1
00:00:00.500 --> 00:00:29.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.850 --> 00:00:53.900
وبعده فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. استكمل الكلام على آآ بحس فقه الجهاد. لفضيلة الدكتور

3
00:00:53.900 --> 00:01:22.750
البرهامي حفزه الله وصلنا الى اا قوله اا سانيا من يقاتلون من المنتسبين للاسلام يبقى الصنف الثاني ممن يشرع قتالهم ولابد من التعرف على احكام قتالهم من ينتسبون للاسلام ناس مسلمين يقول الشيخ حفظه الله تناولنا في الفصل السابق اصناف من يقاتلون من الكفار

4
00:01:22.900 --> 00:01:42.900
وصفتا قتالهم ونتناول في هذا الفصل بيان اصناف من يقاتلون من المسلمون المنتسبين للاسلام لا شك في خطورة هذه المسألة. فان امر الدماء وحرمتها من اعظم الامور كما قال النبي

5
00:01:42.900 --> 00:02:02.900
صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري في صحيحه لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. هي عندكم هتلاقوها لا يزال الايه؟ المسلم. بس هي الصواب فيها حديس ابن عمر في البخاري

6
00:02:02.900 --> 00:02:22.900
لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. ما معنى الفسحة يعني السعة فلا يزال الانسان في سعة وله مخرج حتى ولو اقترفا اثما او ذنبا

7
00:02:22.900 --> 00:02:42.900
الا ان ياتي على هزه الجريمة النكراء. فكانها تضيق عليه دينه. ولا يجد له منها مخرجا ونسأل الله السلامة. لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. ظهر بعض شراح الحديث

8
00:02:42.900 --> 00:03:02.900
قيس الى قوله لا يزال المسلم في هزه الفسحة يسعى الى الله بجد ونشاط يكسر من الاعمال الصالحة وتنفعه هزه الاعمال تكفر ذنوبه وترفع درجته وتسعد قلبه ولا يزال يستكثر منها. وهذا الاستكثار ينقطع حين

9
00:03:02.900 --> 00:03:22.900
يصيب الانسان هذا الذنب العظيم. ويشهد لهذا ما اخرجه ابو داوود في السنن عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما. فاذا اصاب دما حراما

10
00:03:22.900 --> 00:03:42.900
بلح. ما معنى لا يزال المؤمن معنقا؟ يعني يسير الى الله عز وجل سيرا سريعا. فيه بكسرة قربات وكثرة طاعات فازا اصاب دما حراما بلح بلح يعني اعيا وآآ هلك

11
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
فينقطع به السير وربما لا يواصله. بعد ذلك فيجره هذا الذنب الى ما هو اقبح منه. ونسأل الله السلامة وامر الدماء امر عظيم. قال الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله

12
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وصح عن آآ ابن عمر رضي الله عنه في البخاري ايضا انه قال ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها قتل النفس قتل النفس بغير

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.900
حق ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها قتل النفس بغير حق. وقتل النفس ضيق الصدر. حتى ابن عثيمين سبحان الله وبيشرح الحديس وبتاع. لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. قال كلاما آآ شديدا

14
00:04:42.900 --> 00:05:02.900
قال ابن عثيمين رحمه الله آآ لم يصب دما حراما يعني ما لم يقتل مؤمنا او ذميا او معاهدا او مستأمنا فهذه هي الدماء المحرمة. واشدها واعظمها دم المؤمن. اما الكافر الحربي

15
00:05:02.900 --> 00:05:22.900
هزا دمه غير حرام. فازا اصاب الانسان دما حراما فانه يضيق عليه دينه. اي ان صدره يضيق به حتى اخرج منه والعياذ بالله ويموت كافرا. يبقى الشيخ ابن حسين زهب في شرح الحديس لان الامر ده ايه؟ ان ان الفعل ده سبب

16
00:05:22.900 --> 00:05:42.900
من اسباب تضييق الصدر وشح الانسان بالايمان الممكن والعياذ بالله يخرج منه الايمان ايه؟ كلية. طبعا هذا لا ينافي ان لكل ما زنب توبة ولكن هزا مبالغة في التغليز والتشديد على فاعل هزا الاسم الايه؟ العظيم. وغلظ

17
00:05:42.900 --> 00:06:02.900
النبي نرجع للبحس وغلظ النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة رضي الله عنه قتله الرجل بعد نطق الشهادة. فقال صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ فكيف تعمل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة

18
00:06:02.900 --> 00:06:22.900
يقول اسامة رضي الله عنه فقلت يا رسول الله استغفر لي. وهو يقول فكيف تفعل بلا اله الا الله؟ يقول فقلت يا ليتني لم اسلم للساعة يعني يا ريتني اسلمت دلوقتي عشان الاسلام ايه يجب ما قبله. وفي الصحيح قول النبي صلى الله

19
00:06:22.900 --> 00:06:42.900
عليه وسلم اول ما يقضي الله اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة الدماء يعني من من من المزالم الكبار التي يقضى فيها يوم القيامة آآ الدماء. يمسك المقتول

20
00:06:42.900 --> 00:07:02.900
اوداجه تشخب دما بتلابيب القتل ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني. والامر ده امر آآ نسأل الله السلامة يعني. فوجب على المسلمين ان يحترزوا اعظم التحرز. قبل ان يقدموا على قتال

21
00:07:02.900 --> 00:07:22.900
او قتل من ثبت له حكم الاسلام. الا ببينة اوضح من شمس النهار وفي نفس الوقت يلزم مع شف مع انهم لازم يتحفظوا التحفز الشديد ده كله يلزم ان يقاتلوا من

22
00:07:22.900 --> 00:07:42.900
امر الشرع بقتاله حتى من المنتسبين للمسلمين حفظا لرأس مال الاسلام كما قال ابن هبيرة فيما نقله عنه ابن حجر في فتح الباري ان قتال الخوارج اولى من قتال المشركين. والحكمة فيه ان

23
00:07:42.900 --> 00:08:12.900
قتالهم حفظ لرأس مال الاسلام. وفي قتال اهل الشرك طلب الربح وحفظ رأس المال لاولى الكلام ده ليس على اطلاقه ومقصوده الشيخ يقول يعني مقصوده قتال المشركين قتال الطلب الزي هو فرض كفاية. اما الدفع جهاد الدفع فهو حفظ لرأس مال الاسلام ايضا. بل هو

24
00:08:12.900 --> 00:08:32.900
اعظم بلا شك من قتال آآ الخوارج. اذ في تركه اي في ترك جهاد الدفع. تبديل الملة وفي ترك قتال من لزم قتاله من المسلمين تأويلها. تأويلها التأويل الفاسد من جنس تأويل اليهود والنصارى. لكن بلا شك

25
00:08:32.900 --> 00:08:52.900
تبديل الملة اسوأ الا ان القتال على التأويل الفاسد المذموم يمنع الانحراف المهلك. الذي سار في طريق اليهود والنصارى حتى صاروا الى هذا الكفر. اصناف من يقاتلون من المنتسبين الى الاسلام

26
00:08:52.900 --> 00:09:22.900
وردت ادلة الكتاب والسنة والاجماع بالامر بقتال عدة طوائف من اهل القبلة. وهم اهل البغي وقطاع الطريق ومن ابى قبول الفرائض والتزامها وامتنع عن شريعة من شرائع الاسلام المفروض يضيف لها شريعة من شرائع الاسلام الواجبة المتواترة

27
00:09:22.900 --> 00:09:42.900
او الواجبة الظاهرة غير مختلف فيها. وان لم يخرج عن الدين كمانع الزكاة قصة منيع الزكاة وهل هم خرجوا عن الدين ولا لأ؟ يعني مرتدين ولا لأ؟ هيجي فيها تفصيل ان شاء الله في الدرس القادم احيانا ربنا سبحانه وتعالى. اللي فيها كلام طويل

28
00:09:42.900 --> 00:10:02.900
فلا نستعجل. المهم هو عايز يقول هنا اصناف من يقاتلون في الاسلام مسل البغاة وقطاع الطريق والطائفة الممتنعة عن شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة الواجبة المتوتر. الطائفة الاولى دي اللي محل ايه؟ نزرنا النهاردة ان شاء الله. وهي البغاة. اه في اللغة بغى على الناس

29
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
رضيا اي ظلم واعتدى فهو باغ والجمع بغاة وبغى ايضا يعني سعى بالفساد ومنه الفئة الباغية. هنجد في كل كتب الفقه اه باب او فصل بيتكلم عن قتال اهل البغي

30
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
يقول مين هم اهل البغي؟ شروطهم عشان نحكم عليهم ان هم اهل يا اخي. اه احكام قتالهم على تفريعات كتير. فيه اشياء متفق عليها وفيه اشياء مختلفة. وهي بنفس الطريقة هنا الشيخ هيعمل ايه؟ هيجيب الاية في الباب او الحديس

31
00:10:42.900 --> 00:11:02.900
وبعد كده يجيب اقوال المزاهب المختلفة في المسألة ديت او في الباب ده شف هم بيبقوا ايه بينزروا اليها ازاي. وهيطلع منها بمجموعة فوائد توضح لنا ان في الان حالة من الخلل الهائل في المنتسبين للعمل الاسلامي اللي بيزعموا ان هم جماعات الجهاد وهم

32
00:11:02.900 --> 00:11:22.900
عندهم انحراف في هزا الباب وهما اخطأوا يعني خلطوا في هزا الباب تخليطا شديدا رأينا في الابواب الايه؟ السابقة. بيقول الاصل في قتالهم قوله سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم

33
00:11:22.900 --> 00:11:41.050
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. الاية دي هي الاصل في قتال اهل البغي

34
00:11:41.250 --> 00:11:54.250
لو احنا رجعنا للاية ديت عند الامام القرطبي في الجمع لاحكام القرآن هنجد انه جاب فيها فوائد باهرة جدا. جاب فيها قال وفي هزه الاية عشر مسائل. اتكلم في المسألة الاولى

35
00:11:54.400 --> 00:12:14.050
عن سبب النزول وما اه ورد فيه من اسار واتكلم في المسألة آآ الثانية عن ان الفئتين اللي بيقتتلوا دولت اما ان هم يكونوا الاتنين على بغي او تكون احداهما باغية والاخرى اهل عدل

36
00:12:14.750 --> 00:12:35.950
وكيف آآ يتم الكف الصلح بينهم. وقال في في المسألة الثالثة ان هزه الاية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية؟ المعلوم بغيها على الامام او على احد من المسلمين. وعلى فساد قول من منع من ذلك

37
00:12:36.100 --> 00:12:56.100
واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم قتال المؤمن كفر. انت عندك حديس بيقول سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فقال لك لأ دي ده هتقيم هيقيد هزا الحديس بالايه؟ بالاية وبغيرها من الاحاديس اللي وردت في قتال بعض اصناف المنتسبين للمسلمين. فقال القرطبي رحمه الله

38
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
الله ولو كان قتال المؤمن الباغي كفرا لكان الله تعالى قد امر بالكفر. تعالى الله عن ذلك. وقد قتل الصديق رضي الله عنه من تمسك بالاسلام وامتنع من الزكاة. وامر الا يتبع مول ولا يجهز على جريح. ولم تحل اموالهم بخلاف

39
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
فيه الكفار. وقال الطبري رحمه الله الكلام ده برضو عن القرطبي. لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين الهرب منه لزوم المنازل لما اقيم حد ولا ابطل باطل. ولوجد اهل النفاق والفجور سبيلا الى استحلال كل ما كل ما حرم الله

40
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
الى استحلال كل ما حرم الله عليه من اموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك دمائهم. بان يتحزبوا عليهم. ويكف المسلمون ايديهم عنهم وذلك مخالف لقوله سبحانه وهذا مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا على ايدي سفهائكم خذوا على ايدي سفهائكم

41
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
المسألة الرابعة قال القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله هذه الاية اصل في قتال المسلمين والعمدة في حرب المتأولين وعليها عولوا الصحابة. عول الصحابة واليها لجأ الاعيان من اهل الملة. واياها عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تقتل عمار

42
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
الباغية. وقوله صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج يخرجون على خير فرقة او على حين فرقة ايه؟ ضبط برواية ايه؟ وقوله صلى الله عليه وسلم تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. مين اولى الطائفتين اللي قتلتهم؟ ايه؟ سيدنا علي رضي الله عنه

43
00:14:36.100 --> 00:14:50.600
وانور. وده قول جماهير اهل العلم ان عليا رضي الله عنه كان هو الاولى بالحق في هزه المسألة. طبعا فيها فوات كتير بس انا مش عايز استغرق الوقت كله في قراءة الكلام بتاع القرطبي. يعني لكن ايه احنا هنقرأ رؤوس

44
00:14:50.600 --> 00:15:10.600
والاخوة ممكن ترجع لها تاني لو عايزة مزيد بحس. قوله تعالى قاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله امر بالقتال وهو فرض على الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين. ولزلك تخلف قوم من الصحابة رضي الله عنهم عن هزه المقامات. السادسة قوله

45
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
وتعالى فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل. الكلام ده مهم بقى انا نفسي الاخوة تسمع الكلام ده كويس جدا. عشان تعرف ان في حالة آآ انتشار الجهل والعاطفة الهوجاء والمزايدات بدون انضباط شرعي. بنجد ان في آآ آآ تضييع لكسير

46
00:15:30.600 --> 00:15:49.300
من الاحكام الشرعية بل التطاول على العلماء اللي بيتكلموا كلام العلماء الراسخين. بيقول ايه بقى؟ في المسألة السادسة قوله تعالى فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل. ومن العدل في صلحهم. الا يطالبوا بما جرى بينهم من دم ولا مال

47
00:15:49.350 --> 00:16:05.250
فان تلف على فانه تلف على تأويل وفي طلبهم تنفير لهم عن الصلح واستشراء في البغي وهذا اصل في المصلحة وقال وقد قال لسان الامة ان حكمة الله تعالى في حرب الصحابة

48
00:16:05.750 --> 00:16:17.550
التعريف منهم لاحكام قتال اهل التأويل. اذ كان احكام قتال اهل الشرك قد عرفت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول في المسألة اللي بعد السمنة بعد زلك

49
00:16:17.700 --> 00:16:41.750
وما استهلكه البغاة والخوارج من دم او مال ثم تابوا لم يؤاخذوا به وقال ابو حنيفة يضمنون وللشافعي قولان. الجمهور على انهم لا آآ يؤخذ به  نقل في زلك الزهري كلاما سنقرأه بالتفصيل في البحس. المسألة السابعة ازا خرجت على الامام العدل خارجة باغية ولا حجة لهم. قاتلهم الامام

50
00:16:41.750 --> 00:17:01.750
المسلمين كافة ويدعوهم قبل ذلك الى الطاعة والدخول في الجماعة. فان ابوا من من الرجوع والصلح قتلوا. ولا يقتل واسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يزفف على جريحهم. المسألة التاسعة ولو تغلبوا على بلد فاخذوا الصدقات واقاموا الحدود وحكموا فيهم بالاحكام

51
00:17:01.750 --> 00:17:21.500
لم تثنى عليهم الصدقات ولا الحدود يعني ينفذ من احكامهم ما ينفذ من احكام اهل العدل. وينقد من احكامهم ما ينقد من احكام اهل عدل خلافا لابي حنيفة رحمه الله. المسألة العاشرة بقى بيتكلم عن انه لا يجوز ان احنا آآ ننسب للصحابة

52
00:17:21.800 --> 00:17:42.600
لاحد من الصحابة خطأ مقطوع به. وانما نعتقد انهم جميعا مجتهدون آآ مأجورون يدورون بين الاجر والايه الاجر والاجرين. فمنهم اللي بيجتهد المأجور ياخد اجرين اللي المجتهد المصيب ياخد اجرين. والمجتهد المخطئ ياخذ اجرا واحدا. طيب بيقول قال ابن قدامة

53
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
ما زكر الاية ديت وفي هزه الاية خمس فوائد. احدها انهم لم يخرجوا بالبغي عن الايمان فانه سماهم مؤمنين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا يبقى مع انهم بغاة الا ان هو سماهم ايه؟ مؤمنين. المسألة الثانية انه اوجب قتالهم

54
00:18:02.600 --> 00:18:22.600
الثالثة انه اسقط قتالهم اذا فاؤوا الى امر الله. يبقى القتال هل ايه غاية؟ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق. يبقى حتى هنا الغاية اهي. فان رجعت الامر خلاص. الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم. تخيل بقى لو انت قلت دلوقتي في آآ هائجة بين الناس

55
00:18:22.600 --> 00:18:42.600
فيه وقع قتال ولا حتى لا يعلم اعيان من قتل آآ حتى يقتص منه او غير ذلك وقلت للناس الصلح يقتضي ان يتم التجاوز عن هزه الدماء وتدفع الديات او يضمنوا بغير زلك او حتى لا يضمنوا على القول ده بانهم لا يضمنوا. يقول لك شف اللي اضاع دماء الشهداء

56
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
يا عم افهم ما هو انت قلت فاصلحوا بينهما الصلح له نزام. وده اللي قاله الامام الايه؟ القرطبي. وهيجي معنا تفاصيله دلوقتي. انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالها. لو هو قال لهم كل البغاة اللي طلعوا دولت كل اللي عمل حاجة هيقتص منه. طب هو مش هيرجعوا

57
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
وانت مقصدك من قتالهم ايه؟ كفهم ورضعهم وارجاعهم للجماعة مرة اخرى. جماعة المسلمين يعني. آآ الخامسة ان الاية افادت جواز هزا قتال كل من منع حقا عليه. هيدخل في الاية ديت كل من منع حقا عليه. الحق عليه زي حق المال زي الزكاة. او حق عليه في القصاص

58
00:19:22.600 --> 00:19:42.600
منع انه يقتص من واحد من عشيرته او من قبيلته. آآ وقال لهم لا مش هتستلموه مش هتاخدوه. او آآ حقي عليه في اقامة اا شعيرة من الشعائر الظاهرة الواجبة زي ما بيمسلها بعض العلماء الاذان او الايه الختان على قول بعض

59
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
او صلاة العيد في قوله بعض المزاهب. وقال الامام ابن قدامة رحمه الله الخارجون عن قبضة الامام اصناف اربعة. الاصل ان يجب على المسلمين جميعا ان هم يسمعوا ويطيعوا للامام. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

60
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
واولي الامر منكم. خلاص؟ طب ان الامام ده زلم؟ يأمروه بالمعروف وينهوه عن المنكر. لكن لا ينزع يدا من طاعة ولا يخرج عليه بالسيف. لان الذي خلق الخلق يعلم سبحانه وتعالى وهو اللطيف الخبير ان الخروج بالسيف على الامام

61
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
وفيه من المفاسد اعظم من الصبر على ظلمه. في كل الحالات لا مش في كل الحالات. الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان او الا ان يترك الدعوة الى الصلاة. لا ما صلوا. وفي رواية اولى لا ما

62
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
اقاموا فيكم الصلاة. المهم الاصل ان الناس كلها تبقى في قبضة الايام يعني عندهم سمع وطاعة. الخارجون عن قبضة بقى من المسلمين اللي مش راضيين يسمعوا له ويطيعوا اصلا ولا راضيين يسمعوا كلام ولا ينقضوا لاحكامه. اربعة. ابن قدام بيقول اولهم قوم امتنعوا

63
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
عن طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تأويل. ما لهمش اه رأي شرعي معتبر خرجوا بسببه. ده ده معنى كلمة ايه؟ بغير تأويل. يعني خرجوا عن الامام كده احنا مش هنسمع كلام الامام ده ولا

64
00:21:22.600 --> 00:21:32.600
ليه؟ لان احنا تجار مخدرات والراجل ده عايز يمنع من تجارة المخدرات. هنعمل بقى زي ما كان في الصعيد زمان كده. جزيرة من كم سنة حصلت المشكلة الجزيرة كده شركة اسمها النخيل ولا

65
00:21:32.600 --> 00:21:42.600
دي اسمها ايه؟ جزيرة كده وكلها موجود فيها ايه؟ تجار مخدرات ومعهم سلاح ومش راضيين يسمعوا كلام حد. انا بضرب ده نموزج مش بقول ان الحاكم ساعتها امامة بيقول ان ده نموزج

66
00:21:42.600 --> 00:22:02.600
لايه؟ ناس هتطلع عن قبضة الامام بغير حق وما فيش تأويل اصلا لها. طب دول حكمهم ايه؟ قال فهؤلاء قطاع طرق قطاع طريق في الارض بالفساد يأتي حكمهم في باب منفرد هيجي كلامهم عليه دلوقتي اللي هو قتال قطاع الطريق. لهم حكم لوحدهم. الساني

67
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
قوم لهم تأويل. لهم رأي. شايفين ان الامام ده آآ ظلمهم في كذا او اه اخطأ في الامر الشرعي في كزا لهم تأويل شرعي لهم متمسك شرعي يتمسكوا به. ولو كان ضعيف ولو كان غلط بس عندهم

68
00:22:22.600 --> 00:22:42.600
تمسك شرعي يتمسك به. ادي معنى كلمة التأويل. بس مشكلتهم هنا ايه؟ الا انهم نفر يسير. لا منعة لهم. كالواحد والاثنين والعشرة ونحوها. هنضرب مسال مسلا بعض الناس اللي في جزيرة العرب اللي زي اللي كان في السعودية مسلا. اعداد قليلة شايفين ان

69
00:22:42.600 --> 00:23:02.600
وجود الامريكان في البلد ده خراب ودمار وده ما ينفعش ولازم ينطرده من البلد وغيره. الكلام ده له وجهة اه يعتبر ممكن يعتبر تأويل على فكرة. وان اللي جايبهم ده هو حطهم هنا زرعهم هنا يعملوا لنا افساد وفساد وغير زلك. كلام ممكن يبقى له تأويل. بس المشكلة ان هم عددهم كم؟ عددهم عشرين

70
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
خمسين مية قال اه النفر اليسير لا مانعة لهم كالواحد والاسنين والعشرة ونحوهم فهؤلاء هيعاملوا معاملة ايه بقى؟ البغاة لأ عملوا معاملة قطاع الطريق ايضا. في قول اكثر اصحابنا وهو مزهب الشافعي. لان ابن ملجم

71
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
ابن ملجم ده المجرم اللي قتل علي ابن ابي طالب. وكان من الخوارج. وله تأويل فاسد. بس عشان هو كان واحد لما قتل علي ابن ابي طالب سيدنا علي قال لهم ايه بعد ما طعنوا ولسه قبل ما يموت. قال للحسن ان انا برئت رأيت رأيي. لو انا صحيت ما متش هشوف

72
00:23:42.600 --> 00:23:52.600
بقى انا هاعمل فيه ازاي هاعزروه بايه هاعمل فيه ايه ؟ انا اللي هاحكم فيه. طب ان انا مت؟ قال فلا تمثلوا به. معنى ايه اللي تمسلوا به؟ ان هو هيتعمل فيه ايه؟ ان هو يتقتل

73
00:23:52.600 --> 00:24:12.600
صح كده؟ طب هو لو كان من اهل البغي؟ مش هيضمن. صح؟ مش احنا لسه قايلين الاهلي بدر مش هيضمنوا؟ لو كان من اهل البغل مش هيضمن لكن هو عامله معاملة مين ؟ قطاع الطريق لانه واحد او آآ نفر يسير ليس له مناعة. فلم يسبت لفعله حكم البغاة

74
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
قال وقال ابو بكر ابو بكر ده اللي هو مين؟ اللي هو الخلال جزاك الله خيرا. لا فرق بين الكسير والقليل وحكمهم حكم البغاة. وده كلام مرجوح في المزهب الحنبلي. لكن كلام له برضه ايه؟ له

75
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
وجهة واعتبار وان كان الاول هو القول الايه؟ الاشهر والازهر. سواء في المزهب او في غيره. الفئة التالتة اللي بتخرج عن قبضة الامام الخوارج مين هم الخوارج ابن القدامى هيعرفهم بايه؟ الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعليا وطلحة

76
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
الزبير وكسير من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم. يبقى ده كلامه عن خوارج الخوارج مين يا اخوانا اللي بيكفروا بالذنب طب لو بيكفروا بالمباح يبقى خوارج ولا مش خوارج؟ ده يبقوا خوارجين مش خوارج واحد صح كده

77
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
يبقى خارج ونص يعني ازا كان بيكفر بالزنب طب هو في حد بيكفر بالمباح اه احنا شفنا بتوع داعش بيكفروا بالمباح بيكفروا واحد لانه راح قعد في اجتماع او في مؤتمر فيه كفار من روسيا ومن امريكا ومش عارف منين وقعد معهم في تفاوضات

78
00:25:32.600 --> 00:25:42.600
طب هو الجلوس مع الكافر في الاصل ان هو مكفر؟ النبي صلى الله عليه وسلم جلس مع الكفار في صلح الحديبية صلى الله عليه وسلم. الله هو في ايه؟ ده ده خبل

79
00:25:42.600 --> 00:26:02.600
ده غير بقى الطوام اللي بيعملوها يبقى بنقوله ولزلك نقول الاضبط الذين يكفرون ايه؟ بغير مكفر. الذين يكفرون بغير مكفر سواء بقى الغير مكفر ده كبيرة سواء صغيرة سواء ايه؟ مباح. خلاص يا اخواننا كده

80
00:26:02.600 --> 00:26:22.600
ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير وكثير من الصحابة. مش شرط ما هو دلوقتي في ناس كفر الصحابة بس هيكفروا امور المسلمين. شف بقى ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الكلام ده احنا بنرد بيه على فئتين الفئة الاولى المداخلة والجامية هداهم الله اللي كانوا يقولوا على السلفيين

81
00:26:22.600 --> 00:26:42.600
اللي ما بيقولوش على الحكام في الدول القطرية الذين لا يحكمون الشريعة ولاة امر. نحول لهم الحكام دولت مش ولاة امر. ده اه رئيس جمهورية بصلاحيات الدستور. اقصى ما يوصف عليه. ولي الامر ده له وصف تاني. والوضع ده مش وضع البيعة الى غير زلك من الايه

82
00:26:42.600 --> 00:27:02.600
السجالات اللي فيها. يا راجل نزلها منزلة خلاف فقهي. مسألة مستجدة ومسألة من المسائل المعاصرة. مع انه لا يلزم من قول آآ من هزا القول تكفير الحاكم. انت لا انت فقط بتنفي عنه الايه؟ انه ولي امر او انه امام. ولا يلزم من زلك انك تكفره

83
00:27:02.600 --> 00:27:22.600
الفكرة بتوع المداخلة والجهاديين الاتنين عندهم نفس المشكلة. عندهم تلازم ما بين الحكم بالولاية والحكم بالاسلام او منع والتكفير. الاتنين عندهم تلازم بين الاتنين. ودي ما فيش تلازم بينهم. فازن يسمى حاكم متغلب او ايا كان لكنه لم يتولى بكتاب الله. هو ولي امره

84
00:27:22.600 --> 00:27:32.600
امرنا اللي هو ايه؟ اه الحديس اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. يبقى امرنا اللي هو ايه؟ الدين. هو لم يتولى باسم الدين. الرئيس اللي متولي الحكم ما تقولش باسم الدين

85
00:27:32.600 --> 00:27:52.600
الدستور اللي عامل له فصل كامل في صلاحيات الرئيس ما بيخلهوش كان يتولى باسم الدين. بيخلي اللي مسئول عن الدين هيئة تانية خالص. مش خاضعة للرئيس اصلا يبقى هنقول عليه ازاي بقى ان هو ولي امر شرعي؟ هنقول حاكم. طب انتم عايزين تعملوا ايه مع الحاكم ده؟ هقول حاكم يلتزم معه بالشروط اللي في الدستور. بقى

86
00:27:52.600 --> 00:28:12.600
لو احنا بنقول هنقتله واحنا بنقول هنضربه هنقول بنقول له نلتزم معه بالشروط الايه؟ العقد اللي موجود في الدستور. ما لم يكن في هزا العقد امر ايه؟ محرم المسلمون على شروطهم الا شرطا احل آآ الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. طيب

87
00:28:12.600 --> 00:28:32.600
فهم كانوا يقولوا على المشايخ او العلماء اللي بيقولوا الكلام ده يقولوا عليهم خوارج. يقولوا عليهم ايه؟ خوارج. طب يا جماعة ليه خوارج؟ هم يكفروا مين ؟ طب هم آآ قتلوا مين من المسلمين؟ طب هم استحلوا دم مين ؟ وصل المعنى كده يبقى ده فعلا آآ

88
00:28:32.600 --> 00:28:52.600
اه نوع من البغي والضلال. الفريق التاني بيترد عليهم الدواعش ومن اه تعاطف معهم وصار اه بسيرهم ولف لفهم اللي هم بيقولوا لأ ما تقولوش على الدواعش خوارج. الدواعش بيقولوا احنا لا نكفر بالكبيرة. طب ما يقولوا اللي بيقولوه. ده بيكفروا باقل من الكبيرة. وهو العبرة باللي بيقولوه

89
00:28:52.600 --> 00:29:12.600
واستباحتهم للدماء امر مشهور ومعلوم. وما تاخدش بقى شهادة حد مسلا علماني ولا ليبرالي ولا ولا عاملة تاخد حتى شهادة واحد سلفي لأ خد شهادة الجهاديين اللي كانوا عايشين معهم في ارض الايه؟ المعركة. زي بقى ابو محمد الجولاني وغيره والناس اللي صنفوا في ومن اجود الناس اللي ردت على

90
00:29:12.600 --> 00:29:32.600
دواعش في مجموعة من المقالات الرائعة اه الدكتور ابراهيم السكران فك الله اسره. جزاه الله خيرا. رد عليهم في مجموعة من اربع او خمس مقالات عبارة عن انه بيأتي بنقولهم ومقاطعهم الصوتية من المتحدس الرسمي بتاعهم ويرد على هزه

91
00:29:32.600 --> 00:29:52.600
المخالفات المنهجية رد ايه؟ رد منهجي رائع. يبقى دول الصنف التالت الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير وكثير من الصحابة يستحماذ دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم. وبرضو لمزيد من معرفة ايه هم الخوارج ونفسياتهم ومنشأهم وفكرهم ودماغهم

92
00:29:52.600 --> 00:30:12.600
تقوم كده لان الخوارج ده مرض مرتبط من اوائل الامراض اللي زهرت في الامة. ومرتبط بمجموعة مشاكل قلبية ومشاكل نفسية وعقد كده. فعايز تفهمني كويس اقرأ في البداية والنهاية لابن كسير جايب كده فصل في اه مبدأ زهور الخوارج. يحكي لك بقى في البداية والنهاية كده هم زهروا ازاي

93
00:30:12.600 --> 00:30:32.600
كانوا فكروا دماغك ملي كان فيها ايه؟ ايه ايه اقوالهم ايه افعالهم؟ وكزلك الاقي تقرأ في كتاب الفرق بين الفرق بيجيب لك بقى بعد ما تبلورت ايه هم والخوارج دولت ازاي ينقسموا الى نحو اكسر من عشرين فرقة تقريبا وايه معتقدات كل فرقة وايه لو انت بقى كمان يعني رايق قوي كده وعايز تكمل تكمل

94
00:30:32.600 --> 00:30:52.600
بقى تشوف الادب بتاع الخوارج لهم ادب لهم شعر وخطب. خطب بقى نافع ابن الازرق وقطرية ابن الفجاءة وغيرها لهم خطب ولهم اشعار وبالمناسبة هما كان عندهم حضور هائل وحماسة غير عادية. وكانوا ازا وقفوا في موقف القتال تسمع بقى الخطب ديت

95
00:30:52.600 --> 00:31:12.600
وازاي بقى التضحية في سبيل الله والبذل حاجة يعني يقول لك ايه خطب حماسية جدا. لو انت بقى ايه عايز يعني تستطيع ان ايه ان تصل الى مزيد من والشيخ المنجد ربنا يفك اسره ليه برضو اه اه محاضرة قيمة جدا اصدرها بعد زهور داعش

96
00:31:12.600 --> 00:31:32.600
اتكلم فيها فعلا كلام رصين جدا عن صفاتهم وعن آآ آآ ملامح او سمات عامة ليهم وهكزا يستحلوا دماء المسلمين وامامهم الا من خرج معهم. بقى اللي هيخرج معهم هيبقى ده خلاص سلم منهم خلاص. يعني من ضمن الحاجات اللي زكرها

97
00:31:32.600 --> 00:31:52.600
بكسير اللي خرجوا دول ايه لقوا عبدالله ابن خباب ابن الارت. وزوجته. وكانت زوجته حامل. حبلى فالمهم سألوه بقى عن ايه؟ عن ابي بكر وعن عمر واجابهم رضي الله عنه اجابات بليغة فقتلوه. وقتلوا امرأته وشقوا

98
00:31:52.600 --> 00:32:12.600
واخرجوا جميعا. يعني حاجة ايه؟ حاجة قمة القسوة والاجرام. من بعدها على طول مروا الخنزير فقتلوه. فقال له قتلت تنزيرا لاهل الذمة ولم يحل لنا قتله يا اهل. ايه يا عم انت ايه؟ مش عايزك يا سيدنا كان سيدنا ابن عمر لما ييجوا يسألوه يقول يسألوني عن دم

99
00:32:12.600 --> 00:32:32.600
البعوضة وايديهم وايه مخضبة بدم الحسين هؤلاء على اهل العراق ما كات في ناس عندها خلل كده يعني ييجوا يسألوا ويكسروا جدا من السؤال لو انا ضربت موسى على ايدي فالناموسة جابت دم اعمل هو ده اللي مأرقك قوي يعني طب واللي انتم قابلتوه في الحسين رضي الله عنه وارضاه؟ ماشي نكمل

100
00:32:32.600 --> 00:32:52.600
ابن قدامة بيقول فظاهر قول الفقهاء من اصحابنا المتأخرين انهم بغاة. بالمناسبة هو ابن قدامة مش من المتأخرين اصلا. ابن قدامة من الطبقة المتوسطة في الحنابلة اللي هي بتبدأ بالقاضي ابي يعلى او اه نهاية الطبقة الاولى بن حامد وتبدأ ده ابن القاضي ابو يعلى الكبير

101
00:32:52.600 --> 00:33:12.600
حد المرداوي فهو كان ابن قدامة من ائمة المزهب اللي كان يقال ان هم وصلوا لاجتهاد المطلق. هو ما كانش من المتأخر يعني هو بس بيقول اصحابنا بالنسبة لعصره يعني في القرن الايه؟ السادس او السابع. بيقول فزاهر قول الفقهاء من اصحابنا متأخرين انهم بغاة. حكمهم

102
00:33:12.600 --> 00:33:32.600
آآ انهم بغاة حكمهم حكم البغاة. وهزا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكسير من اهل الحديس. فعلا ده قول آآ الجمهور ان الخوارج هيعاملوا معاملة الايه؟ البغاة. هيخالف قول الجمهور دول فئتين. الفئة الاولى قوم من اهل الحديس. والفكر

103
00:33:32.600 --> 00:33:52.600
التانية اا ابن تيمية وهي برضو اقوال هتلاقي رواية عن احمد ورواية عن مالك وغيرهم ان هما صنف تالت يقاتلوا بطريقة تالتة خالص لا يقاتلوا قتال البغاة ولا قتال المرتدين. اهل الحديس لفئة من اهل الحديس دول قالوا ايه؟ آآ قالوا ان هم يقاتلوا قتال المرتدين

104
00:33:52.600 --> 00:34:02.600
لما كان يقرأ الكلام. بيقول ايه؟ وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث ومالك يرى استتابتهم. فان تابوا والا قتلوا على افسادهم لا على كفرهم. يبقى المشهور عن الملك ان هم ايه

105
00:34:02.600 --> 00:34:22.600
ان هما بغاة مش مرتدين في رواية تانية عن ملك المرتدين خلاص وزهبت طائفة من اهل الحديس الى انهم كفار تدوم وبيستدلوا بالحديس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الرمية ديت اللي هي الايه؟ الهدف او اللي بيصاب غزالة بقرة غيره. السهم يدخل منها يطلع

106
00:34:22.600 --> 00:34:32.600
الناحية التانية هو بيقول لك بقى هم بيطلعوا من من الدين كما يمرق السهم من الرمية يبقى هيفضل هيطلعوا من الدين مش هيطلعوا من الدين؟ ده طب هيحمل على ايه؟ هيحمل على المنافقين من

107
00:34:32.600 --> 00:34:52.600
هيحمى عليه على المستحيل هيحمي على من اقيمت عليه الحجة مسلا. والا فجمهور العلماء وعلي رضي الله عنه لما قاتلهم لم ايه؟ لم عاملهم معاملة المرتدين رضي الله عنه وارضاه. ابن تيمية بقى لخد بالقول ده ولا خد بالقول ده. وهيجي معنا تفاصيل كلام ابن تيمية. قال دول نوع تالت

108
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
هيختلف عن قتال البغاة وهيختلف عن قتال المرتدين. احنا قلنا قتال المرتدين عاجز يقتل الكفار. يقاتلوا حتى يسلموا لا يقبل منهم الجزاء ولا يؤسروا ما يقول دهومش غير الاسلام او القتل بس. مش احنا قلنا المرة اللي فاتت؟ يتبع جريحهم يفثف

109
00:35:12.600 --> 00:35:32.600
جريحهم يتقتل الجريح يتبع مدبرهم ما لهمش اي ايه؟ كرامة في قتالهم خالص. البغاة لهم كرامة في قتالهم هتيجي معنا دلوقتي. دول بقى ابن زبالة اللي هم وسط بين الاتنين لا كده ولا كده. وبصراحة كلام ابن تيمية له وجاهة. له وجاهة وهو الشيخ هنا مرجحه هييجي قسم تالت مستقل. اللي هو

110
00:35:32.600 --> 00:35:52.600
الخوارج مانيعي الزكاة وكل طائفة امتنعت عن شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة الواجبة طيب يقول وذهبت طائفة من اهل الحديث لانهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين وتباح دماؤهم واموالهم. فان

111
00:35:52.600 --> 00:36:12.600
حيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب كسائر الكفار. ده على القول الثاني. وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين. فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانت اموالهم فيئا

112
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
لا يرثهم ورستهم المسلمون. لحديس لا يتوارث اهل ملتين. قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق كاهل الحديث على تكفيرهم وجعلهم كالمرتدين. لا لا اعلم احدا وفق اهل الحديث. مش كل اهل الحديس بقى. الطائفة اليسيرة من اهل الحديس والا

113
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
فجمهور اهل الحديس على انهم ايه؟ على انهم آآ حكموه حكم بغاة. خلاص؟ او على الرواية التانية اللي اختارها ابن تيمية اللي هم حكمهم حكم منيع الزكاة والطوائف الممتنعة عن شريعة مشروع الاسلام. شفت بقى الكلام؟ فده من الحاجات ايه؟ يقول لك انه ده كلام جماهير اهل العلم. زي ما بقول لك كلام لمنذر

114
00:36:52.600 --> 00:37:12.600
لا اعلم احدا وفق هزه الطائفة من اهل الحديس على ما زهبوا اليه من تكفيره. القسم الرابع بقى اللي هو محل كلامنا. قوم من اهل الحق يخرجون عن قبضة الامام ويرومون خلعه. لتأويل سائغ وفيهم منعة. يحتاج في كفهم

115
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
الى جمع الجيوش فهؤلاء البغاة. يبقى حط لهم كم شرط هنا؟ اولا خرجوا عن قبضة الامام. اتنين لهم تأويل سائغ لمتمسك شرعي بيتمسكوا به. تلاتة فيهم منع. عندهم قوة وشوكة. سيدنا معاوية كان معه كان بلده وهو بيحارب سيدنا

116
00:37:32.600 --> 00:37:52.600
تعليق. كم اربع بلاد الشام دي كان فيها ايه؟ فلسطين والاردن ولبنان وسوريا. فمكاء يعني ما كانش بيحارب كده آآ وهو عشرين تلاتين نفر زي لأ ففيهم منعة. يحتاج في كفهم الى جمع الجيوش فهؤلاء هم الايه؟ البغاء. انتهى مختصرا

117
00:37:52.600 --> 00:38:12.600
من كلام آآ انه كلام ابن قدامة رحمه الله. قال الامام النووي في روضة الطالبين الذين يخالفون الامام بالخروج عليه وترك الانقياد والامتناع من اداء الحقوق ينقسمون الى بغاة وغيرهم. فاما البوا

118
00:38:12.600 --> 00:38:42.600
فتعتبر فيهم خصلتان. احداهما ان يكون لهم تأويل يعتقدون بسببه جواز الخروج على الامام او منع الحق المتوجه عليهم. زي مسألة الايه؟ اداء الزكاة او القصاص او غيره فلو خرج قوم عن الطاعة ومنعوا الحق بلا تأويل سواء كان اي كان الحق هذا حدا

119
00:38:42.600 --> 00:39:02.600
او قصاصا او مالا لله تعالى او للادميين عنادا او مكابرة ولم يتعلقوا بتأويل فليس لهم احكام البغاة بل هم احكام الايه البغاة. وكذا المرتدون. المرتدون المرتدون كزلك مش هيتحملوا ايه؟ آآ مش هيتعاملوا باحكام

120
00:39:02.600 --> 00:39:32.600
البغال لانه يقاتلوا قتال الكفار. تمام كده؟ وكذا المرتدون. ثم التأويل هيبتدي يفصل في التأويل سم التأويل للبغاة ان كان بطلانه مظنونا فهو معتبر. وان كان بطلانه مقطوعا به بطلانه مزنون يعني ايه؟ يعني هو تأويل باطل. لكن آآ له متمسك ضعيف جدا

121
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
النوع التاني من التأويل ان بطلانه مقطوع به. ما لوش اي متمسك من اي جهة. قال وان كان بطلانه به فوجهان. وجهان يعني عند اصحاب الشافعي. اوفقهما يعني الازهر فيهم لاطلاق الاكسرين انه لا

122
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
يعتبروا كتأويل المرتدين. يبقى لو كان التأويل مقطوع ببطلانه لا ايه؟ لا يعتبر. والثاني في الثاني عندهم يعتبر ويكفي تغليطهم فيه وقد يغلط الانسان في القطعيات. فعندكم تعطيلهم صح؟ تغليطهم

123
00:40:12.600 --> 00:40:42.600
تغليطهم من الغلط يعني. الكلام التاني ده له وجهة. لو قسمنا التأويل المقطوع ببطلانه لنوعين. تأويل مقطوع ببطلانه مخالف للمعلوم من الدين بالضرورة. وتأويل مقطوع ببطلانه وليس مخالفا للمعلومة للدين بالضرورة. اللي هيتأوله نبوة غير النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
ده تأويل مقطوع ببطلانه ولا لا؟ معلوم الدين بالضرورة ولا لا؟ طيب طب المانع الزكاة اللي تأوله؟ آآ مانع الزكاة ده مقطوع ببطلان ولا لأ؟ مقطوع ببطلان. طب معلوم ان الدين بالضرورة في الوقت ده كان لأ. في الوقت ده كان ايه

125
00:41:02.600 --> 00:41:12.600
في الوقت اللي هو بعد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش معلوم الا الدين بالضرورة. وده اللي هيجي في كلام الخطابي رحمه الله بعد كده. يبقى ممكن يكون المقطوع ببطلان ده

126
00:41:12.600 --> 00:41:32.600
معلوم ان دول ممكن ما يكون ايه؟ ما يكونش معلوم ان الدين بالضرورة. طيب وقد يغلط الانسان في القطعيات. انت عايز تعرف خطورة الامر ده شف دلوقتي اللي بيقوله بعدم كفر النصارى. وتشوف ازاي ان بدأ امر يعني مقطوع ببطلانه فعلا. ما فيهوش اي متمسك

127
00:41:32.600 --> 00:41:42.600
بس مش معلوم ان الدين بالضرورة في المرحلة اللي احنا فيها دي مش معلوم ان الدين بالضرورة. طب هل القرون اللي فاتت دي كلها ما كانش حد يتصور خلاف في المسألة

128
00:41:42.600 --> 00:42:02.600
ده اصلا اصلا. طيب يبقى الخصلة الاولى احداهما ان يكون لهم ايه؟ تأويل. وقام مفصل معنا في التأويل اللي لهم دول اما تأويل سائغ او تأويل آآ فيه ضعف او تأويل مقطوع ببطلانه. وده اللي احنا وصلناه. طب الثانية؟ الخصلة الثانية

129
00:42:02.600 --> 00:42:22.600
ان يكون لهم شوكة وعدد بحيس يحتاج الامام في ردهم الى الطاعة كلفة. الشوكة يعني ايه؟ يعني قوة وبأس سلاح وتحصينات وحاجات زي كده. يحتاج الامام في ردهم الى الطاعة الى كلفة ببذل مال او اعداد رجال ونصب قتال

130
00:42:22.600 --> 00:42:42.600
ان كانوا افرادا يسهل ضبطهم فليسوا بغاة. لو كانوا عدد قليل مش هيتحاملوا معاملة البغاة. طيب وشرط جماعة من الاصحاب في الشوكة ان ينفردوا ببلد او قرية. او موضع من الصحراء والاصح الذي قاله

131
00:42:42.600 --> 00:43:02.600
انه لا يعتبر ذلك. وانما يعتبر استعصاؤهم وخروجهم عن قبضة الامام حتى لو تمكنوا من المقاومة وهم محفوفون بجند الاسلام حصلت الشوكة وده الاولى والارجح والله اعلم ان الارض مش شرط مستقل انما هي من شروط المناعة ان تحققت بغيرها فايه تمت المنعة دي

132
00:43:02.600 --> 00:43:22.600
وقال الامام الجويني يجب القطع بان الشوكة لا تحصل ازا لم يكن لهم متبوع مطاع اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمته مطاعة الامام الجويني ده مهم جدا عشان نعرف هل يمكن يتصور في يوم من الايام ان العمل الاسلامي تقوم له قائمة ان لم يكن هناك عمل جماعي وهناك من يطاع

133
00:43:22.600 --> 00:43:42.600
اما من يطاع ده شخص او او هيئة او او طائفة او غير ذلك ده امر مهم جدا اللي عايز احلم كده يقول لك العمل الاسلامي ده كل واحد في حاله وكل واحد يدعو الى الله في جنب ومش شرط الناس يبقى لها تواصل مع بعضها ومش شرط الناس يبقى عندها عمل جماعي. الامام الجوني بيقول لهم ايه؟ يجب القطع

134
00:43:42.600 --> 00:44:02.600
بان الشوكة لا تحصل ازا لم يكن لهم متبوع مطاع. اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاعة. واضح الكلام ده يا اخوانا بيقول وهل يشترط ان يكون فيهم امام منصوب لهم او منتصب؟ هل يشترط عشان نقول عليهم اهل بغي يكون لهم امام؟ زي ما اهل

135
00:44:02.600 --> 00:44:22.600
هشام عمله مع معاوية رضي الله عنه وارضاه ولا لا؟ ومعاوية بالنسبة لاهل الشام امام. وجهان. اي عند الاصحاب ويقال قولان يعني منقولين عن الشافعي اصحهما عند الاكثرين لا يشترط وهو الصحيح لا يشترط ان يكون لهم ايه؟ اماء انتهى مختصرا

136
00:44:22.600 --> 00:44:42.600
قال الشيخ خليل ابن ابن اسحاق المالكي في مختصره. مختصر خليل ده اشهر المختصرات المالكية بالزات عند الايه؟ عند المتأخرين واللي تناولوه بقى بالشرح والحواشي والايه والاضاهات وغير زلك. والنزم بيقول الباغية فرقة

137
00:44:42.600 --> 00:45:02.600
خالفت الامام لمنع حق او لخلعه فللعدل قتالهم وان وان تأولوا مش وانتابه هي عندكو غلط مطبعي وان تابوا لأ وان تأولوا يعني الناس بعد ما يتوبوا هنقاتلهم مينفعش هو بيقاتلهم عشان يفيقوا عشان يتوب عشان

138
00:45:02.600 --> 00:45:22.600
يبقى للامام آآ فرقة خالفت الامام لمنع حق او منع او لخلعه فللعدل قتالهم وان تأولوا وان تأولوا. قال احمد الدردير في الشرح الكبير لمختصر خليل. البغي لغة هو التعدي وشرعا. قال ابن عرفة والامتناع من طاعة من ثبتت امامته

139
00:45:22.600 --> 00:45:42.600
بغير معصية الامتناع عن طاعته في غير معصية. يعني لو امرك بمعصية ما ينفعش تطيعه ما تبقاش اسمك باغي ساعتها لمغالبة ولو تأولا بمغالبة يعني بايه؟ آآ بوجود شوكة ومانعة. وقوله في غير معصية

140
00:45:42.600 --> 00:46:12.600
بطاعة ومقتضاه ان من امتنع عن طاعته في مكروه يكون باغيا. وقيل لا تجب طاعته في المكروه وهو الصحيح لان المكروه مطلوب ايه؟ اه مطلوب تركه الا ان الايه العلماء بيقولوا ايه الكراهة تسقط للايه؟ للحاجة. الكراهة تسقط للحاجة. فالممتنع لا يكون باغيا هو الازهر لانه من الاحداث في الدين

141
00:46:12.600 --> 00:46:32.600
ليس منه فهو رد فازا امر الناس بصلاة ركعتين بعد اداء فرض الصبح لم يتبع على ذلك لانه كده امرهم بايه؟ بامر بدعي. قال الباغية فرقة اي طائفة من المسلمين خالفت الامام الذي ثبتت اماماته باتفاق الناس عليه

142
00:46:32.600 --> 00:46:52.600
ويزيد ابن معاوية لم تسبت امامته. لان اهل الحجاز لم يسلموا له الامامة لظلمه. ايه اللي دخل يزيد في الموضوع؟ ما هو اصل دلوقتي اهل المدينة بايعوا عبدالله ابن الزبير. ومنشأ المالكية كلهم ايه؟ مزهب الامام مالك كان اصله من المدينة

143
00:46:52.600 --> 00:47:02.600
مش كده؟ فهو عايز يقول ايه هو هل الزبير عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه كان باغي ولا لأ؟ يقول لا ما كانش باغي. ما هو اصلا ما خرجش عن الامام ما يعوش اصلا عشان يخرج

144
00:47:02.600 --> 00:47:22.600
ده هو اللي كان امام والتانيين اللي باغوا عليه. وعلى فكرة الكلام ده كلام له وجاهة. ان ان عبدالله بن الزبير كان اماما وان مروان هو من بغى عليه ولم يسلموا له الامامة للظلم ونائب الامام مسله. يعني نائب الامام مسله في الطاعة. لمنع حق لله او لادمي وجب

145
00:47:22.600 --> 00:47:43.600
وجب عليها اي على ايه؟ على الطائفة دي كزكاة وكأداء ما عليهم مما جبوه لبيت مال المسلمين كخراج الارض. او لخلعه يعني خالفت آآ مخالفة الامام لارادتها خلعه. اي عزله لحرمة زلك عليهم وان جارا. يعني من ظلم. اذ لا يعزل السلطان بالظلم والفسق وتعطيل

146
00:47:43.600 --> 00:48:00.800
الحقوق بعد انعقاد امامته. وانما يجب وعظه. المسألة دي مسألة وقع فيها النزاع وزعم آآ امام الحرمين وزعم آآ الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم وغيره. وما نقله بقى عن القضايات وغيره

147
00:48:00.800 --> 00:48:20.800
ان المسألة دي انعقد فيها الاجماع بعد ما كان فيها خلاف. كان فيها خلاف ليه؟ لان الحسين خرج رضي الله عنه وارضاه. وابن الاشعث خرج. وعلى اللي بيقول ان ابن الزبير خرج خلاص والقول التاني بيقول اه هو كان الامام. ماشي؟ وغيرهم بقى من ايه؟ سورة النفس الزكية اه اللي هو محمد بن عبدالله

148
00:48:20.800 --> 00:48:40.800
وغيرها بقى من السورات اللي ايه؟ اللي تمت او الخروجات اللي تمت يعني. بيقولوا اه ده كان كده اجلة العلماء خرجوا يوم المدينة في يوم الحرة وكان فيهم بقى سعيد ابن جبير وكان فيهم ائمة المسلمين والقراء. فهنقول ازاي ان الناس ديت ما كانوش آآ

149
00:48:40.800 --> 00:49:00.800
ما كانش المسألة فيها خلاف. فبيقولوا خلاص المسألة كان فيها خلاف قديم وانعقد الاجماع عليها. لما ظهر من مفاسدها. والقول التاني لأ. ان هي ما زالت المسألة مربوطة بالمصالح والمفاسد. وان هؤلاء خرجوا لما توهموه من مصلحة في الخروج. ولا ما زالت المسألة تدور على هزا على هزه الرحى وعلى هزا القطب اللي هو

150
00:49:00.800 --> 00:49:20.800
هو قطب الايه؟ المصلحة والمفسدة. حيثما غلبت المصلحة وده اللي اختاره الجويني في كتاب غياسة الامم. في كتاب غياس الايه الامم قال الناس ينظروا فيما هم مبتلون به من واقع. فان خرجوا فان كان في الامر مزيد فساد في الدماء والاموال والاعراب

151
00:49:20.800 --> 00:49:40.800
والاعراض فليصبروا على هم فيه. وان راموا خلع هزا الامام وتغيير ما هم فيه وقدروا على زلك بلا اه افساد او بفساد سد يحتمل فيلزمهم زلك. يعني ده مسألة ايه؟ الخروج على الحاكم. والكلام التاني ده كلام الامام الجوهري ده هو له وجهة. الكلام ده له اوجه

152
00:49:40.800 --> 00:50:00.800
يعني كلام اوجه والله اعلم. بنقول وان جار از لا يعزل السلطان بالظلم والفسق وتعطيل الحقوق بعد انعقاد امامتها. وانما يجب وعظه فللعدل قتالهم وان تأولوا. يعني الخروج عليه لشبهة قامت عندهم. ويجب على الناس معاونته عليهم معاونة العدل

153
00:50:00.800 --> 00:50:20.800
على قتال اهل البغي. واما غير العدل فلا تجب معاونته. قال ما لك دي مهمة جدا بقى ان الحاكم اللي بيقاتل ده زالم وفاسق اصلا. هل تجب معاونته؟ لا ما يوجدش معاونته. قال ما لك دعه وما يراد منه

154
00:50:20.800 --> 00:50:40.800
ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما. اه يقولوه ما تخرجوش عليه. بيخاطب مين؟ اللي خرجوا. وهو بيقول له اتق الله وتب وخليك عدل. وصل المعنى ولا ما وصلش؟ وعلى فكرة الخطاب منفك. بيقول لهم هم ما ينفعش تخرجوا عليه حتى لو كان ظالم

155
00:50:40.800 --> 00:50:59.150
طب لو خرجوا بقى وهو زالم ومش راضي يتوب ولا دول راضيين يرجعوا سم اطحنوا بعض. يقول دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم سم ينتقم الله من كلاهما. كما انه لا يجوز له قتالهم لاحتمال ان يكون خروجهم عليه لفسقه. وجوره وان كان لا يجوز لهم الخروج عليه. بيقول ليه

156
00:50:59.150 --> 00:51:12.200
ايه العدل ما ينفعش يقاتلهم؟ قال عشان عشان ايه يقول ليه احنا مش هنقاتل مع مع الزالم قال لانهم لربما خرجوا عليه لفسقه ولظلمه فلا يستحق ان يقاتلوا حتى وان كانوا

157
00:51:12.200 --> 00:51:32.200
مخطئين في خروجه. لازم يتوب الاول. لازم يتوب ويتخلص من المزالم. يتضح مما سبق. الكلام ده مهم بقى اللي هو ايه؟ خلاصة الكلام اللي فات بقى. ان المتفق من صفة اهل البغي انهم طائفة من اهل الحق. اهل الحق يعني ايه؟ يعني من اهل السنة. ما هماش مبتدعة ما هماش خوارج ما هماش معتزة

158
00:51:32.200 --> 00:51:53.750
لهم منعة وشوكة. يخرجون على الامام لتأويل سائغ اخطأوا فيه. وهؤلاء كاهل الجمل والصفين الذين على علي رضي الله عنه لظنهم انه يعلم قتلة عثمان. اللي عايز يعرف برضه قصة سيدنا علي وعثمان يراجع ايه؟ كتاب العواصم من القواصم

159
00:51:53.750 --> 00:52:13.750
لابي بكر بن العربي. الجزء الاول فيه اللي هو بيتكلم فيه ويقول لك كده قاصمة. ان سيدنا عثمان كان يزلم يقول لك ايه اللي حصل بالزبط؟ قاصمة وعاصمة. يراجع الكلام ده هيوضح له كسير من الايه؟ من المسائل. ولا يقتص منه. بيقول اه الزين خرجوا على

160
00:52:13.750 --> 00:52:33.750
علي ظنهم انه يعلم قتلة عثمان ولا يقتص منهم. طب سيدنا علي ما اقتصش من قتلة عثمان ليه؟ لانه كان يرى ان الاقتصاص منهم دلوقتي سيفضي تمزق الدولة قبائل متفرقة ودول متفرقة وغير زلك. وكما يقول ابو بكر بن العربي للقرطبة اللي قالها عنه هتلاقوه عنده بالتفصيل

161
00:52:33.750 --> 00:52:53.750
ولا خلاف في انه يجوز للامام ان يؤخر اقامة الحد لمصلحة يراه. ما حدش يختلف كده على ان الامام من حقه انه يؤخر اقامة الحد الايه؟ لمصلحة نيرانه ايه؟ سيدنا اسماعيل وعثمان رضي الله عنه يعني لم لا لم ينازع

162
00:52:53.750 --> 00:53:10.550
في من قاتلوه رضي الله عنه وقال للصحابة من كان يرى لي عليه طاعة فليغمد سيفه. كان الصحابة وابناء الصحابة عايزين يدافعوا عن سيدنا عثمان ابى. رضي الله عنه وارضاه. اه فان كانوا بلا شوكة ولا منعة وخرجوا

163
00:53:10.550 --> 00:53:33.550
عن الامام فحكمهم حكم قطاع الطريق عند عند الجمهور. في ضمان ما اتلفوه. هيعملوا ايه قطاع ضمان ما يتلفوه. وعدم سقوط  عدم سقوط تبعة قتالهم وان كانوا خرجوا بلا تأويل بل عنادا وامتناعا عن الحق فهم محاربون ساعون في الارض فسادا. وكذا ازا كان التأويل غير معتبر

164
00:53:33.550 --> 00:53:53.550
على الصحيح على الصحة على ايه؟ احنا قلنا اه على الصحيح عند الشافعية بس احنا قلنا التأويل حتى لو مقطوع ببطلانه بس لم يخالف المعلوم من الدين بالضرورة مراعاته لها ايه؟ لها وجه لها وجه لانه يعتبر فيها. فاذا كان الامام

165
00:53:53.550 --> 00:54:13.550
جاز له قتالهم ووجبت معاونته. اما اذا لم يكن عدلا بل فاسقا فلا يجوز له قتالهم حتى يتوب ويقاتل بعد زلك ولا يعان حال ظلمه. كما قال الامام مالك. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة اللي هو صفة

166
00:54:13.550 --> 00:54:19.450
واحكامها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك