1
00:00:00.500 --> 00:00:27.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث

2
00:00:27.450 --> 00:00:47.450
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نستكمل القراءة في آآ كتاب آآ فقه الجهاد للدكتور ياسر برهامي

3
00:00:47.450 --> 00:01:07.450
حفظه الله وصلنا الى قول المصنف تنبيهات وفوائد بعد ما زكرنا في الدرس الماضي او في الفصل الماضي الكلام عن جهاد الطلب وجهاد الدفع وتعريف كل واحد منهما وكلام المزاهب المختلفة وعلماء المزاهب المختلفة في

4
00:01:07.450 --> 00:01:27.450
في هزا الباب والشيخ زكر الايه النقولات من المزاهب المختلفة وبعدين هيبتدي يعلق على هزه النقولات ويقول ايه الفوائد اللي هنستفيدها بقى بيقول تنبيهات وفوائد اولا قال النووي رحمه الله قال الامام يعني الجويني المختار عندي

5
00:01:27.450 --> 00:01:57.450
الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية. فيجب اقامته بحسب الامكان حتى لا يبقى الا مسلم او مسالم. ولا يختص بمرة في السنة. بل ولا يعطل اذا امكن او امكنت الزيادة وما زكره الفقهاء حملوه على العادة الغالبة. يعني قولهم يجب

6
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
في السنة مرة وهو قول الاكثرين. ده ذكره الامام النووي في كتاب روضة الطالبين. يبقى دلوقتي الامام الجواري احنا كنا اتكلمنا وقلنا ان عامة الفقهاء بيقولوا ان جهاد الطلب يجب على الامة مرة في السنة. قالوا ليه

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
مرة لان الجزية تدفع ايه؟ مرة في السنة تجد مرة في السنة. وهو الامام الجويري بيقول ده مسلك الفقهاء. فيه مسلك تاني الاصوليين بينزر للعلة. علة الجهاد ايه اصلا؟ ليه بنعمل جهاد طلب؟ دعوة قهرية لازالة الانظمة الكفرية التي تمنع

8
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
وصول الحق للخلق. والتي لا تدين بدين الاسلام ولا تسمح لدين الاسلام بالدعوة في او تضطهد المسلمين في بلاد في هزه البلاد او غيرها من الاسباب التي تبيح جهاد الطلب. بيقول طب لو نزرنا للمعنى ده وللعلة ديت

9
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
الامر بقى ساعتها مش هيبقى مرتبط بايه؟ بمرة في السنة. طب افرض جه وقت الدولة عندها قدرة تعمل غزو مرتين وتلاتة في السنة طب بيرد على كلام الفقهاء قال وما زكره الفقهاء حملوه على العادة. حملوه على العادة الغالبة. والشيخ هنا بيرجح كلام الامام الجويني. بيقول من جهة

10
00:03:17.450 --> 00:03:47.450
التأصيل كلام الامام الجويني اوجه وارجح ان الامر هنا متعلق بالايه؟ متعلق بالقدرة والامكانية وليس متعلق بمرة واحدة في السنة. سانيا بيقول وقال ايضا لو اسروا مسلما او مسلمين فهل هو كدخول دار الاسلام؟ يعني في كون الجهاد يصبح فرض عين وجه

11
00:03:47.450 --> 00:04:07.450
احدهما لا احد الوجهين لا يكون كدخول بلاد المسلمين ولا يكون كدخول دار الاسلام في ان الجهاد يصبح فرض عين. تعليله ايه؟ احنا قلنا الفقه دليل وتعليل. ايه التعليل؟ بيقول لان ازعاج

12
00:04:07.450 --> 00:04:27.450
الجنود لواحد بعيد. يعني لان احنا نهيج جيش كامل عشان يستنقز واحد ده شيء بعيد بعيد عن روح الشريعة واصحهما نعم اصح الوجهين اللي بيرجحوا الامام النووي؟ نعم ازا اسر مسلم فهو

13
00:04:27.450 --> 00:04:47.450
كدخول دار الاسلام في كون الجهاد يصبح فرض عين. ايه تعليله بقى للوجه التاني اللي هو بيرجحه؟ قال لان حرمته اعظم من حرمة الدار فعلى هزا لابد من رعاية النزر. فان كانوا على قرب من دار الاسلام

14
00:04:47.450 --> 00:05:17.450
توقعنا استخلاص من اسروه لو طرنا اليهم يعني اسرعنا اليهم فعلنا. وان توغلوا في بلاد الكفر ولا يمكن التسارع اليهم وقد لا يتأتى خرقها بالجنود لا نستطيع ان احنا نسرع ولو اسرعنا لا يمكن احنا نخترق هزه البلاد بالجنود واضطررنا الى الانتزار كما لو دخل ملك عزيم

15
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
الشوكة طرف بلاد الاسلام. لا يتسارع اليه احاد الطوائف. قال يبقى المسألة هيبقى فيها تفصيل. ننظر في غلبة الظن والمآل. لو مآل الامر يغلب على زننا ان احنا نستنقز هزا الاسير يجب علينا ان نسرع اليه حتى لو هنحرك الجيش كله

16
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
اما لو كان الامر فيه آآ نوع من الخطورة الصعوبة البالغة بحيس انه لا يمكن للجيش ان يتوغل في بلاد الكفر ولا يمكن ان يتسارع حتى يستنقز هزا الاسير يضطر للانتزار. ايه

17
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
مساله الكمأ مش انت بيقول لك مش احنا بنقيس على ان لو دخل الكفار بلاد المسلمين طب ما احنا عندنا حالة لو دخل ملك تعظيم الشوكة طرف بلاد المسلمين. بنعمل ايه؟ بنقول للناس ايه؟ لا يتسارع اليه احاد الطوائف. امال يلزم احاد الطوائف ان هم يعملوا ايه

18
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
تحت راية ليمكنهم من صد هزا العدوان. وصل الكلام كده يا اخواني ولا ايه؟ طيب. الشيخ بقى بيقول من هزا الكلام الاخير للنووي يعني. تعرف حكم ما لو تسلط الكفار على بلد من بلاد المسلمين

19
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
واستقر امرهم على زلك. فصار من بها من المسلمين في حكم الاسرى. فلا بد هنا من النظر في توقع استخلاص استخلاص البلد واهله من عدم زلك. وذلك لان مسارعة الاحاد

20
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
مع شوكة الكفار لا تغني. فلا ينطبق حينئذ كلام الفقهاء. على قتال الدفع من خروج المرأة بغير اذن لزوجها والعبد بغير اذن سيده ونحوه. اذ ذلك حال نزول الكفار لا حال استقرار شوكتهم

21
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
فمسلا لا يشك عاقل ان استخلاص الاندلس الان من الكفار لا يتأتى بذهاب الاحاد. فلا يتصور القول بوجوب الخروج عينيا لذلك. مع ان الاندلس بلد مسلم. تسلط عليها الكفار حتى قهروا اهلها. ومحو عنها

22
00:07:37.450 --> 00:07:57.450
صار الاسلام لكن هل يمكن ان يقول فقيه للناس يجب عليكم المصارعة الان عينا والخروج بقى المرأة بغير اذن لزوجها والعبد بغير اذن سيده. المدين بغير ازن الغريم كله يخرج لحد ما يوصلوا هناك. قال ده امر غير آآ مقبول فقها

23
00:07:57.450 --> 00:08:17.450
ولا مقبول من جهة الشرعية. ايه الفرق؟ ان ده حال استقرت فيه شوكة الكفار. ولا يغلب على الزن استنقاز من تحت ايديهم بيقول الشيخ بقى وهزا حال الضرورة. الزي يضطر فيه المسلمون للانتزار. رغم

24
00:08:17.450 --> 00:08:47.450
البلاد والعباد ولا حول ولا قوة الا بالله. وان كان مع الانتظار يلزم اخز اسباب القوة فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وبيقول راجع ما اولويات العمل الاسلامي لاقامة الجهاد وغيره من الواجبات الشرعية. الكلام ده ايوة هينطبق على ما يقع في فلسطين

25
00:08:47.450 --> 00:09:07.450
في عدو متسلط وهو الان متسلط عليهم نحوا من شف من تسعة واربعين لالفين آآ وتسعتاشر بقى كم سنة؟ آآ سبعين سنة. كان في سبعين سنة دلوقت. تسلط من هزه الدولة اللاقيطة. ومعها عتاد

26
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
تسلط عسكري انا لا اتكلم عن الايه التواطؤ من الدول المسلمة المحيطة بها. لكن اتكلم حتى لو سلمنا ما فيش تواطؤ. هل فعلا هيتأتى لاحاد الناس ان احنا نفتيهم الان نقول له خلاص يجب عينا على كل واحد ان هو يخرج على الحدود. ده مسألة وقعت

27
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
فكان المسألة دي وقعت امتى ؟ حد فاكر؟ في الفين وحداشر. بعد سقوط حسني مبارك لما قالوا ايه على القدس رايحين شهداء بالملايين وقالوا هنعمل مليونية في ميدان التحرير. وهنروح نحرر الايه؟ القدس. طب ليه في الوقت ده العلماء

28
00:09:47.450 --> 00:10:17.450
افتوهم بعدم مشروعية ما يفعلون. مجموعة من الشباب الايه؟ الاعزل. حتى لو بلغ عددهم عشرات الالاف هشام اعزل فهيزهبوا الى جيوش نزامية كيف يواجه هؤلاء العزل للجيوش النزامية وهل يتأتى منهم اي قوة في هزا الباب؟ فبالتالي حتى كان اياميها الدكتور راغب السرجاني له يعني

29
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
مقالة جيدة في الباب ده واتكلم فيها. والعلماء عموما كلهم العقلاء تكلموا في الباب ده. ويقع هنا بقى مشكلة المزايدة بقى. المزايدة بقى المزايدة اللي هي مبنية على عدم التجرد اللي مبنية على الرغبة في لفت النزر او

30
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
اكثر الاحوال في احسان الزن المبنية على العاطفة الهوجاء وان كانت صادقة. انا ليه بقول كده؟ لان المفروض انت اما تتكلم كلام يكون من العمل ما يواكب هزا الكلام. صح ولا لأ؟ يكون فيه مصداقية. يكون فيه مصداقية. لكن تلاقي بقى نوع من المزايدة. اه علماء السلطان اللي قاعدين اللي

31
00:10:57.450 --> 00:11:17.450
احموا امن اليهود اللي بيقولوا وهل عشان خاطر انا كطالب علم او واحد شيخ او عالم او غيره عايز يتخلص من الوصمة دي يعمل ايه؟ خلاص يا جماعة اطلعوا على الايه؟ على اليهود. يطلعوا اليهود يروحوا فين؟ طبعا غروهم ان هم في السفارة اه السفارة دي شقة شقة في عمارة سكنية. راحوا

32
00:11:17.450 --> 00:11:27.450
سلقوها وشالوا العلم ومش عارف ايه قال لك خلاص طب ما احنا نقدر نعمل كل حاجة اهو. يا جماعة ما يصحش الكلام ده عيب. الكلام ده عيب يعني الكلام ده منافي للعقل والمنطق والواقع

33
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
كل شيء انا مش عايز اقول لك ان هم هيمنعوا من الوصول اصلا للحدود. مش هنستنى لما اليهود اللي يمسكوه اصلا ان هم يتخطوا الامر وفي قوات دولية فاصلة بينا على بعد معاهدة السلام وفي مأويل كبير جدا. ففكرة بقى ان حد ان الكلام ده تأصيله اهو ان حكم الناس اللي هناك دلوقتي

34
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
هي حكم الاسرى. مش احنا يلزمنا ان احنا نستنقز الاسرى. يلزمنا ان احنا نستنقز اسرى. ازاي؟ زي ما الامام النووي بيقول. الكلام ده مهم جدا. ضبطه مهم يا اخوانا كان ده ضبطه مهم بيقول الشيخ مما سلف من القول يتضح لك جليا ان الامر المستقر

35
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
وعند العلماء كافة هو المرحلة الاخيرة من مراحل الجهاد. هو بيقول عند العلماء كافة لان فعلا في علماء نقلوا الاجماع على المسألة وان كان وقع الخلاف من بعض العلماء سيان بقى من طبقة التابعين فمن بعدهم لكن خلاف الواحد والاثنين لا يخرق الاجماع

36
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
على الصحيح عند الاصوليين. يعني لو سألنا ان في مسألة فيها اجماع. وخلف فيها واحد او اتنين. فهزا لا ينقض الاجماع على الصحيح من اقوال العلماء ان كان بعض من نسب اليه هزا القول يوجه قوله توجيهات اخرى وده هيجي لها مزيد بحس ان شاء الله. المهم كلام الشيخ مما سلف من القول

37
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
يتضح لك جليا ان الامر المستقر عند العلماء كافة هو المرحلة الاخيرة من مراحل الجهاد. وهو لزوم البدء بالقتال للكفار لزومه البدء بالقتال للكفار. حسب الامكان ده كلام الاصوليين وده اللي اختاره الجويني. واللي ده اللي رجحه الشيخ

38
00:13:07.450 --> 00:13:27.450
او كل سنة مرة وهزا كلام معزم الفقهاء. وهنا هو جهاد الطلب. وهو فرض كفاية. كما يلزم جهاد الدفع عن المسلمين وبلادهم اذا نزل بهم العدو. وهذا فرض عين على اهل البلد المقصود

39
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
ومن حوله على مسافة القصر وفرض كفاية على غيرهم حتى تحصل بهم الكفاية في الدفع واما القول هيبتدي يرد على ناس تانية لغاية دلوقتي. واما القول بان الاسلام لم يعرف الا الحرب الدفاعية

40
00:13:47.450 --> 00:14:17.450
وان الاصل في معاملة الكفار هو السلم. لا القتال قول محدس بدعة ضلالة ابتدعها المنهزمون روحيا وعقليا امام ضغط الواقع المعاصر. وقد خالفوا صريح ادلة نحو قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وقوله تعالى فاقتلوا المشركين

41
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
حيث وجدتموهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الى اخر الحديس. طيب آآ الشيخ بيقصد مين هنا

42
00:14:37.450 --> 00:14:57.450
الكلام ده اول ما نشأ نشأ عن طريق كمال جمال الدين الافغاني ومحمد عبده ورفاعة الطهطاوي وبعض من آآ عرضوا الدفاع عن الاسلام امام سطوة الحضارة الغربية لكنهم لم يقوموا بالدفاع

43
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
من منطلق السوابت وانما كما يصف الشيخ هنا الواقع بان كان فيه نوع من الهزيمة النفسية والهزيمة الروحية. لا لا لا احنا ما عندناش حاجة الاسلامي انتشر بحد السيف لا لا احنا ويبتدوا يتعاملوا مع تهم المستشرقين اه بنوع من الانهزام وايجاد المبررات لها. بدأ النقطة

44
00:15:17.450 --> 00:15:37.450
من هنا بدأت النقطة من هنا يعني مؤخرا حتى في العصر اللي احنا فيه او في الواقع اللي احنا فيه هنجد كسير من هؤلاء زي مسلا الدكتور سلمان العودة زي مسلا الدكتور يوسف القرضاوي وان كان الدكتور يسري القرضاوي كلامه في الباب ده مش مش بالفجاجة

45
00:15:37.450 --> 00:15:57.450
اوي ديت لكنه يعني بيقول بمنتهى الصراحة ان الاجتهادات اللي تلقاها الناس خلف آآ خلف عن سلف بدون تمحيص وتعاملوا معها على انها من المسلمات ده امر ينبغي من مراجعته انا اشوف نص كلامه هنا هو بيقدم لكتاب للطبعة التالتة من كتاب فقه الجهاد. بيقول هزا الكتاب

46
00:15:57.450 --> 00:16:17.450
سقافة جديدة عن الجهاد. واود ان ابادر هنا فاقول هزا الكتاب يقدم للقارئ المسلم وغير المسلم سقافة جديدة عن قضية من اخطر قضايا الاسلام الزي طالما التبس فهم حقيقتها على المسلمين وغير المسلمين وهي قضية الجهاد. هزا الكتاب يقدم عنها سقافة غير السقافة المتواررة

47
00:16:17.450 --> 00:16:37.450
عند جمهور المسلمين التي اخذها الخلف عن السلف والمتأخرون عن المتقدمين يدرسها المسلمون في كتب الفقه المذهبية المختلفة على ما فيها من قصور وتناقضات ولا يناقشونها ويعتبرونها قضايا علمية مسلمة. تقوم هذه المسلمات على ان جهاد الطلب

48
00:16:37.450 --> 00:16:57.450
فرض كفاية على المسلمين في مجموعهم ومعنى جهاد الطلب القصد الى غزو المسلمين الى غزو غير المسلمين في ديارهم مرة على الاقل كل سنة. لتوسيع دار الاسلام ارض النظام الاسلامي لا العقيدة الاسلامية ايه الفرق؟ فرض النظام الاسلامي الاسلام يحكم العقيدة الاسلامية ان الناس تدخل في الاسلام

49
00:16:57.450 --> 00:17:17.450
لا على غير المسلمين. ومعنى فرض الكفاية انه فرض على مجموع المسلمين لا على جميع المسلمين. وليس على فئة معينة ولا على بلد معين. بل على الامة الاسلامية كلها بالتضامن بحيس ازا قام به بعضهم بما يكفي فقد سقط الاثم والحرج عن الامة كلها. واذا لم يقم به احد فقد اسمت الامة جميعا

50
00:17:17.450 --> 00:17:37.450
هزه السقافة ازا اخزت بلا مناقشة ولا تمحيص ولا ترجيح ولا تحقيق يرد الفروع الى الاصول والظنيات الى القطعيات المتشابهات الى المحكمات والمختلف فيه الى المتفق عليه. سنجد اننا امام قضايا متناقضة في انفسها وقضايا مناقضة لمحكمات القرآن وبين

51
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
نأتي السنة الصحيحة وقواطع العقيدة والشريعة الاسلامية. يعني الكتاب ده اللي هو كتاب فقه الجهاد. دراسة مقارنة لاحكام اه الاحكام الجهاد وفلسفته في ضوء القرآن والسنة. ده للدكتور القرضاوي. لكن انا بقول لك ليه القرضاوي كلام مش فدي فيها؟ لو قريت لي جوة الكتاب وهتشوف بقى بواعس الجهاد

52
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
دواعيه ومنطلقاته. وتجد ايه هي الصور اللي ممكن يتحرك لها المسلمون؟ هتجد ان حاله وطرحه يختلف نوعا ما عن طرح فعلا اللي يشعروا بالانهزام. يبقى خلاصة الفصل اللي فات ده ان المرحلة ان عامة العلماء الا من شذ منهم هو

53
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
قل المرحلة الاخيرة من مراحل الجهاد. وهو لزوم البدء بالقتال للكفار حسب الامكان. او كل سنة مرة وده يسمى جهاد آآ الطلب وهو فرضه كفاية. ونبت عندنا نابتة بتقول لأ احنا ما عندناش حاجة في الاسلام اسمها جهاد الطلب

54
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
والاسلام لا يعرف الا الحرب الدفاعية وهؤلاء كما سماهم الشيخ منهزمون نفسيا وروحيا آآ تحت ضغط الواقع المعاصر. طبعا الشيخ القرضاوي في الكتاب بتاعه بيرد على كتاب مشهور جدا لاسمه آآ اهمية الجهاد في نشر الدعوة. لمين

55
00:18:57.450 --> 00:19:17.450
يبني نفيع العليان او نفيع العلياني. وده كان آآ رسالة آآ دكتوراة او ماجستير على ما ازكر. واشتهر جدا الكتاب ده في الصحوة الاسلامية من اول التمانينات كده واخد بالك؟ الدكتور قرضاوي بقى بيرد على الكتاب ده ويقول ان صاحبه اساء للاسلام من حيس اراد ان آآ يحسن

56
00:19:17.450 --> 00:19:37.450
دار بينهم مساجلة طويلة في هزا الباب. لكن طالما بقي وحي وادلة شرعية وتراس ما ينبغي ابدا ان هزب هزا الانهزام. الشيخ بيستدل بيقول طب هيعملوا ايه في الايات ديت؟ قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فاقتلوا المشركين حيس وجدتموه

57
00:19:37.450 --> 00:19:47.450
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله الى اخر حديس بريدة ابن حصيب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا

58
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
لا اله الا الله. الشيخ بيقول وما احسن ما كتبه سيد قطب رحمه الله في مقدمة سورة الانفال والتوبة من الظلال في الرد على هؤلاء فراجعهم. وفعلا انت لما ترجع لكلام الاستاز سيد قطب في مقدمة سلطة الانفال في الزلال القرآن. تجد ايه هو طبعا

59
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
اطال النفس جدا كتب مقدمة في الموضوع ده تحديدا آآ قرابة الخمسة وعشرين صفحة من القطع الطويل الزلال المقطع الطبعة بتاعته طويلة زي قرابة الخمسة وعشرين صفحة اه واطال فيها النفس جدا واستعمل بقى فيها اسلوب بلاغي عالي جدا واقتبس اقتباسات كتير جدا من كلام

60
00:20:27.450 --> 00:20:47.450
الاستاز او الاعلى المودودي اللي هو يعتبر في الحقيقة هو الاب الروحي للسيد قطب وشيخه في ايه هي حقيقة الجهاد وفلسفة الجهاد في الاسلام وان المشكلة اللي حصلت عند المنهزمين روحيا دي كان سببها ان هم بيتعاملوا مع الاسلام انه دين او ملة بالمعنى الغربي

61
00:20:47.450 --> 00:21:07.450
لواء ملة بالمعنى الغربي اللي هي شيء روحي شخصي. ما ينبغي ابدا انك تتحرك بهزه الملة اللي هي شخصية تسعى لفرضها بالسيف. وبيتعاملوا مع الامة المسلمة امة اللي هي مجموعة من الناس متجانسين تجمعهم مجموعة ايه؟ عقائد

62
00:21:07.450 --> 00:21:27.450
اما لو اتعاملوا مع الاسلام هو الدين الحق وان الله لا يقبل من احد شيئا سواه وان الامة المسلمة هي ليست مجرد مجموعة متجانسة لأ انما هي صاحبة رسالة عالمية اللي فاهمها جدا الصحابة منهم ربعين بن عامر رضي الله عنه لما قال ان الله ابتعسنا لنخرج من شاء من عبادة

63
00:21:27.450 --> 00:21:47.450
الى عبادة رب العباد ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى ساحة الدنيا والاخرة. قال ساعتها هيعرفوا مدى الجناية اللي بيجنوها على الدين. هو بيخاطب مين بيخاطب المنهزمين روحيا وعقليا امام السقافة الغربية. وايه اللي خلاهم ينهزموا ان مصادرهم السقافية اصلا اللي خدوها وحصلوها في الواقع هي

64
00:21:47.450 --> 00:22:07.450
مصادر ايه؟ مصادر غرب ودي مشكلة كبيرة. تلاقي مسلا واحد عايز يتكلم عن الفتنة اللي وقعت بين الصحابة. يقوم يجيب كلام مين يتكلم عشان يدرسه؟ يمكن المستشرقين طب ما هو يتوقع المستشرقين هيقولوا ايه يعني على الصحابة؟ انا تتوقع ايه بقى؟ وساعتها فلان بابعاء القاب ضخمة معه دكتوراة في التاريخ الاسلامي

65
00:22:07.450 --> 00:22:27.450
من السوربون وهو في الحقيقة كون معزم افكاره معزم سقافته منين فدي نقطة مهمة جدا لكن برضو ما ينبغي ان احنا نتجاوز هنا ونغفل عن التنبيه ان فعلا كلام الاستاز سيد قطب فعلا مشحون العبارات الغير منضبطة شرعا

66
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
في مسألة الاطلاقات على الواقع الاسلامي ووصفه بالجاهلية واطلاق العبارات الفضفاضة كنحو وهناك طائفة متميعة لا يعلم حكمها. وتقدر تقول ان الاستاز سيد قطب هو المسئول مسئولية حقيقية عن فكر التكفير وفكر الجماعات المنحرفة

67
00:22:47.450 --> 00:23:07.450
زي التوقف والتباين القطبي وغير زلك. بس مسئولية حقيقية بلا شك. والكتاب الرائع اللي عمله المهندس احمد الشحات اسمه آآ سورة قلم تتبع فيه المواضع دي من الظلال موضع موضع. واتى فيه فعلا بحس قيم جدا يوضح مسؤولية الاستاز سيد قطب. لكن

68
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
دايما بنقول الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو اولى بها. وخذ من صديقك ما صفا. ودع الزي فيه الكدر بس انا بقول برضو ان فعلا قراءة المقدمة بتاعة سورة الانفال وسورة التوبة هي متشابهة تسوء سورة التوبة ادى مقدمتها تقريبا في نحو عشر صفحات بردو

69
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
القطع الطويل ده في الجزئية دي تحديدا بس هتفيد هتفيد فعلا في تصور المسألة ديت وطريقة طرح الموضوع. طيب بيقول ولقد بدع جديدة من انكار وجوب قتال اهل الكتاب. حتى يعطوا الجزية. بل وتسمية الجزية

70
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
ضريبة خدمة عسكرية. تسقط ازا شاركونا القتال. ده كلام ايضا نفس المدرسة اللي قلت لحضراتكم عليها ديت ولا عمر الله كيف سخون اية من كتاب الله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب

71
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. طبعا ده الكلام بقى تحت ضغط الواقع. المواطنة حاجة والجزي حاجة وده فعلا هو الواقع النصارى في مصر دلوقتي ما هماش اهل زمة مش اهل ما بيدفعوش جزية. ما هماش اهل زمة. او ممكن يتقال عليهم اهل عهد حالهم اشبه بحال اليهود في

72
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وآآ آآ اقر او عقد وثيقة المدينة بينه وبين الايه؟ اليهود فعشان احنا بقى منهزمين فيه ناس منهزمة نفسيا تقول لك ايه؟ لا لا لا ده الجزية ديت عشان ما كانوش بيقاتلوا في الجيش ودلوقتي طالما بقوا بيتجندوا في الجيش زيهم زي المسلمين نسقط الجزية. مين يملك كده؟ مين

73
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
يملكون على الاحكام الشرعية كده نسقط الجزية مين يملك يقول كده؟ ده جرأة واقتحام لحدود الله عز وجل يعني نسأل الله السلامة. ويسعى هؤلاء الذين يسمون انفسهم اصحاب الاتجاه الاسلامي المستنير. الى تعميم هذا المفهوم المنحرف لقضية الجهاد. فضلا عن انكار جهاد

74
00:25:07.450 --> 00:25:27.450
ادي الطلب وهزا خرق للاجماع. الاجماع اللي نقله غير واحد كما اسلفنا. بل لو ان طائفة استقر امرها على ذلك. لصارت طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة المتواترة. يجب قتالها

75
00:25:27.450 --> 00:25:47.450
كما سيأتي بيانه. يعني باقول لو فيه فئة من المسلمين جم في مكان وتحيزوا وامتنع بعضهم ببعض يعني امتنعوا قوتهم قوت الشوكة وقالوا احنا مش هنطبق حاجة اسمها جهاد الطلب. هو بيقول ساعتها دول يصنفوا انهم طائفة ممتنعة عن شريعة من الشرائع المتواترة ويلزم

76
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
قتالهم على يد والي الامام المسلم او امير المؤمنين. وده هيجي تفصيلها بقى في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في فتوى التتار باتفاق ابنة المسلم هل هزه المراحل هل هزه المراحل اه هل في هزه المراحل نسخ ام يعمل بها عند الحاجة؟ يعني هل هزه المراحل نسخت

77
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
ام يعمل بها عند الحاجة؟ ده سؤال الشيخ عايز يحرره في البحس هنا. هل المراحل اللي زكرها ابن القيم؟ مش احنا قلنا كلام ابن القيم وده بالمناسبة السيد قطب جاب جاب كلام ابن القيم وزكره وقال هو ده الكلام البديع في المسألة. فصل في سياق هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ في قتاله مع المشركين. من اول

78
00:26:27.450 --> 00:26:47.450
بقى اما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالبعسة حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. وده اللي هيبقى معتمد عليه. السؤال بقى المراحل اللي زكرها ابن القيم دي هل نسخت بالمرحلة الاخيرة ام هزه المراحل يعمل بها عند الحاجة؟ ده سؤال عايزين نحرره ونجاوب عنه. بيقول ازا كان الامر على ما وصفنا

79
00:26:47.450 --> 00:27:17.450
من استقرار الامر على المرحلة الاخيرة فما حكم المراحل السابقة؟ هل زال حكمها بالكلية؟ ام بها عند الحاجة. يقول الشيخ الحق ان اكثر السلف واهل العلم صرحوا بنسخ ايات الصفح والصبر والكف ونحوها من المسالمة والموادعة وانكر البعض النسخ كالزرك

80
00:27:17.450 --> 00:27:37.450
كشيء. حيث قال في البرهان قسم بعضهم النسخ من وجه اخر الى سلاسة اضرب الشيخ بيقول من باب الامانة العلمية نقول ان معزم السلف لما بيتكلموا في التفسير سواء بقى مسلا ابن العربي في كتاب احكام القرآن او غير اول قرطبي او غير

81
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
اي ناس تتكلم في احكام في احكام القرآن او هيتكلموا في التفاسير او غيرها. معظم العلماء وعامة السلف بيقولوا ان ايات الصفح والصبر والكف والمسالمة والموادعة اللي عددها كم اية احنا قلنا؟ مية واربعتاشر اية. نسخت باية السيف اللي هي اما اية سورة

82
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
غالية فازا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين او وقاتلوا المشركين كافة او انفروا خفافا وثقالا. يعني واقع الخير بينهم ايه اية السيف يعني وبالمناقز بقى الشيخ القرضاوي بينكر الكلام ده تماما ويقول ايه اية السيف اللي تنسخ مية واربعتاشر اية وبيرد على الموضوع ده في بحس

83
00:28:17.450 --> 00:28:37.450
في كتاب فقهي جاء. طيب هو بيقول عامة السلف بيقولوا ان فعلا الايات دي نسخت. وانكر البعض النسخ كاشيه الامام الزركشي اه صاحب كتاب البرهان في علوم القرآن. الكتاب ده كتاب يعتبر عمدة في هزا الباب. جه وهو بيتكلم

84
00:28:37.450 --> 00:28:57.450
في المجلد التاني في الناسخ والمنسوخ الكتاب اربع مجلدات. في المجلد التاني في كتاب النسخ والمنسوخ فصل نسخ والمنسوخ. جه بقى قال آآ ان النسخ على سلاسة اضرب. وقام قايل اما النوع السالس ما امر به لسبب ثم

85
00:28:57.450 --> 00:29:24.400
يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر والمغفرة للذين لا يرجون لقاء الله تعالى. ونحو من عدم ايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والجهاد ونحوها. ثم نسخه ايجاب ذلك ده كلام ايه؟ الامام الزركشي. بيقول بقى ايه؟ هزا ليس بنسخ في الحقيقة

86
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
وانما هو نسء هذا ليس نسخ بنسخ في الحقيقة وانما هو نسخ. ايه الفرق بين النسخ والنسخ؟ النسخ رفع حكم متقدم بخطاب متأخر او بحكم متأخر. اية سابقة تيجي اية لاحقة ايه؟ تنسخ حكمها. اما الناس يعني ايه

87
00:29:44.400 --> 00:30:04.400
ناس يعني تأخير او ارجاء العمل بهزه الاية لوقت معين. بيقول هو من قبيل الناس ربنا قال ما ننسخ من اية او ننسيها وفي القراءة الاخرى او ايه؟ ننساها. قال اه وانما هو نسؤ كما قال تعالى او اه

88
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
ننسأها فالمنسأ هو الامر بالقتال. المنسأ يعني المؤخر او المرجأ الى ان يقوى المسلمون يبقى بيقول الامام الزركشي ان دي مش اية نسخ الايات دي ما اتنسختش ولا حاجة. الايات دي باقي العمل بها المراحل دي كلها باقي العمل بها ولكن بيؤخر

89
00:30:24.400 --> 00:30:44.400
بها يؤخر العمل بها الى الوقت الزي تتوفر فيه هزه الشروط اللي هو وقت الضعف ووقت تسلط الكفار على المؤمنين وغربة الدين بيقول وفي حالة الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الاذى. وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج

90
00:30:44.400 --> 00:31:04.400
وبه كثير من المفسرين في الايات الامرة بالتخفيف انها منسوخة باية السيف. ده كلام مين؟ الامام الزركشي. الامام السيوطي له كتاب اسمه الاتقان في علوم القرآن. هو في حقيقة الامر. جاب كتاب الزركشي وحطه اصل. وحش عليه حواشي وزود عليه زيادات

91
00:31:04.400 --> 00:31:33.450
وسماه الاتقان وبكل اسف لم ينسب هزا الكلام لمين؟ للزركشي. فالسيوطي ده زكر نفس الكلام في كتاب الاتقان ولم ينسبه للايه للزركشي الشيخ بيقول والحقيقة ان الخلاف بين الفريقين خلاف لفظي لا حقيقة له. اذ مصطلح النسخ عند السلف يشمل التقييد والتخصيص

92
00:31:33.450 --> 00:31:53.450
وبيان الاجمال كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في الاكليل. رسالة الاكليل في المتشابه والتأويل دي رسالة ما رسالتش شيخ الاسلام ابن تيمية في هتلاقيها موجودة في مجموع الفتاوى في المجلد التلتاشر بتاع التفسير. الشيخ الاسلام ابن تيمية بيقول فيها كده بيقول عايز المجلد بتاع التفسير ده بيقول لك ايه

93
00:31:53.450 --> 00:32:13.450
عايزين نفهم التفسير ده له مقدمة في التفسير. عايز يفهم التفسير ده كلام السلف فيه ازاي؟ احط فيه قواعد واصول تفهم بها التفسير. فمن ضمن الكلام اللي قالوا قال احنا عايزين نعرف مصطلح النسخ عند المفسرين من السلف. زي ابن جرير وغيره. مقصود به ايه؟ قال المقصود به انه في وقت من الاوقات

94
00:32:13.450 --> 00:32:33.450
يكون تقييد او تخصيص او بيان اجمال او غير زلك. وليس المقصود به النسخ بالمعنى الاصطلاحي عند الاصوليين اللي هو رفع الحكم المتقدم الحكم المتأخر قوي بالدليل المتأخر. بيقول فالجميع اتفق على انه لا يكلف المستضعف الذي

95
00:32:33.450 --> 00:32:53.450
يشبه حاله حال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين بمكة ما لا طاقة له به من القتال في اجماع من العلماء ان المسلم المستضعف اللي حاله يشبه حال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لا يكلف ما لا طاقة

96
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
له به من القتال. وقد سبق الزرقشي غيره من اهل العلم بذلك. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم المسلول الصارم المسلول على شاتم الرسول كتاب افرده النبي افرده ابن تيمية رحمه الله في بيان حكم من سب

97
00:33:13.450 --> 00:33:23.450
النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان مسلما قبل زلك ويصير مرتدا او سواء كان من اهل الكتاب وهل تقبل منه توبته ولا لأ وهيقتل بكل حال ولا لأ وذكر فيه كلام العلماء

98
00:33:23.450 --> 00:33:43.450
كتاب نافع في هزه المسألة تحديدا. واطال فيه النفس جدا. يعني تخيل بقى مسلا مجلد خمسمية صفحة بيتكلم في المسألة دي بس. الصارم المسنول على الرسول واتى فيه على فكرة بفوائد فقهية كتير جدا. ومنها بقى وقائع وقعت للصحابة وقصة محمد بن مسلمة وو الى اخره. من الايه اللي حصل

99
00:33:43.450 --> 00:34:03.450
المهم شيخ الاسلام ابن تيمية في قلب الكتاب ده بيقرر بيقول ايه بقى؟ فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او في وقت هو فيه مستضعف فليعمل باية الصبر والصفح والعفو عمن يؤزي الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب والمشركين

100
00:34:03.450 --> 00:34:23.450
فاما اهل القوة فانهم انما يعملون باية قتال ائمة الكفر الذين يطعنون في الدين. قال عز وجل فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون فان نكسوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. قال دي اية لها واقع. فواحد

101
00:34:23.450 --> 00:34:43.450
مسلا في بورما ولا واحد مسلا فيه كشمير ولا واحد مسلا في تركستان ربنا يفرج كرب المسلمين وينجي المستضعفين يا مؤمنين هيجدهم بيسبوا الله الرسول ويسب دين الاسلام. كبرت كلمة تخرج من افواهها. يعمل ايه؟ هل هنقول له رح موت نفسك حتى لو مش هتعمل حاجة اي حاجة

102
00:34:43.450 --> 00:35:03.450
انك تموت نفسك؟ ولا هنقول له النبي، صلى الله عليه وسلم، عاش بمكة سلاس عشرة سنة يسمع السب باذنيه، صلى الله عليه وسلم، وآآ يهجى بقصائد من ام جميل وغيرها من مجرمي قريش. ويوضع يؤزى بانواع وصدوف من الازى مختلفة ويعذب المسلمون

103
00:35:03.450 --> 00:35:23.450
النبي صلى الله عليه وسلم ويعمل هو ومن معه من المؤمنين باية كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. صح ولا لأ؟ يبقى ده معنى كلام ابن تيمية. طب واحد في دولة فتية فيها قوة للمسلمين وفيها عزة للاسلام. خرج هناك من يطعن في الاسلام او يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. نقول له تعال بقى

104
00:35:23.450 --> 00:35:43.450
وان نكسوا ايمانه من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. واضح الكلام ده يا اخواني؟ طيب وباية قتال اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ان يدن وهم صاغرون. قال ابن كسير في تفسيره على فكرة وكده هيدخل في مسألة تانية. بس ايه

105
00:35:43.450 --> 00:36:03.450
يعني هي مسألة تانية متولدة من هزه المسألة. مسألة اللي هي في مراحل السابقة دي ايه؟ هيستدل بقى على مسألة ان المراحل البقية باجماع المسلمين حتى وان اختلف قولهم فهل الاية منسوخة لأ انت عارف حصيلة الخلاف ايه هي الاية اللي هيقول الاية منسوخة

106
00:36:03.450 --> 00:36:23.450
هيقول الايات اللي هي المية واربعتاشر اية دول منسوخة بايات السيف مش كده؟ هيقول ايه واجب على المسلمين الان القتال بالسيف ولكن يسقط هزا الوجود بالايه؟ بالعجز. طب اللي هيقول هي مش مش منسوخة هيقول ايه؟ يجب على المسلمين الان ان يعملوا باية

107
00:36:23.450 --> 00:36:43.450
الصبر والصفح والكف عن الذين يؤزنون الله ورسوله. وصلنا عشان كده المسألة في الاخر مؤدها واحد. هو الشيخ بقى هيستدل بحاجة ابرع من كده كمان. اقول لك طب تعال تعالوا شوفوا الفقهاء بقى صانعهم ايه في باب الجهاد؟ هنلاقي الفقهاء عندهم في صانعهم حاجة خطيرة جدا. بيعملوا حاجة اسمها باب الهدنة وباب الصلح. طب هدنة وصلح ازاي؟ لو احنا ما ينفعش

108
00:36:43.450 --> 00:37:03.450
عندنا غير التعامل باية السيف فقط. واصلة دي يا اخوانا ولا مش واصلة؟ يعني ازاي الفقهاء كلهم من الامازيغ المختلفة؟ ومن المفسرين هيقولوا عندنا حاجة اسمها الهدنة والصلح ولو احنا ما عندناش غير اية السيف وهيبتدي يجيب كلامهم بقى. طيب والقال ابن كسير في قوله تعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها

109
00:37:03.450 --> 00:37:23.450
ابن كسير بيفسر الاية جاب بعض الاقوال فيها والمهم. وقال ابن عباس ومجاهد وزيد ابن اسلم وعطاء الخرساني وعكرمة والحسن وقتادة ان الاية منسوخة باية السيف. فيه براءة. اللي هي قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ابن كثير

110
00:37:23.450 --> 00:37:43.450
عالم محقق يقول ايه؟ وفيه نظر. لان اية براءة فيها الامر بقتالهم اذا امكن ذلك. فاما ازا كان العدو كثيفا فانه يجوز مهادنتهم كما دلت عليه هزه الاية الكريمة وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم

111
00:37:43.450 --> 00:38:03.450
حديبية فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص والله اعلم. واصل الكلام كده يا اخواننا؟ يبقى ابن كسير بيقول لأ الاية ديت مش مسوخة. وان جنحوا يعني ايه جنحوه؟ يعني ما له. لو الكفار والمشركين ما له للسلم. اه فاجنح لها. وتوكل على الله

112
00:38:03.450 --> 00:38:23.450
مطلقا ولا لما يكون عندك ضعف ومحتاج تتقوى شوية لأ لما يكون عندك ضعف لان ربنا قال ايه فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم وليتركم اعمالكم. فلا تدعوا الى السلم وانتم الاعلون. طب احنا مش اعلون دلوقت. طب احنا عندنا ضعف. وهم جنحوا للسلم كما

113
00:38:23.450 --> 00:38:43.450
وقع في الحديبية انهكتهم الحرب والنبي صلى الله عليه وسلم محتاج مدة يدعو فيها لله عز وجل قال لو ما لو مددته مدة او لو الى مدة لماددتهم مدة صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي قال ابن العربي قال الله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا

114
00:38:43.450 --> 00:39:03.450
انتم الاعلون. فازا كان المسلمون على عزة ومنعة وجماعة عديدة وشدة شديدة فلا صلح وان كان للمسلمين مصلحة في الصلح لنفع يجتنبونه او ضرر يدفعونه فلا بأس شوف الكلام ده مهم. وان كان للمسلمين مصلحة

115
00:39:03.450 --> 00:39:23.450
في الصلح لنفع يجتنبونه او ضرر يدفعونه فلا بأس ان يبتدأ المسلمون ازا احتاجوا اليه. وقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم. وقد صالح الضمري واكيدر دومة الجندل واهل نجران

116
00:39:23.450 --> 00:39:43.450
قد هادن قريشا لعشرة اعوام حتى نقضوا عهده. وما زالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة وبالوجوه التي شرحناها عاملة. يبقى القرطبي رحمه الله بيقول ايه؟ بيقول ان الصلح والهدنة بين المسلمين وبين المشركين

117
00:39:43.450 --> 00:40:03.450
فعله النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما موضع وفعله الصحابة من بعده ولا زال المسلمون يفعلون الى الان. قال الشافعي رضي رحمه الله لا تجوز مهادنة المشركين اكثر من عشر سنين. ليه جاب عشر سنين منين

118
00:40:03.450 --> 00:40:23.450
على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. فانه فان هودن المشركون اكسر من زلك فهي منتقدة. لان اصل فرض قتال المشركين حتى يؤمنوا او يعطوا الجزية. وقال ابن حبيب من المالكية تجوز

119
00:40:23.450 --> 00:40:43.450
مهادنتهم السنة والسنتين والثلاث والى غير مدة. يعني ايه لغير مدة يا اخوانا؟ دون حد اقصى. عشر سنين خمسين خلاص؟ والمقصود الى ان يقوى المسلمون فينبزوا اليهم على سواء. وقيل مطلقا انت عارف يعني ايه مطلقا؟ يقولوا خلاص احنا بيننا وبينكم هدنة

120
00:40:43.450 --> 00:41:03.450
مطلقة مش هنكتب مش هنكتب امدها كده في الوقت. طب الهدنة دي ينفع ننقضها في يوم من الايام ايوة ينفع صح؟ واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سوء. ينفع تنقضها في يوم من الايام. عكس عقد الزمة

121
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
عقد الزمة عقد ايه؟ ملزم مؤبد. ما ينفعش تيجي في وقت من الاوقات كده تقول للنصارى واليهود اللي بيدفعوا الجزية او حتى على القول التاني الملكية المشركين عموما اللي بيدفعوا جزية تقول لهم تعالوا. انتم كنتم اهل زمة في يوم من الايام. بس احنا هنكدركم بقى. ما عدتوش هتبقوا اهل زمة

122
00:41:23.450 --> 00:41:43.450
تاني. لأ ما ينفعش. عقد الزمة ده عقد ايه؟ مؤبد. وملزم ولا يصح نقده. امتى ينقض؟ لو هم اللي نقدوا لو منعوا الجزية او لم يلتزموا احكام الاسلام. خلاص يا اخوانا كده؟ وصل المعنى ولا ما وصلش؟ قال ابن حجر في الفتح. قال

123
00:41:43.450 --> 00:42:03.450
الشافعية هتلاقي عندكم في النسخة اللي معكم مكتوب ايه؟ نحن آآ ايه؟ لا لا لا بعد قوله قال ابن حجر في الفتح ايه اه نحن حضرة ده كلام الشيخ مش كلام ابن حجر. اشطوه لصف الملزمة

124
00:42:03.450 --> 00:42:23.450
حط الكلام ده على انه ايه؟ من كلام ابن حجر لا مش من كلام ابن حجر. ده كلام الشيخ. هو عايز يقول لك ايه احنا كده بيستعرض المزاهب كلها ما هو ابن حبيب من المالكية وابن حجر الشافعية والقرطبي مالكي. وهابتدي اجيبهم واحد واحد وهيجيب لقدامى الحنبلي اهو. قال ابن حجر في الفتح قال الشافعي

125
00:42:23.450 --> 00:42:43.450
ازا ضعف المسلمون عن قتال المشركين جازت لهم مهادنتهم على غير شيء يعطونهم لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز ان يعطي المشركين على ان يكفوا عنهم. صح كده؟ شف الشافعي من فقهه يقوم مكمل ايه

126
00:42:43.450 --> 00:43:13.450
الا في حالة مخافة في حالة مخافة مش مخالفة في حالة مخافة استلام المسلمين. الاصطلام معناها ايه؟ الاستئصال. لكثرة العدو. لان ذلك من معاني الضرورات وكزا لو اسر رجل مسلم فلم يطلق الا بفدية جائز. وده فعل النبي عليه الصلاة والسلام. في قصة سلمة بن الاكوع لما نفله

127
00:43:13.450 --> 00:43:23.450
الحسناء دي وبعد كده خدها منه وقال له ايه؟ نفادي بها الاسار اسرى المسلمين. يبقى الجرية دي فيها واقع عبارة عن ايه؟ الجارية دي عبارة عن ايه؟ مال جزاك الله خيرا

128
00:43:23.450 --> 00:43:43.450
الحاجة بتتباع وتتشرى يبقى هو دفع مال للمسلمين عشان للمشركين عشان ياخد بهم ايه؟ اسرى المسلمين. يبقى ده فعل النبي عليه الصلاة والسلام في المسألة. خلاص يبقى حتى الامام الشافعي رحمه الله قال ان اه لا يمكن المهادنة بمال الا في حالة مخافة اصطلام المسلمين

129
00:43:43.450 --> 00:43:53.450
بكسرة العدو لان زلك من المعاني الضرورات وفي نفس المعنى لو اسر رجل مسلم فلم يطلق الا بفدية جاز. قال ابن قدامة في المغني. كلامك ابن قدامة ده من اب

130
00:43:53.450 --> 00:44:13.450
الكلام في الباب ده ، ورحم الله ابا محمد كان فقيها متقنا، رحمه الله. فعلا النفس اللي في المؤمن ما تقعدش في حتة تانية. رحمه الله رحمة واسعة بيقول لا تجوز المهادنة مطلقا من غير تقدير مدة لانه يفضي الى ترك الجهاد بالكلية

131
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
وقيل وتجوز مهادنتهم على غير مال. طبعا هو هنا مخالف المزهب المالكي. المذهب المالكي بيقول لأ يجوز اليه مطلقا واما ان صالحهم على مال نبذله لهم هيبتدي يفرق على المسألة بقى. بيقول اهو الكلام الخرقي

132
00:44:33.450 --> 00:44:53.450
انه تجوز مهادنة الكفار على غير مال. نعمل هدنة بينهم وبينهم من غير ما ندفع لهم فلوس. واما ان صالحهم على مال نبذله لهم فقد اطلق احمد القول بالمنع منه. المنقول عن الامام احمد قال يمنع ان احنا نهادهم على مائل. وهو مزهب الشافعي. ايه الدليل؟ قلنا فقه دليل وتعليل

133
00:44:53.450 --> 00:45:10.600
ايه تعليلهم؟ قال لان فيه صغارا على المسلمين. الامام ابن قدامة بقى بيقول ايه؟ شف بقى الضبط الفقهي بقى. وهزا محمول على غير حالة الضرورة. فاما اذا دعت اليه الضرورة

134
00:45:10.650 --> 00:45:29.750
وهو ان يخاف ان يخاف على المسلمين الهلاك او الاسر فيجوز. ولان بذل المال شف التعليل بتاعه بقى. ولان بزل المال ان كان فيه صغار فيه مزلة طبعا. فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم

135
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
ده كلام مهم جدا في معرفة مراتب الاعمال وهنشتغل ازاي؟ بيقول صحيح انك تروح تهادن الكفار على مال تدفعه؟ ده زل بس يجوز تحمل هزا الزل ليه؟ لدفع صغار اعزم منه وهو القتل للمحاربين والاسر

136
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
للنساء والفجور بهم والتعرض للاوضاع والفروج وسبي الزرية اللي هم الاطفال. الذين يفضي سبيهم عندكم هتلاقي سبيلهم سبيهم الزي يفضي سبيهم الى كفرهم. الزي يفضي سبيهم الى ايه؟ الى كفرهم. يبقى اعزم منها بقى

137
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
ايه الاعظم؟ ايه الاضر؟ انك تروح تدفع مال في الهدنة مع ما فيه من مزلة. بدي ااكد على ديت. ولا تتحمل قتل الرجال واسترقاق النساء والاطفال فيفجر بالنساء تتغير ملة الايه؟ الزرية. نعمل ايه

138
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
ده كلام نافع جدا وكلام فقهي متين. قال الامام الشيباني محمد الحسن الشيباني في كتاب السير الكبير. كتاب السير الكبير المطبوع بالشرح بتاع او التعليق بتاع الامام السراخسي وده حنفي. الشيباني حنفي وصحيح ابو حنيفة. والسلخسي برضه الامام السراخسي ايه؟ حنفي. ولها ضبطين

139
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
الصراخسي والسرخصي فيها ضبطين قال الشيباني في السير الكبير والكتاب ده برضو فيه نفع يا اخواننا لو الاخوة بصت هتستفيد. فيه مسائل كتير وفيه آآ معاني جميلة يعني. بيقول وازا خاف المسلمون المشركين فطلبوا موادعتهم

140
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
فابى المشركون ان يوادعوهم حتى يعطيهم المسلمون على ذلك مالا فلا بأس بذلك. عند تحقق يبقى انت عندك كده كلام المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية في المسألة واضح اهو. وبهزه النقول كلها

141
00:47:30.100 --> 00:47:48.750
يتضح لك انه لا خلاف بين السلف ان العمل بالمرحلة الاخيرة من الجهاد انما هو حسب الامكان والقدرة. واما ما لا قدرة عليه فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والا وانما عليهم الاخز باسباب القدرة

142
00:47:48.850 --> 00:48:09.850
حتى يزول عنهم هذا الاضطرار. وهكذا يتضح لك اخي الكريم ان انكار المرحلية بالكلية واعتبارها  مين اللي بينكر المرحلية بالكلية؟ الجامعات الصدامية كان الكلام ده موجود في كتاب ميساق العمل الاسلامي بتاع الجماعة الاسلامية وموجود في

143
00:48:09.850 --> 00:48:29.850
نزيره في كتاب العمدة في اعداد العدة بتاع الدكتور سيد امام. ان الكلام اللي انتم بتقولوه ده كله الايات دي نسخت باية السيف ولم يعد معنا ما يسمح بالعمل به الا ايه؟ اية السيف فقط. هو السيف وانتهينا. بيقول لأ انكار المرحلية واعتبارها جبن او

144
00:48:29.850 --> 00:48:49.850
يقوم يقول لك ايه بقى كمان ؟ يلزم للي يقول بمرحلية الجهاد ان هو يترك سائر الواجبات التي فرضت بعد المرحلة المكية. ليه يا عم هو احنا بنقول بالمرحلية عبسا ولا من باب الواجب المخير ولا من باب خلاف التنوع ولا بنقولها من باب التشهي

145
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
ولا بنقولها من باب الضرورة والعجز؟ طب انت دلوقتي عايز تنكر المرحلية ليه؟ عايز تقول يقول لك خلاص احنا لو هنقول مرحلية الجهاد نقول بمرحلية تحريم الخمر. ويبقى الخمر لسة ما حرمتش. ونقول بمرحلية نكاح المشركات

146
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
لان الاية بتاعة ولا تمسكوا بعصم الكوافير متأخرة مدنية. خلاص؟ يبقى يجوز نكاح المشركات. بالمناسبة ده كان كلام مين؟ كان كلام شكري مصطفى شكري مصطفى اللي هو بتاع جماعة التكفير والهجرة اللي هي اسمها جماعة المسلمين كان بيقول كده. كان بيقول ما فيش مانع واحد مراته مش مسلمة على زنه هو. ويفضل ايه

147
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
ويفضل معها لان احنا الان في المرحلة المكية. وكان بيقول بقى بكل الايه احكام المرحلة المكية. وكما كان يقول الشيخ سعيد ربنا يشفيه ويعافيه الجنون فنون والجنون فنون. انت تقرأ في الكلام ده تتعجب والله. والله المستعان. بيقول واعتبرها جبنا والزام من يقول بها

148
00:49:49.850 --> 00:50:09.850
بانه بانه يدعو الى ترك سائر الواجبات التي فرضت بعد المرحلة المكية غلو مخالف لكلام اهل العلم من المذاهب الاربعة وغيرهم والله واعلم يبقى احنا خدنا ايه النهاردة؟ اتكلمنا عن اه فوائد مستنبطة من كلام العلماء

149
00:50:09.850 --> 00:50:29.850
فيما يتعلق بفقه جهاد الطلب. اتكلمنا عن ان انكار جهاد الطلب بالكلية ده نوع من الانهزام النفسي. تحت ضغط الواقع المر اللي المسلمون اتكلمنا عن ان مراحل الجهاد اللي اللي زكرها ابن القيم واللي استقر فيها امر عامة المسلمين والعلماء على المرحلة الاخيرة

150
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
هل هزه المراحل نسخت بالكلية ام انها ما زال يعمل بها وقلنا الخلاف في الاخر هيؤول الى خلاف لفظي او هيقول في النهاية السمرة بتاعته قليلة جدا. الفرق بها قليل جدا. لان في النهاية يتفق المسلمون على انه العمل باية السيف والعمل اية جهاد الطلب انما

151
00:50:49.850 --> 00:51:09.850
ما هو حاسس بالايه؟ حاسس بالامكان وبدأ يستدل على ده بكلام العلماء من المزاهب الاربعة لا سيما في مسألة الصلح والهدنة. هنقف هنا عند مسألة هل يقتصر معنى الضرر والعجز في الجهاد على المعنى الحسي ولا لأ؟ ودي مسألة مهمة جدا. بيعالج بها ايه؟ وبيرد بها ايه؟ بيرد بها على

152
00:51:09.850 --> 00:51:29.850
كلام الدكتور سيد امام في كتاب العمدة في اعداد العدة. ان الجهاد متعين على الناس طالما ان انت لست اعرج ولا اعمى ولا اعور انت الان يلزمك الجهاد بنفسك. لان الاضرار العجز اللي مزكور في القرآن عجز ايه؟ حسي عجز حواس. هل بقى هو الشيخ عايز يناقش في المسألة دي

153
00:51:29.850 --> 00:51:49.850
هل العجز فعلا عجز حسي بس؟ وده اللي العلماء فهموه؟ ولا الفهماء؟ العلماء فهموا ان العجز بيبقى حسي ومعنوي. وهيترتب عليها بقى جملة من المسائل الكتير جدا اللي فرقت ما بين الدعوة السلفية وبين غيرها من جماعات الصدام سواء بقى في التعامل مع الانزمة الحاكمة او التعامل مع الجيش والشرطة وغيرها

154
00:51:49.850 --> 00:51:57.900
ودي محتاجة ان شاء الله ان احنا نبسط فيها الكلام المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك