الله به في القرآن لان تحول من لقب الى دعوة حمية جاهلية استنصار بعضهم على بعض التحول الى لقب مذموم او الى دعوة مذمومة هذا اللقب الذي مدحه الله وقال

55
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
قالوا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار مدحهم الله والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ومدحهم بهذا الوصف في ايات من كتابه. لكن وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق

56
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
وقال لولا الهجرة لكنت امرأ انصاريا. ما الذي جعل هذا الامر يتحول الى الى مذموم ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه تحول الى تحزب تحزب مثل ما يحصل الان بين بين المسلمين

57
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
هؤلاء اخوان وهؤلاء سلفيين وهؤلاء اه قطبيين وهؤلاء التبريغيين وتحزبات وهذا ينصر وهذا وهذا يؤوي هذا على صاحبه مهما كان. لا. الانتساب الى الدين. ولا ان ينتسب الى السلفيين لانه لقب لا بأس مشروع. لان المقصود به ايش؟ النسبة الى السلف وليس المقصود حزب اسمه السلف. او اسمه

58
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
مثل ما يجوز الانتسابي الى الحنبلي والشافعي لكن اذا صار تعصب حرب اذا صار نصرة شيء على شيء حرم ذلك. واما خروج عن عن عن مدلول الاسلام او مثل الانتساب للانصار

59
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
المهاجرين الانتساب للانصار لا بأس مو واحد. هو لقب الى طائفة من من الامة. انتساب الى لا بأس طائفة من الامة كالانتساب الى القبائل قبيلته فلان قال يا ايها الناس انا خلقناك

60
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل. ليس عارف والله عز وجل جعلهم شعوب وقبائل. سمى هذا قبيلة وهذا شعب شعبة ربيعة شعب تميم شعوب العرع او شعوب الامم. العجم. وقبائل قبائل العرب. الله الذي جعل ذلك. هذا الشيء القدري

61
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
لماذا؟ ها؟ لتفاخروا. لتعارفوا. القاب تعارف يعرف الناس ان هذا من الشعب وكذا. او من قبيلة كذا. ينتسب اليهم. لانه قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالكرم بالتقوى ليس بالقبيلة الكرم عند الله بالتقوى ليس بالقبيلة. وان كان الاحساب لها شيء الانسان اذا كان له عمل في في

62
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
كان يوصله عمله الى منزلة كعمل من سبق بالاسلام وكذا حسبه في الاسلام اوصله الى هذا الى هذا المكان لا بأس. قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وان كانوا في القراءة سواء فاعلموا بالسنة. فان

63
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وفي السنة سوف اقدمهم هجرة او رواية فاقدمهم سلما يعني اسلاما. فهذا اوصله الى شيء بلغ به. وهكذا ومن كان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم افضل ممن من غيره هذا حساب جعلها الله عز وجل. لكن ليست لاجل الكرامة عند الله. وقد

64
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
يكون من له شيء من الدنيا جعل الله الاشياء. الحسب هو الاحساب غير الانساب. الاحساب الشيء الذي يحسب للانسان ولو لم يكن له نسب. اعمال مواقف واشياء في المجتمع يكون له محسوب. هذا الرجل محسوب له

65
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
هذا الحسد والنسب على القبيلة لما ينتسب اليه هذا الفرق بين الاحساب والانساب المهم انها ليست ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا عند الله عز وجل. وسيرفع الله هذا التقوى في الدنيا وفي الاخرة. لا شك سيرفعهم في الدنيا

66
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
وفي الاخرة بلال رضي الله عنه عبد حبشي ليس له في الجاهلية لا حسب ولا نسب ورفعه الله حتى صار سيدا في الدنيا والاخرة. يقول عمر ابو بكر سيدنا اعتق سيدنا يعني بلالا سيد

67
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
ويوم القيامة سيد حتى في الاخرة. رضي الله عنه وارضاه. جاء في بعض الحديث انه من سادة يوم القيامة ما الذي رفعه؟ قبيلة ينتسب اليها مال عنده مات فقيرا رضي الله عنه. لكن

68
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لكن الحسد الذي وصل له بالاسلام. هذا الذي وصل له. كرامة الله له ان اكرمكم عند الله اتقاكم بلال من اعظم اهل الاسلام منزلة في الدنيا والاخرة. بعد تلك الحالة التي كان عليها. وآآ

69
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
اذا جاء عمر اراد ان يستشير الناس وجاء بلال يدخل مباشرة فاذا قال قال له القائل بلال بالباب قال ائذن له. صهيب بالباب ائذن له ابو سفيان بالباب قال دعاه. سهيل بن عمرو قال دعه شيوخ قريش زعماء قريش

70
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
الحارس ابن هشام شيخ بني مخزوم اخو ابي جهل عمرو بن هشام قال نعم فجاء قال اذن له جاء بلال قال اذن له قال صهيب كلهم كانوا عبيدا مماليك ضعفاء لكنهم سبقوا بالاسلام

71
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
فلما قال ابو سفيان قال والله ما ظننت اني يعني يأتي يوم ان يدعى هؤلاء ويؤذن لهم واحجب فقال له سهيل ابن عمرو الامر سهل لكن اخشى ان يؤذن لهم يوم القيامة فيدخل الجنة ونحجب نحن

72
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
هؤلاء سبقوا بالاسلام فبلغوا هذا المنزل عند الله وعمر حسب لهم هذا الشيء وانزل اليوم هذه المنزلة ويستحقونها. والكرامة من الله هو الذي امر عمر بهذا. الكرامة هذه من الله. المهم يا اخواني

73
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
يقول من دعا دعوة بدعوى الجاهلية اي بعصبية الجاهلية. فانه من جثى جهنم فقال يا رسول الله وان صلى وصام؟ قالوا وان صلى وصام وزعف في رواية وزعم انه مسلم

74
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
وان صلى وصام وزعم انه مسلم عندك هذه في النسخة الثانية؟ وزعم انه مسلم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى صام قال وان صلى وصام. فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله

75
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
هذا الذي سماكم يعني اذا ناديت قل يا عباد الله يا مسلمين حتى لو اراد الانسان ان يستنصر ظلمه احد فاذا قال يا يا عباد الله انصفوني من هذا الرجل سيأتيه المسلمون. سيأتيه الذي يريد الانصاف. لكن اذا قال يا بني فلان قبيلته

76
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
سيستنصر له قبيلته بالحمية. اما اذا قال يا معشر المسلمين انصفوني من هذا الرجل سيأتيه اناس من جماعة ذاك الرجل ينصفونه لانه دعاه بدعوة الاسلام. ولذلك لما كسع الرجل المهاجر والانصاري واختصم

77
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
وخرج النبي قال وما ذاك؟ قالوا كسع مهاجري انصاريا. فاحتمله قوم. فقال وسلم بدعوى الجاهلية دعوها فانها منتنة. ثم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما ماشي. انصر المظلوم. قالوا هذا المظلوم في الظالم قال امنعه من الظلم. يعني كلنا ظد

78
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
الظالم مع المظلوم. اما ان نقول نحن من جماعة نحن من حزبه. نحن من قبيلته ننصر صاحبنا. هذا هو الظلم. هذه دعوة الجاهلية قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن قاتل تحت راية علمية. فقتل فقتلة جاهلية

79
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ومن خرج ينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية هذا هذا الذي يحصل عصبيته وليس تبي الضرورة ان تكون العصبيات قبلية يا اخوان لا هي العصبية ان تكون خارج اطار الاسلام او او داخل هذه الاحلاف القبلية

80
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ابو الوطنية او الحزبية لان الاحزاب كثرت في الناس. اصبح الانسان ينصر حزبه حتى في تجد في الانتخابات الحزب الفلاني لهم ايش؟ مرشح والحزب الفلاني لهم مرشح والحزب الفلاني ما الذي يحملهم على ذلك

81
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
العصبية العصبية الحزبية. حتى في المذاهب الفقهية والاراء الفقهية. هؤلاء ينصرون الرأي فقيههم. رأي وهؤلاء ينصرون الرأي فقيهم عصبية. ليس مقصودهم الحق. وهذا ما يحصل وهذا فساد على الامة هذا فساد على الاسلام ونقظ للاسلام. نقد للاسلام. قال

82
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
الله عز وجل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ان تكون امة هي اربى من امة. انما يبلوكم الله به. هذه جاءت بعد سياق الوفاة بالعهود. يقول

83
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
تبارك وتعالى واوفوا بعهد الله اذا عهد ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكروا. واوفوا بعهد الله اذا عاد ثم لا تنقض الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون. ولا تكونوا كالتي

84
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
بعد من بعد قوة انكاثا. ان تكون امة هي اربى من امة. تكون ايش؟ كل ما ترى جماعة او حزب اكبر تعمل الحلف معه. اذا كان يحصل من من الناس قديما فيتحالفون مع القبيلة الاكبر ويتركون

85
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
فظنوا هذا انه ماشي في الاسلام نهى الله عنه. انما يبلوكم الله به ان تروا هذا هذه الغلبات وهذه الكثرة ابتلاء وامتحان. ثم كرر النهي مرة اخرى. فقال ولا ولا

86
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. فتزل قدم بعد ثبوتها. وتذوق السوء بما عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا ايمانكم عهودكم واحلافكم. هذا يسمى يمين عقد اليمين الحلف. لانها مبني على يمين. ولا تتخذوا ايمانا

87
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
مدخلا بينكم بين المسلمين بينكم هنا يعني بين المسلمين. دخلا احلاف داخلية بينكم. فتزل قدم بعد وثبوتها ثبتت عن الاسلام فتزل عن الاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وكما قال وان زعم انه

88
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
مسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم. هذه الاحلاف وقال ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. هذا الموجود الان ما الذي دمر الاسلام؟ الا هذه الاشياء الموجودة. جعلت الاسلام في بوتقة احزاب. ظيقة

89
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
اخوان يتناصرون لهم منظمات لهم احزاب لهم مصير. ظد من هو ظدهم؟ ظد من ينتقدهم. ظد من لم يوافقهم. ولو كان من اصلح عباد الله ولو كان من اعلم عباد الله لابد اما معهم او ضده. كذلك اخرون ذلك الجماعات الاخرى والاحزاب الاخرى. هذا الذي يحصل

90
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
هي دمار للاسلام. العجيب اني اتي شخص ويقول هذه ظاهرة صحية. كثرة الجماعات ظاهرة صحية. فساد فساد بنص الشرع واجماع السلف. ان هذا شر ويأتي من من الدعاة من يقول هذه ظاهرة صحية

91
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
هي تتفرق الامة وتشتتها. وبدل ان يكون الامة مرتبطة بعلمائها مرتبطة بالكتاب والسنة. تنظر الى امر تعمله اينما كان الشخص فردا او جماعة. يجتمعون في مسجدهم ويتعلمون من شيخهم وينطلقون على ضوء

92
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
تسلم يراجعون العلماء مهما كان الى ان يصبح مذهبا وحزبا ضيقا لا يأخذون الا من تنظيم الحزب واذا امرهم الحزب يأتمرون به ولو كان مخالفا للنص والشرع ومخالفا للواقع مثل ما يحصل الان هذه الامور

93
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
التي تحصل الامور والفتن والمظاهرات والاعتصامات ما الذي جاء بها؟ الاحزاب. وتلبس بلبوس الشرع وتعطى انها المقصود بها نصرة الشرع بل ويأتي احيانا من يطعن في الامة وفي علماء الامة بل ومن يأتي يطعن بعض المسلمين بحجة نصرة السنة ويفرق المسلمين

94
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
وانا انصحكم بشيء لا يحتاج ان تسمعوا الى كلامي انا. انصحكم ان تنظروا الى كبار العلماء ما طريقتهم؟ فاسلكوها. باختصار انظر الى ما كان عليه ابن باز وابن عثيمين والالباني عليه سماحة المفتي وعليه الفوزان علماؤنا الذين نعرفهم بالعلم والايمان

95
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
بالصلاة العلم بالسنة ما هي الطريقة التي هم عليها؟ باختصار لان الله يجعل لك دلائل في الارظ المنصورة من هذه الامة تبقى يقتدي بها الناس لابد ان ان يكون للامة شيء يقتدون به ومن رحمة الله بهؤلاء

96
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الامة وجود هؤلاء فاسلك طريقتهم. دعك من من غيره. ما هم الطريقة التي عليها؟ هل حتى لا تجدهم يتعصبون لماذا ولا يتعصبون لطائفة ولا يتعصبون لحزب ولا يتعصبون لشيء رحمهم الله. لذلك جعل الله لهم الامامة اما من جعل

97
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
نفسا ضيقا في حزب او في جماعة فلا يجعل الله الامام ما يأمن لا لا يجعل الدين آآ ملتبسا على الناس يبينه عز وجل. اما من دخل في هذه الامور فتزل قدم بعد ثبوته. بما وتذب

98
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
بما صددتم عن سبيل الله؟ بما صددتم عن سبيل الله لانهم يصبح صد عن سبيل الله. ويذوقوا عذاب عذاب عظيم نعوذ بالله قال وفيه اي في الصحيح افي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم

99
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
قال ابو العباس يعني شيخ الاسلام ابن تيمية كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. يعني من دعوى الجاهلية عزوة الجاهلية

100
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجرين يا للمهاجرين يعني يناديهم هذي ياء الندبة وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا

101
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
انتهى كلامه رحمه الله. انظر الى هذا الكلام يا رب. النسبة الصحيحة الشرعية لما تحولت الى دعوى وعزوة حزبية داخل الاسلام نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اخر

102
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. جعل الانصاري له اخ من المهاجرين. لما اخى بين المهاجرين والانصار اخى بين مهاجري صار يميل المهاجري وانصاره. لماذا؟ لتكون اللحمة بين المسلمين عموما. واخر

103
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
بين مهاجر ومهاجر وبين انصاره وانصاره ليحمل بعضهم بعضا ثم ارتفع هذا لما كثر المسلمون ارتفع وجاء الامر بان انما المؤمنون اخوة. عموم المؤمنين للمؤمنين اخوة بصفة عامة. اقرأ كلام الشيخ الباز

104
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
قرأناه كلام ابو العباس وقرأ كلام الشيخ ابن باز. هذا تعليق على كلام لا الاول. تعليق سماحة الشيخ ابن رحمه الله هذا يحذر من الدعوة الى الجاهلية. قال فلان يا ال فلان لا يا اهل التوحيد يا اهل الايمان. كلهم اخوة هذا

105
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
يعني يا اهل التوحيد يا اهل الايمان يا اهل الاسلام اذا كان هناك حاجة الى النداء فيدعى الى اهل المسلمين. نعم. كلهم اخوة اذا الحرب لا ينتسبون يا فلان يا قحطاني يا بني كذا يا بني كذا لا هم شيء واحد المسلمون شيء واحد

106
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
يدعى بدعوى الجاهلية. ولهذا لما قال المهاجرين يا للمهاجرين. وقال الانصاري. يا للمهاجرين. وقال الانصاري يا الانصار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ فالواجب الدعوة بالاسلام. ايها الاخوة

107
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
ايها المسلمون ايها المؤمنون هكذا عند الاستغاثة والحث يحثهم على القتال باسم الاسلام باسم الايمان نعم قال ابو العباس هو تلف سماحة الشيخ؟ اي نعم ابو العباس هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

108
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ان الدعاوي ان الدعاوى التي بغير الاسلام يا اهل مكة يا اهل الطائف يا اهل نجد يا اهل كذا هذه من دعاوى الجاهلية بل يقول ايها المؤمنون ايها الاخوة يا انصار الله يا عباد الله وهكذا هذا هو الواجب هذا هو الذي يحثهم يحرك

109
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
القلوب فعند لقاء العدو يحثهم على على الثبات والصبر بدعوى الايمان بدعوى الاسلام. ايها المسلمون يا جند الله يا عباد الله ايها المسلمون يا انصار الله هكذا يشجعهم ويحثهم بالاسم العام. هذا الكلام انا هنا فيه

110
00:41:00.050 --> 00:41:50.050
كلام لشيخ الاسلام اه وغيره نقلته في مطوية سبق اصلها مقالة احب ان اقرأ عليكم منها اسمها ولكن في التحريش بينهم اقرأ لكم بعض الكلام من ضمنها  من الاسباب يعني من الاسباب التي دعت الى هذا التفرق والجهل بالسنة واصول الشريعة

111
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
مقاصدها ولذلك لا تجدوا زعماء هذه التحزبات وموقدينارها علماء راسخين وليسوا ائمة يقتدى بهم في فقه الشريعة ونشرها لعل بعضهم لم يعرف الا لم يعرف الا بتلك البلية وفتش ترى وما رائي كمن سمع ومن تلك الاسباب الهوى

112
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
الخفي والظاهر حتى يمتلئ القلب حقدا وبغيا. فيكره المخالف وما معه من حق او باطل. حتى في مسائل الاجتهادية القابلة للاجتهاد والنظر ومنها البغي الذي حكاه الله عن من قبلنا فقال ان الذين ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء

113
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
العلم بغيا بينهم. والايات في معنى في هذا المعنى كثيرة. فهم عندهم علم لكن بغى بعضهم على بعض فاختلفوا وتعادوا وتفرغوا. ومن الاسباب وهو اكثرها واخطرها التعصب للاشخاص. حتى صار من الناس من

114
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
رجلا محنة للناس. فمن احبه وناصره فهو المحق. ومن خالفه فهو المبطل. وهكذا اتخاذ والجماعات على هذا النمط قال شيخ الاسلام ابن تيمية فمن جعل شخصا من الاشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من

115
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
احبه ووافقه كان من اهل السنة والجماعة ومن خالفه كان من اهل البدعة والفرقة كما يوجد ذلك في الطوائف من اتباع ائمة الكلام في الدين وغيره لذلك كان من اهل البدع والضلال والتفرق. يعني من اتخذ شخصا غير الرسول صلى الله عليه وسلم جعل هذا الشخص ها محنة

116
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
للناس. من احبه ولينا ومن ابغضه عدونا. يقول هذا من اهل البدع. هذي طريقة اهل البدع والضلال والتفرق. وبهذا تبين ان احق الناس بكلام شيخ الاسلام يقول وبهذا يتبين ان احق الناس بان تكون هي الفرقة الناجية اهل الحديث والسنة. الذين ليس لهم

117
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
متبوع يتعصبون له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم اعلم الناس باقواله واحواله واعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها وائمتهم فقهاء فيها واهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن

118
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ولهم عادات لمن عاداها. الذين يروون المقالات الذين يردون المقالات المجملة الى ما جاء به من الكتاب والحكمة فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من اصول دينهم وجمل كلامهم ان لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
صلى الله عليه وسلم. بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدون عليه. وقال ايضا رحمه الله ومن والى موافقه وعاد مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل

120
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الاراء والاجتهادات. المسائل التي فيها رأي وفيها اجتهاد. واستحل قتال مخالفه دون موافقه. فهؤلاء من اهل التفرق الاختلاف وقال ايضا رحمه الله وليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الى طريقته ويوالي ويعاني

121
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينصب لهم كلاما يفرقون به بين الامة. يوالي به على ذلك. الكلام او تلك السنة النسبة ويعادون. هذا مثل ما يحصل يجعلون لهم قاعدة من وافقنا عليها فهو معنا. وقال ايضا رحمه الله

122
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
وكذلك التفريق بين الامة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولرسوله. مثل ان يقال للرجل انت شكيلي او قرفندي. هذه اسماء طرائق طرق صوفية كانت موجودة منسوبة الى اصحابها. فيقال له انت شوكيني ولا طرف طرفا دي. قال مثل يقال له للشخص للرجل

123
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
انت شكيلي او قرفندي فان هذه اسماء باطلة. ما انزل الله بها من سلطان. بل الاسماء التي قد يصوغ التسمي بها مثل انتساب الناس الى امام كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. او الى شيخك القادر والعدوي ونحوه. او مثل الانتساب الى القبائل كالقيد

124
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
واليمني او الى الامصار كالشام والعراق والمصري. فلا يجوز يقول التي قد يصوغ التسمي بها. يعني قد يجوز اصل التسمي يجوز. لكن فلا يجوز لاحد ان يمتحن الناس بها. ولا يوالي بهذه الاسماء ولا يعادي عليها

125
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
من اكرم الخلق عند الله اتقاهم من اي طائفة كان. اذا كانت متقيا لله قائما بالسنة هذا اكرم الخلق على الله. من اي طائفة كان وقال ايضا رحمه الله لا يجوز امتحان الناس باسماء ليست في الكتاب والسنة فان هذا خلاف

126
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
وما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو محدث للفتن والتفريق بين الامة. فاكرم الخلق على الله اتقاهم من اي طائفة كانت قد جاءت نصوص الكتاب والسنة بحث الامة على الائتلاف. وتحذيرهم من الافتراق. فكيف يجوز مع هذا لامة

127
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
محمد صلى الله عليه وسلم ان تفترق وتختلف حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي اخرى بالظن والهوى بلا برهان من الله وقد برى الله نبيه ممن كان هكذا. يعني بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. قال كالخوارج

128
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
وقد برأ الله نبيه من ممن كان هكذا. انما هذا فعل اهل البدع كالخوارج. واقل ما في هذا من الشر ان فضل الرجل من يوافقه على هواه وان كان الاخر اتقى منه. وانما الواجب ان يقدم من

129
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
قدم الله ورسوله. وهذا التفريق الذي حصل من الامة علمائها وامرائها وكبرائها هو الذي اوجب تسلط الاعداء الذي هذا التفرق تفريق الذي حصل من الامة علمائها يعني العلماء يفرقون بين الامة

130
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
والامراء يفرقون يحزبون الناس علماء يحزبون الناس كبراء الناس يهزبون الناس قال هو الذي اوجب تسلط الاعداء. لان الاعداء وجدوا الامة متفرقة. هذا كلامه رحمه الله نقلناه باختصار نسأل الله تعالى ان يرزقنا الالفة والجماعة وان يوفقنا لزوم السنة انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

131
00:48:40.050 --> 00:49:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم نعم. في شي زين عطنا. ايوة القرآن كما هو في نسخة معتمدة من هذا الكتاب هو الصحيح. لان عنوان الباب باب وجود الاستثمار بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه

132
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
النبي صلى الله عليه وسلم والاستغناء بالكتاب يشمل ايضا الاستغناء بسنته صلى الله عليه وسلم احسنت من احسن هنا ايضا تنبيه اخر حد الاخوان استشكل الكلام الذي امس في حديث

133
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
في كلامنا على اه كفر تارك الصلاة. ذكرنا احاديث انه يستدلون باحاديث الشفاعة وباحاديثه آآ لا يعلمون شيئا الا لا اله الا الله وذكرنا ان ان هذا من المجمل الذي يردد المحكم من المشتبه الذي يرد الى المحكم. وذكرنا احتمالات ان احتمال

134
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
ممن اسلم ثم مات واحتمال النوم ممن آآ يعني آآ كان الفترة او لم يعلموا شيئا او نحو ذلك من الاشياء فاستشكل كيف يكون اسلم ثم مات ولابد ويخرج من بالشفاعة. هذا لم يكن هو المقصود. الذي يخرج بالشفاعة المقصود بالكلام هو ان هذه النصوص

135
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
منها نصوص يخرجون بالشفاعة ومنها نصوص يدخل الجنة من دون ذكر الشفاعة مثل ايش؟ من كان اخر كلام من الدنيا لا اله دخل الجنة يستدلون بها على انه يكفيه لا اله الا الله وحديث البطاقة انه توزن يؤتى

136
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
طاقة وسجلات من الذنوب ويجعل البطاقة فيها لا اله الا الله ما عنده الا هذه فتجعل في السجل ترجح بهذه هي الذنوب ما في غيرها. فهذا المقصود مجموع هذه الاشياء التي استدلوا بها لها اجوبة واحتمال انها

137
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
من ضمنها ما ذكرنا ايش؟ انه يكون اه مات اسلم ثم مات فهذا يدخل في ليس بالضرورة ان في الشفاعة. من اسلم ثم مات هذا فيه نص فالاسلام يجب ما كان قبله. لكن هل من اسلم

138
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ثم مات ما يحاسب؟ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم انه للجنة مباشرة ما في حساب؟ فيه حساب فيه حساب ثم تأتي لا اله الا الله فتطير ذلك الحساب. اه تلك الاشياء. ففيه قضية الحساب هذا امرها اخر لكن قضية لا يعني انه

139
00:52:00.050 --> 00:52:30.050
انه لابد ان يخرج بالشفاعة من النار. هذا ظاهرها. واضح يا الكلام على حال اهل الجاهلية الذين كانوا لا ليس لهم جماعة الا العصبية القبلية وليس لهم سمع وطاعة لمن ولاه الله امرهم. هذا حال اهل الجاهلية. ميته على حال اهل ولا يعني الكفر. لا المقصود انهم على حال اهل الجاهلين مثل ما قال

140
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
اه اربع من امتي من من امر الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والنياحة على الميت الاستسقاء بالنجوم. هذي من امر الجاهلية. وقال ولا تبرج الجاهلية الاولى. تبرجات من الجاهلية. فكذلك ترك الجماعة من الجاهلية. عدم السمع والطاعة من الجاهلية. وهكذا

141
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
سم قيده قيده بكسر ايه هو المقصود شبرا قدر شبر هذا هو لا لا ما يعدل معاني واحد الرواية كلها صحيح قالت عدله النسخ هذي ما ندري ايها اللي كتبها المصنف ايها اللي كتبها المصنف حتى

142
00:53:20.050 --> 00:54:10.050
جماعة لا انت انت قصد لا هو مع نسخة اخرى. لا ولو لا تغيرها لان النسخ نسخ مختلفة. نسخ مختلفة. كلاهما صحيح. سم  معروف قصدك اه ايش يسمونه هذي المحاورة

143
00:54:10.050 --> 00:54:40.050
في هذه من الجاهلية هذه من الجاهلية فخر المفاخرة من الجاهلية طيب والمقصود من الجاهلية محاورات الفخر بالقبيلة والمسب القبيلة الثانية. مو كل محاورة لا. قد يكون محاورة فيها شيء من الكلام الطيب

144
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
دعوة الى الخير ايش ايش؟ ايه ما فيها شي هذا كان الصحابة يفعلون ما فيها شي هذي جائزة لا ليس هذي حمية الجاهلية لا لا ما فيها هذي ليست من الحمية الجاهلية حمية

145
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
الجاهلية داخل المسلمين ثم اراكم تنسون حنا نتكلم بينكم داخل الاسلام اما حرب مع الكفار لا قبيلة بني فلان على الميمنة قبيلة لا هذي مما يزيد المسلمين على الترابط ويكون بينهم بعض القبائل بينها نمط من آآ يعني آآ المعرفة في

146
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
الحرب فلهم تفاهم فيما بينهم. آآ ان ان يحتموا ان لا تكسر جبهتهم فيكون عيبا عليهم مدى الدهر فهذي من مصالح الحرب التي اتخذوها الصحابة في حروبهم مع الفرس. وفي غيرها. والله اعلم

147
00:55:50.050 --> 00:56:05.700
السلام عليكم