ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من اهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ اصناف من يقاتلون
واحكام قتالهم. ده يعتبر الشق الثاني من البحس. اصناف من يقاتلون واحكام قتالهم اصناف من يقاتلون اجمالا هيصنفوا الى صنفين. مسلمين وغير مسلمين. هيبدأ اصناف من يقاتلون من غير للمسلمين. طب ليه هو لازم هيقسمهم؟ ليه هيقسمهم؟ لان التقسيم ده يترتب عليه احكام. التقسيم بتاع الكفار ده
يترتب عليه ايه؟ احكام. وهيجي دلوقتي كلامه. واحكام قتالهم كل نوع من ده ايه احكام قتاله؟ وايه الخيارات اللي متاحة معه؟ النوع الاول من اصناف من يقاتلون اجمالا بيقول الكفار اللي هم غير المسلمين يعني وهم انواع. النوع الاول اليهود والنصارى والمجوس. اليهود
معروفين مين هما اليهود اللي هما اا اتباع موسى عليه السلام وبعد زلك وقع فيهم التحريف والكفر وغير زلك النصارى اتباع المسيح عليه السلام ووقع فيهم كزلك التحريف والكفر. والمجوس وهم عبدة النار. يقول المصنف
وهؤلاء يجب قتالهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. طب دي في حق مين
اوتوا الكتاب صح؟ الاية ديت اية في سورة براءة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا اربع موجبات لايه؟ العلماء يقول لك ايه؟ اتى بهذه الصلة بعد الاسم الموصول الذين للدلالة على ان هزه هزه الصلة هي علة الايه؟ القتال. ليه يقاتلوا الناس ديت؟ ايه الموجب اللي يخلينا نقاتلهم يعني
لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا كتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. الكلام ده لاحد الناس
ولا لانزمة الكفار وهو هو نفس حديس امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعل زلك عصوا مني دماءهم الا بحقها وحسابهم على
المقصود في الحديس ده وحديس بعثت بالسيف بين يدي الساعة وحديس بريدة بن الحصيب فازا لقيت عدوك من المشركين هل المقصود بالحديس ده الواحد منهم ولا المقصود بالحديس ده؟ الانظمة الكفرية؟ المقصود يا اخواننا
الكفرية اللي بتمنع وصول الحق للخلق. اللي بتمنع وصول الحق للخلق. يبقى الناس ديت او بتدعوهم الى الاسلام خلوا بيننا وبين الخلق نريد ان آآ تعلو كلمة الله عز وجل
اللي هو من قتل لتكون كلمة ولي العليا فان اسلموا ودخلوا في الاسلام فبها ونعمت. ان خلوا بيننا وبين الناس فبها ونعمت. ان بزلوا الجزية وحقنوا دماءهم بزلك معي تفاصيل الكلام ديت
فبها ونعمة فان ابوا كل زلك فلم يبق الا قتالهم. طب بعد ما نقاتلهم؟ ونهزمهم يبقى احد الناس ما فيش واحد يدخل الاسلام غصب عنه. صح؟ هنقول له عايز تبقى مسلم؟ هتبقى مسلم مش عايز تبقى مسلم
قرب الايه؟ بالجزية ان كان من اهل الذمة. طيب لو ما كانش من اهل الذمة؟ هيجي معنا بقى اصناف الايه؟ اللي بيعملوا بعد ذلك. معي كده يا اخواننا؟ عشان بس الكلام
يبقى يجب قتالهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم صدقة. هم اهل الكتاب لا يؤمنون بالله
هما بيؤمنوا ايمانا آآ مشوها او ايمانا منحرفا لا يعتد به. فما معنى انهم يؤمنوا اله ويسلسوا معه الابن والروح القدس. او ما معنى انه يؤمن باله ويزعم انهم ان هزا الاله
آآ يده مغلولة وانه فقير وهم اغنياء او انهم يزعمون انه صارع اسرائيل اللي هو يعقوب عليه السلام فصرعه ويعقوب هذا ايمان لا يعتد به. فهو والعدم سواء كزلك لا يؤمنون باليوم الاخر طب هم ما بيؤمنوش باليوم الاخر؟ لا هم بيقوموا باليوم الاخر بس كزلك يؤمنون ببعس الارواح دون بعس
الاجساد ويؤمنون ان نعيم الجنة نعيم آآ للارواح فقط وليس ان فيها طعام وشراب فتكزب لكل هزا فهزا ايمان باليوم الاخر منحرف. هو والعدن سواء ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في شريعة الاسلام هم لا يؤمنون
وفي تفسير تاني انهم لا يؤمنون بما حرم الله ورسوله عليهم يعني اليهود ربنا حرم عليهم الربا وحرم عليهم اكل اكل اكل اموال الناس بالباطل. طب هل هم التزموا؟ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن
سبيل الله كثيرا واخزهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل. يبقى حتى اللي رسولهم حرمه لم يلتزموا تحريمه النصارى حرم عليهم الايه؟ الخنزير وحرم عليهم الشرك لم يلتزموا هزا الايه؟ التحريم. فلم يلتزموا تحريم
ما حرمه الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم في الشريعة الخاتمة ولم يلتزموا تحريم ما حرم عليهم في شريعته. ولا يدينون دين الحق يدينون دين الحق يعني ينقادون ويعتقدون يسلمون بالدين الحق والاسلام. والله عز وجل قال
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. من الذين اوتوا الكتاب. فالاية هنا خصصت نوع من وسط الكفار كلهم اختارت ايه؟ من الذين اوتوا الكتاب. ودي عملت لنا اشكالية. وخلت ان في نزاع هل فعلا يقبل الجزية من حد
تاني غير اهل الكتاب ولا لأ؟ اللي الاية حددت قالت ايه؟ من الزين اوتوا الكتاب. وهيجي النقاش بتاعها دلوقتي. حتى يعطوا الجزية الاجل اللي هينتهي عنده القتال. حتى يعطوا الايه؟ الجزية. عن يد وهم صاغرون. عن يد
لو قلنا يد المعطي هيبقى المقصود بها هنا ايه يبقى عن يد هنا له عدة تفسيرات الاول يد بيد ما يبعتهالكش مع حد. تاني حاجة نقدا وليست مؤجلة. تالت حاجة
عن يد وهم صاغرون يعني عن خضوع لاحكام شريعة الاسلام. دع عنك بقى بعض التفسيرات اللي بتتقال ايه؟ لازم يبقى هو واقف والمسلم بياخدها منه وهو قاعد ولازم يهينه. الكلام ده ليس عليه لا دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف ولا فعل الخلفاء بالعكس
لكن الصغار هنا كما قال الشافعي رحمه الله وهو المعول عليه ان هو التزام احكام الاسلام. التزام احكام الاسلام في ايه؟ مش في العقيدة هيفضل هيفضل زي ما هو خلي بالك
قبيل الذهاب احكام الاسلام في ايه؟ احكام الاسلام الظاهرة احكام الشريعة. الظاهرة اللي بتحكم البلد. خلاص كده؟ طيب صاغرون اي ازلاء وقلنا تفسيرها اللي هو التزام احكام الاسلام. ولو قلنا عن يد اي يد المؤاخز يبقى عن قدرة وقوة
وعلو للمين؟ للمسلمين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب الحديس ده اخرجه الامام مالك في الموطأ. ولكن آآ اسناده ضعيف حديس عن عبدالرحمن بن عوف. وله قصة. ان عمر بن الخطاب رضي الله
عنه سأل مازا افعل في اهل الكتاب؟ فمازا افعل في المجوس ويستشير اصحابه فقال له عبدالرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم
سنة اهل الكتاب. حديس اسناده منقطع وعامة العلماء على تضعيفه. ولكن ليس هو الحديس الوحيد في الباب. فقد اخرج البخاري في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخز الجزية من مجوس هجر. مجوس هجر دول كانوا فين؟ في البحرين. خلي بالك العرب
في الجزيرة العربية كان في قبائل عربية نصارى موالين للروم. وفي قبائل عربية مجوسية موالين لايه للفرس فكان من ضمن القبائل المجوسية ديت اللي فين؟ اللي فجر اللي في البحرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخز منهم الجزية
لأ خد بقى ديتك. قال ابن المنزر لا اعلم خلافا بين اهل العلم في آآ قبول الجزية من المجوس وكزلك قال ابن قدامة لا نعلم خلافا بين اهل العلم في هذين القسمين يعني اهل الكتاب والمجوس في قبول الجزية منهم واقرارهم على دينهم
يعني المسألة ديت مسألة اجماع. طب احنا عايزين نعرف ايه هي الجزية سريعا. نعرف ايه هي الجزية سريعا. عشان هي بس عندها تصور عن الموضوع ده الجزء هي ما يؤخز من اهل الذمة والجمع الجزاء. زي لحية ولحى. وهي عبارة
وعن المال الزي يعقد الزمة عليه للكتابي. وتكون الجزية مقابل ايه مقابل انه يزل على دينه. ويعيش بين المسلمين بامان. له حقوق في هزه الدولة المسلمة فلا يعتدى عليه ويدفع عنه مواطن في الدولة المسلمة دي. خلاص
يستبقى على دينه ويستبقي حياته مش هيتقتل مش هيتأسر مش هيفضل حر ويفضل ايه على دينه وينال من الدولة دي الحماية والرعاية ويبقى مواطن في هزه الايه في هزه الدولة. مش معنى ان مواطن في الدولة
ديت ان هو هيبقى له كل حقوق المسلمين. لان ربنا قال افنجعل المسلمين كالمجرمين. مش هينفع. ده المسألة طب المسلمين لهم ولاية. انا همسك هو الولاية ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. لكن هيعيش امن على نفسه على عرضه على ماله
يعيش امن على آآ نفسه على تعبداته يتعبد في كنيسته او في آآ آآ بيع اليهود او في آآ المجوس اي عن ايه يقر على على دينه. يقر على دينه. طيب
لها شوية احكام بقى ناخد بالنا منها. اول حاجة هي بتتاخد من مين؟ شروط اللي بيتاخد منه الجزية. اول البلوغ داني العقل التالت الذكورة الرابع الحرية الخامس المقدرة المالية السادس الا يكون من الرهبان المنقطعين للعبادة. السابع السلامة من العاهات المزمنة
يعني ايه ؟ يعني الجزية دي لا بتتاخد من النساء ولا من العبيد ولا من الزامنة اصحاب الامراض المزمنة او العاهات اللي هو اصحاب الاحتياجات الخاصة. ولا تتاخد من الرهبان على الراجح. ولا تتاخد من الاطفال. ولا من الفقراء
تمام تاني شروط اا من تفرض عليهم الجزية البلوغ والعقل والذكورة والمقدرة المالية والا يكون من الرهبان المنقطعين للعبادة. السلامة من العاهات المزمنة والحرية الجزية مقدار الجزية. وقع اختلاف في مقدار الجزية ولم ترد اية تحدد مقدار الجزية ولا حديس صحيح. يحدد ان ده مقدار
الجزء ما بيختلفش عليه لأ هو ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخز آآ اخز النبي صلى الله عليه وسلم من نصارى آآ نجران الجزية واخز من مجوس هجر الجزية لكن
هل ده وقع بقى خلاف بين المسلمين؟ المهم يعني يزهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان الجزية على دربين. جزية توضع بالتراضي والصلح يبتدأ الامام وضعها على الكفار ازا فتحت بلادهم عنوة. اما الضرب الاول النوع الاول وهي الجزية الصلحية ليس لها
حد معين بل تتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق. هيتفقوا على ايه؟ بينهم وبين بعض في الصلح وايه؟ ويقبلهم. واستدل لزلك باختلاف مقادير الجزية الصلحية من مجموعة الى مجموعة اخرى. فقد صلح النبي صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة. النصف في سفر
والبقية في رجب يؤدونها الى المسلمين. وامر معاذا من ان يأخذ من اهل اليمن من كل حالم دينارا. وعدله من معاثر وصالح عمر رضي الله عنه بني تغلب على ان يؤدوا ضعف زكاة المسلمين لانهم قالوا احنا عرب وهنألف من اسم الجزي. مش هتاخدوا من بعض زكاة؟ قال له اه. قال له خد مننا حتى
هتغلزها علينا فخد منهم ضعف الزكاة. خد منهم ضعف الزكاة وقابلها منه. ودي من ابواب السياسة الشرعية. عمر رضي الله عنه لما صالحهم يعني النصارى تغلب اخز منهم ايه ضعف الصدقة فقالوا نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي الايه؟ العجم
ولكن خز منا كما يأخز بعضكم من بعض. يعني الصدقة. فقال عمر رضي الله عنه لا هذه فرض المسلمين. قالوا فزد ما شئت بهذا الاسم سميها لنا يا صدقة وحط فيها اللي انت ايه؟ اللي انت عايزه. لا باسم الجزية. ففعل فتراضى هو وهم على ان تضاعف عليهم الصدقة
والضرب الثاني الجزية العنوية. يعني فتحت البلاد عنوة بقهر. وهي مقدرة الاقل والاكسر يوضع على الغني سمانية واربعين درهما. الدرهم تلاتة جرام فضة. يعني الجرام تقريبا دلوقتي بعشرة جنيه على ما ازكر يعني تقول تلاتين جنيه اضرب بقى تلاتين في تمانية واربعين قل تلاتين في خمسين يعني تعبي الف وخمسمية جنيه. دي على اغنى واحد مرة في السنة
وعلى المتوسط اربعا وعشرين. وعلى الفقير المعتمل اثني عشر درهما يبقى ده مقدار اه الجزية. الجزية بتدفع مرة واحدة في السنة. طب واحد من اهل الكتاب اللي عليهم جزية وجه قبل ميعاد دفع
جزي واسلم على قول الجمهور تسقط عنه الجزية. على قول جمهور العلماء تسقط عنه آآ الجزية. طب اللي خلفي كده زي قول عند الشافعية طب بيخالف في ايه؟ بيقول لا هي كانت في زمته. فلا تسقط بالاسلام. كان دين عليه. واقوم اقول له لأ. اسلامه ايه؟ يجب ما قبله. طيب
بما تنتقد الجزية. الجزية تنتقد بايه بقى؟ يعني ايه اللي يخلي الجزية ديت تنتقد؟ اختلف العلماء في زلك فقالوا ان نقد الجزية يكون باعانة غير المسلمين على المسلمين او بالدلالة على عورات المسلمين التجسس. او بالفجور بمسلمة
او بالدعوة الى شركهم. ودي مسائل وقع فيها الخلاف بين المزاهب يعني مش كلها متفق عليها في انتقاد العهد لأ انتقاد الذمة ما عدوش يبقى اهل ذمة خلاص انتقد الذمة انا قلت الجزية اه ينتقد عقد الذمة خلاص
عقد الزمة عقد مؤبد مؤبد ما لوش وقت والعقد ده اللي بيعقده آآ الامام او من ينيبه غير عقد الامان عقد الامان واحد من المسلمين يقول لواحد مش كده امنتك بقى امان خلاص كده لأ عقد الجزية عقد الذمة عقد يعقده الايه الايمان
او من ينيبه؟ وعموما هنقول كل ما وكل وزائف الامام وواجباته ان غاب الامام حسا او غاب معنى فيخاطب المسلمون بهزه الواجبات خطابا عاما. لا يقدروا عليه. فهينصبوا منهم من يقوم هيبقى في الاخر انهم نصبوا ايمان
يعني بس هو ايه آآ خليها في القاعدة الاساسية. عقد الزمة التزام تقرير الكفار في دارنا وحمايتنا لهم والذب عنهم بشرط بزل الجزي. طيب قلنا اه الايجاب والقبول الايجاب من اهل الكتاب او من ممن يقوم مقامهم والقبول يكون من امام المسلمين او من ينوب
او من ينوب عنه وعقد الجزي عقد آآ مؤبد عقد الجزي عقد مؤبد لا يملك المسلمون نقضه. يعني ما يجيش في وقت من الاوقات كده يقول لك احنا دلوقتي في قوة ومنعة. احنا عايزين ننقض عهد اهل الزمة اللي معنا في البلد مش بمزاجه
مسلمون ملزمين به مش من حقهم ينقضوه عقد ملزم. مش عقد جائز عقد ايه؟ ملزم. تمام؟ ينتقد العهد بايه بقى؟ يرى المالكية والحنابلة ان العقد ينتقد بالامتناع عن اداء الجزية. او بالاجتماع على قتال المسلمين. او بالامتناع عن جريان احكام الاسلام عليهم. او سب النبي صلى الله عليه وسلم او
وقتل مسلم او الزنا بمسلمة او بالحاق الضرر بالمسلمين او اطلاع اهل الحرب على عورات المسلمين وغير ذلك. لان ارتكاب هزه الامور يخالف في مقتضى عقد الزمة ويرى الشافعية ان
العقد ينتقد بقتالهم لنا او امتناعهم من اعطاء الجزية او من جرائم احكام الاسلام عليهم. اما لو زنا الذمي بمسلم او دل اهل الحرب على عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه. او زكر الرسول
بسوء فالاصح عند الشافعية انه ان شرط انتقاد العهد بها انتقد والا فلا. طيب لو انتقد عهد بعض اهل الذمة لابد ان ينتقد احد الناس كلها لا مش شرط بس بشرط ان هم آآ يتبرأوا ممن ايه
من فعل من انتقد عهد وينكر عليه ولا يكون في صف والا لحقه به والا لحقه به ده ملخص الموضوع فيه تفاصيل كتير جدا بتدرس في باب الجهاد بس ده ملخص بس عشان لما نبقى متصورين يعني ايه اهل زمة؟ والزمة معناها العهد وايه العهد اللي مين اللي
ده الامام والعهد ده مؤبد والعهد ده له اركان وشروط منها الايجاب والقبول ومنها بزل الجزية والتزام احكام الاسلام. فعشان ما حدش ايه يتصور عقد زمة على حاجة مش موجودة اصلا ويوصف توصيفات غلط على الواقع. كزلك الجزية ديت اللي بعض الناس بيقعد يقول لك دي من المطاعم في الاسلام لأ مش مطاعن ولا حاجة
هو بيبقى مواطن في هزه الدولة مواطن بدرجة معينة له آآ حقوق وعليه التزامات. هيقر على دينه ولا يجبر على اعتناق الاسلام اللي بيقول لك الاسلام انتشر بحد السيف ويأمن على نفسه وعلى اهله ويلزم بما آآ يلتزم به ايه اهل الجسم
الشروط اللي موجودة في حديس اه عبدالرحمن بن غن الاشعري مشهور حديس مشهور وان كان اسناده في مقال الفقهاء بالقبول وعملوا به مين هما بقى يلزموا بلبس الغيار ملابس تغير زي المسلمين الا يمروا ركبانا على نفر من المسلمين وقوفا في شروط كتير
والله اعلم في الباب ده ان هزه الشروط توضع بايه؟ بما يصلح الحال المسلمين وبمعرفة الامام. وفعل الاصلح للمسلمين. مش ملزمة مش لازم في كل وقت يلبسوا نفس الحكاية وو الى اخره لأ انما بما يقع به مصلحة المسلمين ويصالح عليه هؤلاء. او تعقد الذمة على هزا. ده ملخص عما يتعلق بايه
مسألة الجزية. طيب كده احنا عرفنا ان الجزية بتتاخد من مين؟ اتفاقا من تلات اصناف. اليهود والنصارى والمجوس وان عقد الزمة ده غير معاهدة عمل معاهدة اللي هي بتسمى الهدنة الحربية
وده غير عقد الامان. ده حاجة وده حاجة وده حاجة. خلاص يا اخوانا استنى بقى عشان ما ندخلش مع بعض. يبقى عقد الزمة ده نوع من العقود وفيه الهدنة او الصلح ما بين المسلمين والمسلمين ده نوع من العقود وفيه الامان اللي بيعطى لبعض المشركين او غيرهم ده نوع تالت الايه
العقود. طيب قال ابن قدامة ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في هذين القسمين يعني اهل الكتاب والمجوس في قبول الجزية منهم دورهم على دينهم. النوع الساني من غير اهل الكتاب والمجوس. مشركين بس لا هم اهل كتاب ولا مجوس. زي مين
عبدة الاوثان. اليومين دول هيبقوا زي بوزة مسلا. البوزيين اللي بيقعدوا يبوظوا بوزة. ومن عبد من استحسن. من عبد من استحسن يعني ايه اللي يهويه اللي يهواه. دي هيدخل فيها بقى كل الايه؟ الملحدين اصحاب الديانات بتاعة شرق اسيا المختلفة دي كلها وو الى اخره
قال دول حكمهم ايه دول المشركين دولت يقاتلوا او يقاتلوا لحد امتى؟ هل لحد ما يدفعوا الجزية برضه ولا لا؟ قال لك هؤلاء لا تقبل منهم الجزية عند الشافعي. واحمد في ظاهر الرواية عنه. بل لا يقبل منهم الا الاسلام او القتل. عند ابي حنيفة
قال تقبل من جميع الكفار الا نوع واحد. عبدة الاوسان من مين؟ من العرب. طب اشمعنى؟ يعني ايه ابو حنيفة رضي الله رحمه الله وقال كده قال لان القرآن نزل خاطب المشركين اللي كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم العرب وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاقتلوا المشركين
حيس وجدتموهم وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم ما قلش غير كده. تمام؟ ابن القيم هيرد على الكلام ده دلوقتي. بس انا بقول لك ايه وجهة ابو حنيفة رحمه الله في المسألة دي. وادلة اخرى. بس انا هقول لك آآ اظهر
ثم استدل به. طيب دلوقتي آآ آآ وعند ودي رواية اخرى عن احمد يعني كلام ابو حنيفة ده رواية عن احمد. وعند الامام مالك وعند الامام مالك والاوزاعي تقبل من جميع الكفار. ما فيش فرق بين حد خالص. يهود نصارى مجوس مشركين عرب
لكن عجب عبدة اوسان عبد ما استحسن كله يقبل منهم الجسم. كله يقبل منهم الايه؟ الجزية بالمناسبة هو عقد الزمة ده يجب على الامام انه يقبله؟ لأ. يجب عليه في حالة معينة اسف يعني او هو
بيقاتلهم وبعد ما ظفر بهم وقهرهم ومسكهم قالوا احنا عايزين يبقى لنا عقد عهد جزية. يجب عليه انه يقبله ولا لأ لا ما يجبش. طب امال امتى هيبقى الجزية تقبل منهم؟ لو ما حصلش قتال اصلا. قالوا لا احنا لن نقاتل المسلمين. احنا نصارحكم على الجزية
ويسمحوا لك بالدعوة الى الدين ويزال كل العوائق من امام المجتمع اللي هم عايشين فيه من الدعوة الى الاسلام وايه؟ والدخول في دين الله عز وجل. قبل القتال قال ان في الحديس بتاع بريدة بن حصيب فادعوهم الى احدى خلال سلاسة. ويجي معنا. فادعوهم الى الاسلام. آآ
آآ ان قبلوا منك فاقبل منه. وبعد كده ادعوهم الى الهجرة فان ده كان كله قبل فتح مكة. المهم النوع التاني. والا والا فادعوهم الى الايه؟ الى الجزية. فان قبلوا فاقبل منهم وكف عنهم
خلاص نتقابل وكده يبقى قلت لكم ايه تقبل منه وتكف عنه. طب ما قبلوش فاستعن بالله وقاتله. خلاص؟ يبقى عندك تقبل من جميع الكفار. قال ابن القيم رحمه الله الكلام بقى بتاع ابن القيم ده تحرير للمسألة وهيشوف احنا دلوقتي خلي بالك الجمهور دلوقتي فين؟ الجمهور على
آآ ان هي لا تقبل من جميع الكفار على اختلاف ما بينهم بقى. بس الاية اللي هي تقبل من جميع الكفار مطلقا كده مين؟ الامام مالك. رحمه الله ومعزم المالكية
الراجح في هزه المسألة بل اللي دلت عليه الادلة هو كلام مالك رحمه الله. قال الامام ابن القيم وده برضو اختيار ابن تيمية رحمه الله. قال لما نزلت اية الجزية اية الجزية
نزلت سنة كم؟ اللي هي الاية اللي احنا قرأناها دي. تنزل سنة كم؟ في سنة تسعة هجرية نزلت سنة كم؟ سنة تسعة ديت هل كان هناك من العرب مشركون؟ لا كان
فتح مكة مر عليه سنة وشوية. ودخل العرب في دين الله ايه؟ افوزه يقول ابن القيم. بيقول لما نزلت اية الجزية اخذها النبي صلى الله عليه عليه وسلم من ثلاث طوائف من المجوس واليهود والنصارى ولم يأخذها من عباد الاصنام. فقيل لا يجوز اخذها من كافر غير هؤلاء
ومن دان بدينهم اقتداء باخزه وتركه. وقيل بل تؤخز من اهل الكتاب وغيرهم. من الكفار عبدة الاصنام من العجم دون العرب. والاول قول الشافعي واحمد في احدى روايتيه والثاني قول ابي حنيفة
احمد في الروايات الاخرى واصحاب القول الساني يقولون انما لم يأخذها من مشركي العرب لانها انما نزل فرضها بعد ان اسلمت دار العرب ولم يبق فيها مشرك فانها نزلت بعد فتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا. فلم يبق بارض العرب مشرك. ولهذا
هذا غزا بعد الفتح آآ غزى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح تبوك. وكانوا نصارى. ولو كان بارض شف الاستدلال ده قوي على فكرة ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولى بالغزو. ليه؟ لان ربنا
قال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. يبقى لو كان في لسه مشركين من العرب لكانوا هو كانوا اولى بالغزو من الابعد. ومن تأمل السير؟ وايام الاسلام السير اللي هي ايه؟ اللي هي المغازي والفتوحات
وكزلك ايام الاسلام ايام يعز الله عز وجل فيها الدين بالفتح الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تؤخذ منهم الجزية لعدم من يؤخز منه لا لانهم ليسوا من اهله. يبقى ليه ما خدش منهم الجزية؟ هل لانهم مش من اهل الجزية ولا ما عدش في الصنف ده؟ اه لعدم من يؤخز منه
لا لانهم ليسوا من اهلها. قالوا وقد اخذها من المجوس. وده من اقوى الادلة. وليسوا باهل كتاب. ولا يصح انه كان لهم كتاب رفع وهو حديس لا يسبت مثله ولا يصح سنده. يا بعض اهل العلم يقول الحديس ده حديس آآ آآ موضوع. وحديس يروى عن
علي ابن ابي طالب انه كان له نبي يدعى زرادشت. ولا يصح الحديس لا سندا ولا ولو سلمنا انه كان لهم كتاب ورفع فارفع حكمه ما عدش يتقال عليهم اهل كتاب. خلاص؟ ولا فرق بين عباد النار وعباد الاصنام بل بالعكس. عباد الاوسان من العرب
اللي هم بيستسنوهم دولت اقرب حالا من عباد النار مع انهم كلهم مشركين. ليه؟ فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام. والله استدلال ابن القيم ده يعني فعلا تحقيق رائع في آآ في في ضبط المسألة. فازا اخزت منهم الجزية
فاخزوها من عباد الاصنام من باب اولى. ده قياس الايه؟ الاولى. وعلى زلك تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديس اه بريدة بن حصيب عند عند مسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقيت عدوك من المشركين اي مشرك بقى فادعوه
الى احدى سلاسل خلال او خصال. فايهن اجابوك اليها؟ فاقبل منهم وكف عنهم ثم امره ان يدعوهم الى الاسلام او الجزي او يقاتلوا. ده اختصار للحديس. الحديس ده اختصار ليه؟ آآ نص الحديس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا امر اميرا على جيش اوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا يعني بيوصيه بانه يتقي ربنا في نفسه. انت الامير ما تعصيش ربنا هتورط
الجيش كله ويوصيه بمن معه من المسلمين خيرا كن شفيقا ناصحا لمن معك من المسلمين مسئولية ثم قال له اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا من الغلول. وهو الاخز من الغنيمة بغير وجه حق
ولا تغلوا الالتفات للدنيا في الغزو هيدمره. منكم من يريد الدنيا منكم يريد الاخرة؟ هيبقى سبب للهزيمة. لا تغلوا وقصة الصحابي اللي قاتل وقتل وشهد الله الصحابة انه شهيد فقال وما ادراكم ان الشملة التي غلها تشتعل عليه نارا
فده امر مفزع الغلول ده امر سيء جدا. اغز ولا تغل ولا تغدر الغدر يكون بنقض العهد يكون بنقد العهد ومخالفة الامان. ولا تمثلوا والتمسيل يكون بتقطيع اطراف او تشويه جسس المشركين
بعد قتلها تمسيل بالجسس بعد قتلها. دي اداب الحرب. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. ولا تقتلوا وليدا يعني طفل او غلام لم يبلغ مبلغ الرجال في القتال. وازا لقيت عدوك من
مشركين فادعوهم الى سلاس خصال. فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ده اللي احنا بنقوله اهو. يا دكتور تقبل قال منهم ايه وتكف عنه. ادعوهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. فان ابوا فاخبرهم ان
يكونوا كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. ايه القصة دي مفهومها ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى الى المدينة هاجر معه المسلمون وليس لهم في المدينة لا زرع ولا ضرع. وليس لهم مال. هاجروا
لله نصرة لدين الله عز وجل. فكان ينفق عليهم مما يثيء الله عز وجل عليه من مال الحروب والفتوحات. اللي هو واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى
والاية بتاعة سورة الايه؟ الحشر. ما افاء الله على رسوله من اهل القرى الى اخر الاية للفقراء المهاجرين وبعدين قال والزين تبوء الدار والايمان الى اخر ايه؟ مصارف الفائدة. طب اللي مش هيهاجر ويجي يراقب على الناس في المدينة؟ وفاضل قاعد في مكانه مع انه مسلم
قال هيكون حكم ايه؟ كاعراب المسلمين. ليس لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. يبقى بياخد الايه؟ المرة بمرتها. الغزوة اللي يطلع يجاهد فيها يفرض له فيها السهم بحسب ايه؟ جهاد. ما جاهدش لا له لا في الفريق ولا في الغنيمة. طب الكلام ده كله كان لحد امتى
كان لحد امتى ؟ لحد فتح مكة. بعد فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ لا هجرة بعد ما عدش بقى واجب الهجرة بالطريقة الاولانية دي. خلاص كده يا اخوانا
وان كان بعض شروح الحديث بيستنبط من الحديس احكام ان الامر ده ما زال عيلته قائمة. يعني ايه؟ ما ما بيقصرهاش على كده. بس احنا بايه؟ بنقول ظروف الحديس ده. بيقول فان ابوا. طيب رفضوا بقى يجاهدوا او رفضوا يسلموا
او يهاجروا او القصص دي كلها. طب الحل؟ قال فان ابوا فاسألهم الجزية. اللي احنا شرحناها بقى ايه؟ اللي موجودة دي فان هم اجابوك فاقبل منهم. هتقبل منهم الجزى يبقى هتعمل لهم ايه؟ عقد زمة. وهيبقوا اهل زمة
فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل حصرته بعد ما الحصار عضهم قال لي خلاص احنا هننزل على لنا عهد الله وعهد رسوله. قال لأ قل لهم عهدي وعهد اصحابي. قال
ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبي. الذمة يعني العهد. لو وقع مخالفة منكم المخالفة تنسب لكم احسن ما تنسب لمين؟ لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. وازا ارادوك ان تنزلهم
على حكم الله فلا تفعل. يقول لك احنا ننزل على حكم ربنا. فلا تفعل. بل قل لهم انزلكم على حكمي. طب هو يعني هيحكم فين بالهواء؟ لا بس هو اجتهد ولا يقطع بان ما اجتهد فيه هو حكم الله. وضحت كده يا اخواننا ولا لأ؟ فانزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم
والله ام لا؟ حزن فيه فوق الضخمة جدا. فوقت كتير قوي في الباب ده. بس احنا لو قعدنا نتكلم فيها ايه؟ هيطلع معنا. طيب. يبقى ده من الادلة على جواز
اخز الجزية منين؟ من غير اهل الكتاب. من غير اهل الكتاب. اللي هو قول مالك وفي الحقيقة هو قول ابي حنيفة هو قول ابو حنيفة لاني بقول الا مشركي العرب بعبدة الاوسان ودول ما عدوش موجودين زي ما قلنا ايه
انقرضوا. يقول والذي في صحيح مسلم انه يدعوهم الى الاسلام والهجرة او الاسلام مع البقاء في بلادهم. ويكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله. ولا يكون لهم في الفيء نصيب الا
ان يقاتلوا مع المسلمين. اول جزية واستعن بالله وقاتلهم. فيزهر من هزا ان القول الراجح هو قبول الجزية من جميع كفار العالم اليوم خاصة انه لا يوجد الان مشركوا عرب. طب لو واحد دلوقتي من العرب قال انا بعبد وزن هنقول له ايه؟ نقول له انت مرتد؟ ما انتاش مش لك. وده مش
خلاص؟ بل من كان منهم كافرا فهو مرتد او اهل كتاب طيب النوع التالت من الكفار. يبقى احنا كده قلنا على الصحيح او على الراجح ان ان كل الكفار تقبل منهم اما الاسلام الاسلام او الجزية تعقد لهم ايه؟ زمة والا
قتلوا. طيب. النوع السالس المرتدون. مين المرتد بقى تعريفه؟ الردة في في اللغة معناها الرجوع عن الشيء. فبالتالي المرتد هو رجوع المسلم عن الاسلام الى الكفر. ارتد فلان يعني كفر بعد اسلامه. وهناك في كتب الفقه كتاب كامل اسمه كتاب الايه
ايه الردة؟ عشان الناس اللي بتنكر الان حد الردة ده امر اتفق عليه المسلمون. طيب هنشوف الكلام ده دلوقتي بما تقع الردة الردة تقع بالقول والفعل والاعتقاد القول والفعل والاعتقاد
زي اللي هيسب ربنا هيسب النبي عليه الصلاة والسلام. هيسب دين الاسلام. خلاص؟ او يجحد يكذب يعني ما اه اية من كتاب الله عز وجل او يجحد امره ده كله باللسان. وتقع بالفعل
كاهانة المصحف والسجود للصنم. وتقبيل الصليب ورفع الصليب. كل ده ايه؟ هيبقى كفر المزاهب يقول لك ولبس قلنسوة اليهود وزنار النصارى وايه توسعوا في الحاجات دي بالفعل. يبقى في آآ ردة بالفعل. والردة بالاعتقاد
ان هو يعتقد بطلان دين الاسلام او يعتقد عدم وجود الرب جل وعلا او انتقاد حق ربنا في شيء او تكزيب النبي. طب احنا هنعرف منين؟ هيعرب عن زلك. هيقول
هيكتب هيصرح هيقول في حد يشهد عليه. واخد بالك؟ طيب صح بس هنقول في النهاية آآ في حاجة بالاعتقاد بس مش في عمل القلب وفي قول القلب لأ بقى هو احنا عرف منين واحد بيقول انا بكره ربنا والعياز بالله ده له قول وله فعل ده عمل قلب بس هو اللي قال لنا عليه
وصلت؟ يبقى بالقول والفعل والايه والاعتقاد. طيب بما تسبت الردة؟ هتسبت اما باقراره واما بالشهادة. والجمهور على انه يسبت بشهادة اه اتنين عدول طيب بعض العلماء يقول كزلك ان هناك ردة بالترك
ده زي اللي هيكفر بايه بترك الصلاة. او واحد هو طبعا خلاف في المباني الاربعة ضعيف. هو الخلاف في الصلاة بس الايه؟ له وجه. تمام؟ المرتدة اللي سبتت ردته بقى ده
حكم استتابته ايه؟ استتابته يعني عرض التوبة عليه ونطلب منه انه يتوب. حكمها ايه ذهب ابو حنيفة والشافعي في قول واحمد في رواية الى ان استتابة المرتد غير واجبة بل مستحبة
كما يستحب ان يمهل سلاسة ايام وعند ما لك تجب الاستتابة ويمهل سلاسة ايام وهو المزهب عند الحنابلة وعند الشافعي في ازهر الاقوال يجب الاستتابة وتكون في الحال فلا يمهل
واللي يعني الاقرب في هزا الباب والله اعلم ان هو وجوب الاستتابة. وجوب الاستتابة لا يستحب ان انت تمهله. فلو الامام او اللي ما وكل باقامة الحد اقتله قبل ما يمهله ما يفعلش حرام. خلاص كده؟ ده برضه معنى كلمة الايه؟ المرتدة. العلماء هنا بيفرقوا ما بين
العلماء هنا بيفرقوا ما بين الرجل المرتد والمرأة المرتدة. وهنقول ايه دلوقتي؟ خلاص؟ نلحق بقى نقرأ كده مع بعض المرتدون دول بقى باجماع المسلمين لا يقرون بالجزية يعني مفيش واحد بعد ما ارتدوا مجموعة من الناس كده او واحد ارتدوا يقولوا له خلاص سيبوني زي ما انا مرتد وادفع الجيزة لا يا حبيبي ما ينفعش لحديس من بدل دينه
فاقتلوه. والمسألة دي مسألة اجماع فلو واحد دلوقتي كان نصراني ودخل الاسلام وتشهد الشهادتين وخلاص ترى مسلمة وبعدين رجع قال لأ ده انا عايز انا اللي عايز ارجع التاني ابقى نصران تاني. نقول له خلاص هتقتل. سهل ارجع بقى هتقتل. المسألة سهلة خالص. طب
ما فيش حريتك بقى الدين مش لعبة. خلاص؟ الدين مش لعبة الاسلام واعتبارها مرتدي والنصيرية العلوية كده. فيها قوانين علماء. ابن تيمية بيقول عامة او جمهور العلماء على انهم مرتدين مش مش كفار اصليين. ما بيعاملوهمش النصيرية ما بيعاملوش الموقف الاصلي. بيعاملوه ان هم مرتدين. اه والله اعلم
وبس المسألة ديت انا عندي محل بحس بس هقول لك الكلام ده تهميه في المسألة. وهي المسألة محتاجة بحس فعلا. يبقى ضوء الايه وهؤلاء لا يقرون على الجزء بالاجماع. بل لا يقبل منهم الا الاسلام او القتل. والخلاف في المرأة المرتدة هل تقتل ام
تحبس حتى تسلم. ده قول آآ جمهورنا تقتل زيها زي الرجل بالظبط لا فرق. ابو حنيفة بيقول تسلم حتى آآ تحبس حتى تسلم او تموت وفي قول سلس قديم مهجور وهي انها تسبى تسترق يعني تبقى امة. بيقول وقتلها اي قتل المرأة المرتدة قول الجمهور. لقول النبي صلى
صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قال ابن حجر الحديس ده في البخاري. قال ابن حجر وقتل ابو بكر في خلافته امرأة امرأة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد. ادي معنى بقول بقى المنهج السلفي بقى القول
اللي القرآن والسنة بفهم السلف. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعد ده في الاستدلال بيبان الحاجات دي. استدل على الفعل اهو واخرج اخرج ذلك كله ابن المنذر واخرج الدار قطني اسر ابي بكر من وجه حسن. واخرج مثله مرفوعا في
قتل المرتدة لكن سنده ضعيف. يبقى هو بيقول ده كلام كمان فيه اثر. ان الكلام اللي فعله سيدنا ابو بكر ده بينسبه لمين؟ بيرفعه النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ايه؟ المرفوع ده ضعيف. هو الصحيح ان هو موقوف على ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. وقد وقع في حديس
معاز كل الكلام ده كلام مين ابن حجر في شرح آآ في فتح الباري. وقد وقع في حديث معاز ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه. وايما امرأة ارتدت عن
الاسلام فادعوها فان عادت والا فاضرب عنقها. قال ابن حجر وسنده حسن. يعني الحديس ده مختلف في تصحيحه. بس ابن حجر بيحسن اسناد ده بيقول وهو نص في موطن النزاع فيجب المصير اليه. هيجب المصير اليه للي بيحتج به؟ للي هيصححه اللي هيحتج باسناده يعني
بس هو ليه نص في موضع النزاع لانه بيقول ايه؟ وايما امرأة ارتدت عن الاسلام فادعوها فان عادت والا فاضرب عنقها. وبالمناسبة هزا الحديس يسبت ايه ان الاستتابة واجب فادعوه. طيب والقول بالاسترقاق من قول عن علي رضي الله عنه. بس القول ده انقرض
فانه استرق من سبي بني حنيفة. هتلاقي عندكم خليفة. لأ هي مش بني خليفة. هي بني حنيفة من سبي بني حنيفة ام ولده محمد المعروف بابن الحنفية. قال الخطابي رحمه الله ثم
ينقضي عهد الصحابة حتى اجمعوا ان المرتد لا يسبى. لا رجل ولا ايه؟ ولا امرأة اما المرتد الرجل المرتد فلا خلاف في وجوب قتله. خالص. في اجماع على ان المرتد الرجل ده
وقلنا الجمهور على ان المرأة كمان ايه تقتل. وحتى ابو حنيفة رحمه الله لما ما قالش ان المرأة المرتدة تقر على ردتها. قال تحبس حتى تسلم او تموت. اما الخلاف وقع في الاستتابة. والراجح عند الجمهور وجوبها. وفي عند قول الجمهور ايه؟ وجوب
وهو الارجح والله اعلم. وزهب البعض الى استحبابها. واليه ما لا الامام البخاري رحمه الله فائدة قتل المرتد فائدة دي مهمة جدا ونفيسة. قتل المرتد للامام او من ينيبه الامام. طب اللي هيفتأت على الايمان بقى اللي يروح يقتل واحد من نفسه كده؟ يعزر من
قتله بغير اذن لافتئاته على الامام. ولا ضمان عليه ولا كفارة هزا ازا ما لم يقاتل هزا ازا المرتد لم يقاتل. اما ازا قاتل قتله كل من قدر عليه. قتله كله من قدر عليه. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. سبحان
الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك