ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ ما زلنا في آآ بحس فقه الجهاد
فضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. وزكرنا في الدرس الماضي انواع او اقسام من يقاتلون من المسلمين هل يوشع ان احنا نقاتل حد من المسلمين؟ اه سبت الدليل انك بتقاتل بعض فئات المسلمين ينتسبون للاسلام ولكن يقاتلون
الو حبينا بس نفرق فرقنا رفضت ان في فرق بين القتال والايه والقتل وفي فرق بين القتال والتكفير يعني لا تلازم بين القتال والقتل ولا تلازم بين القتال والتكفير. القتال المقصود منه كفهم او رضعهم ده هيبان معنا في صفة
تعليم حكمه. طيب اه اتكلمنا عن اول نوع او اول قسم من اقسام من يقاتلون من المسلمين وهو وهم البغاة. وزكرنا البغاة او الفئة اه الباغية وهم الذين يخرجون عن طاعة الامام الحق بتأويل ولهم شوكة. ده التعريف الايه؟ المسالي للبغاة
يخرجوا عن امام الحق بتأويل ولهم اه شوكة. كنا في اه تفاصيل كتير في الامر ده المرة اللي فاتت وفي ضبط وصفهم من هم وكيف يتم التعاون معهم؟ وصلنا لحد صفة قتالهم واحكامهم. صفة قتالهم واحكامهم
قال النووي رحمه الله ولا يقاتل البغاة حتى يبعث فاليهم امينا فطنا. لأ يبعس اليهما طالما امينا هيبقى يبعس اليهم. بلاوي ولا يقاتل الحاكم يعني او الامير البغاة حتى يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسألهم ما
قيمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها. فان اصروا نصحهم بايه؟ باللزوم الجماعة وحقن الدماء وعدم شق عصا المسلمين يبتدي ينصحهم يعظهم اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال اذنهم يعني اعلمهم. خلاص. يعلمهم ان يقع ايه؟ القتال. فان استمهلوا
يعني ايه استمهلوا؟ طلبوا مهلة. وبيعلمهم ان يبقى في قتال قالوا طب اعطنا مهلة. هنا الامام النووي بيقول ان استمهلوا اجتهد وفعل ما رآه اجتهد اي الامام. يعني هذا يفهم منه انه لا يلزمه
اجابتهم للمهلة التي طلبوها. انما ينظر في الانفع والاحز لاهل العدل اهل العدل اللي هم جماعة المسلمين اللي البغاة دول خرجوا عليهم. فان استمهلوا اجتهدوا وفعل ما رآه. طيب ولا يقتل مدبرهم. المدبر مأخوزة من الدبر اللي هو ايه؟ دبر الانسان خلفه كده. فازا
الانسان ولى دبره يعني اعطى ظهره للقتال وانصرف ده اسمه مدبر. يعني مش مقدم على القتال لا مدبر عنه. المدبر ده بقى حقي هنتبعه ونجري ورا منه نقتله ولا هنسيبه؟ الامام النبوي بيقول لا لا يقتل مدبرهم. اللي هينصرف عن القتال ويولي زهره للقتال ودبره للقتال
وينصرف ده هيبقى ايه؟ هيبقى اسم مدبر ده لا يقتل. عشان كده قلنا فيه ما فيش تلازم بين ايه؟ بين القتال والقتل. احنا قاتلهم اهو الامام هيعلمهم وهيقاتلهم هيحطوه بقى بالبعض للصفين اهمت او او الطائفتين او الفرقتين هيتقاتلوا. طب ما هو ده آآ ولى دبره
انطلق خلاص انصرف عن القتال بيسيبه لا يقتل مدبرهم ولا مسخنهم. المسخن اللي هو اصابته جراح فاقعدته عن القتال. خلاص بقى جريح مش قادر يقاتل. طب هل المخن ده اروح اخلص عليهم وهو في جنبي كده لأ سيبه
جيش يمه. واسيرهم يعني لا يقتل اسيرهم. ولا يطلق انت اسرت واحد منهم انت احنا قلنا في الدروس اللي فاتت ان الامام لو اسر اسيرا من الكفار في القتال مخير فيهم بين ايه؟ بين
قتل وبين اللي الرق وبين حاجات كتير بقى اللي احنا قلناها دي ويفعل الاحز صح؟ لأ هنا ما ينفعش يقتله. الامام النبوي بيقول لا ما ينفعش انت لو مسكت اسير
من اهل الباغي قبضت عليه ومسكته. ما تقتلوش. بس يقول لك في نفس الوقت ما تطلقوش. افضل حابسه. ولا يطلق ما دامت رحى الحرب ايه؟ دائرة. ولا يطلق وان كان صبيا او امرأة. وان كان معناها ان المسألة دي فيها خلاف. اللفظ بتاع
كلمة وان كان ولو كان دي معناها انها فايه؟ فيها خلاف. يقول لك وان كان صبيا او امرأة وهيجي بعد كده كلام ابن قدامة يوضح لنا الجزء دي فيها خلاف
وابن خدامة بيخالفو فيها لما بيجي يزكر الكلام الحلب اللي فيها يعني بيقول وان كان صبيا او امرأة وزاهر حتى عبارة النووي دي ان في عندهم خلاف جواها في المزهب برضو وان
انا صبيا او امرأة حتى تنقضي الحرب. يبقى حتى لو اسرنا منهم امرأة او صبيان يحبسوا ولا يطلقوا حتى تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره. الا ان يطيع باختياره يعني اللي انت قبضت عليه من اهل
ده واسرته بقى اعلن التخلي عن الفكر اللي كان فيه والتخلي عن البغي اللي كان فيه وقال خلاص انا لتبت من هزا الامر وانا ادخل في طاعة الامام واكون مع اهل العدل. يبقى ده راجع بايه؟ يطيع باختياره. طيب يعمل ايه في
في الاسلحة والحاجات اللي خدها منهم بيقول ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم ازا انقضت الحرب وامنت غائل ولا يستعمل في قتال الا لضرورة. شف التعامل ليه كل ده؟ لان هم مسلمين
فاموالهم معصومة ونفوسهم معصومة. طب احنا خدنا منهم سلاح وخيل. قال لك ما تديهلهمش دلوقتي طول ما الحرب راح الحرب دائرة عشان يستعينوا عليها وقتها. احنا عايزين نخمد الفتنة عايزين الفتنة دي تخمد النار بتاعتها تنطفي فالهدف كفهم عن البغي وردهم الى الطاعة طب يبقى المال
بتاعهم والسلاح والحاجات دي خدناها ما حدش اتصرف لا تتلف ولا تحرق ولا يستعان بها عليهم الا للضرورة. ايه الضرورة؟ ان هو يقاتلونا وما عناش حاجة نقاتلهم بها. هيستأصلوا جافة اهل العدل. يبقى يقاتلوهم به. خلاص يا اخوانا؟ بيقول ويرد سلاحهم وخيلهم اليه ازا انقضت الحق
وامنت غائلتهم. امنت غائلتهم يعني خلاص لم يعد يخف منهم آآ اعتداء وحرب مرة اخرى. ولا يستعمل في قتال ايه اللي لا يستعمل السلاح بتاعهم؟ الا لضرورة. الضرورة هي ابقاء اهل العدل. الا يستأصلوا ولا يقاتلون بعظيم كنار ومن
الا لضرورة كان قاتلوا به او احاطوا بنا. يبقى من ضمن الاحكام اللي بيقولها الامام النووي ان اهل البث دول لا يقاتلون بعظيم يعني بسلاح يعم اتلافه. سلاح اداؤه في القتل آآ عظيم مهلك. ايه بقى اللي بيعم اتلافه؟ ان هم يرموا بنار
تفتح عليهم بوابات المياه فتغرق جموعهم. دي اسمها ايه بقى عزيم؟ ولا يقاتلون بعظيم. كنار ومنجنيق دي كانت الاسلحة المتطورة اللي عندهم اللي هي بيعم اتلافها. دلوقتي بقى هنقول بقى بالطيارات وبالقنابل وغيره. الا لضرورة برضه هتفضل حد الضرورة عندنا اللي هو الابقاء على
اهل العدل وعدم استئصالهم. كأن قاتلوا به. طيب الا بقى هم بقى استعملوا السلاح ده معنا. لازم يبقى فيه مناسبة في القتال في تناسب في القوة مش هيقاتلني هو بما يعم اتلافه وبالعظيم وانا اقاتله بالسيوف مش هجيبه. او احاطوا بنا وخشي من زلك ايه؟ استئصاله
قائد الشاف ولم يجد وسيلة الا ان نقابلهم في القتال بهزا السلاح العزيم. مسألة تانية بيقول ولا يستعان عليهم بكافر ولا بمن يرى قتلهم مدبرين. لا يستعان عليهم بكافر ولا بمن يرى قتلهم مدبرين. وليس
استعانوا عليهم بكافر يعني ما يجبش كافر يخليه يعينه على قتال البغاة. لان الكافر لا يرقب في مؤمن الا الولاء والمقصود مش قتلهم. المقصود كفهم. وردهم الى الطاعة. وانهاء حالة الفتنة واخمادها
عشان كده بدأ الامر بالايه؟ بانه يرسل اليهم امينا فطنا اه اه ناصحا يرد الشبهة ويعظهم وينصحوا شف كده ده الهدف لان هو في الحقيقة لو الفتنة كفت والفتنة اه اه خمدت بالنصيحة باللسان يبقى مش محتاجين لايه
طيب ده كان كلام مين؟ كلام الامام النووي ممسلا للمزهب الشافعي. قال ابن قدامة رحمه الله اهل البغي اذا تركوا القتال اما بالرجوع الى الطاعة. واما بالقاء السلاح. واما بالهزيمة الى فئة
او الى غير فئة هينهزم الى فئة يعني ايه؟ يعني ما راحش بيته ده راح معسكر تاني للايه؟ للبغاة كتيبة اللي قدامنا دي خلاص اتفركشت بس هو راح لمعسكر تاني وكتيبة تانية له. او الى غير فئة ساب الدنيا كلها وراح روح خلاص ما عدش ايه؟ ما عدش مع حد
واما بالعجز. لجراح. او مرض او اسر فانه يحرم قتلهم اتباع مدبرهم كده اجابت على ايه؟ على السؤال. وبهزا قال الشافعي. وده بردو قول مين؟ قال الشافعي رحمه الله وبمناسبة قول مالك برضو طيب وقال ابو حنيفة اذا هزموا ولا فئة يعني ازا هزموا
وليس هناك فئة مش معسكر يتحيزوا اليه يرجعوا له ما فيش جيش هيرجعوا له تاني. ولا فئة لهم كقولنا يبقى الامام ابو حنيفة اتفق مع الائمة في ايه؟ مع الجمهور في ايه؟ ان في حالة المدبر الزي ليس له فئة يتحيز اليها يبقى لا يتبع. تمام
اي لا يجوز قتله. وان كانت لهم فئة يلجأون اليها جاز قتل مدبرهم واسيرهم. عشان كده هو فوق قال ايه؟ ولا يستعان عليهم بكافر على كتاب كافر ولا بمن يرى قتلهم مدبرين. مين اللي يرى قتلهم مدبرين؟ ابو حنيفة
خلاص؟ قال لك لا انت هو الامام ابن خدامة بيقول كده الامام المنوي بيقول كده. بيقول شرعا الامام ما يستعينش عليهم بالجنود مزهبهم حلف يروا قتلهم ايه؟ مدبرين ولا بكفار. طيب بيقول يبقى فان كانت لهم
يلجأون اليه جاز قتل مدبرهم واسيرهم والاجازة على جريحهم. يعني الاجهاز على الجريح. يبقى قدامه واحد مسخن بالجراح هيقوم مخلص عليه اوعى عشان يقوم يمشي تاني. وان لم يكن لهم فئة لم يقتلوا. لكن يضربون ضربا وجيعا. ويحبسون
حتى يقلعوا عما هم عليه ويحدثوا توبة. زكروا هزا في الخوارج. ويروى عن ابن عباس نحو هزا واختاره بعض اصحاب الشافعي. لانه متى لم يقتلهم اجتمعوا ثم عادوا للمحاربة. يقول ابن قدامة ولنا
هيرجح هو بقى اهو وكده بيزكر لك الخلاف في المسألة بين المزاهب وبقى يقول ايه احنا بنختار ايه؟ بيقول ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل. الحافظ في الفتح صحح اسر عليه ده. انه قال يوم الجمل لا يزفف على جريمة
يزفف على الجاحية لا يجهز عليه. ولا يهتك ستر ولا يفتح باب. ومن اغلق بابا او بابه فهو امن. ولا يتبع مدبر. فان قتل انسان من منع من قتله ضمنه لانه قتل معصوما لم يؤمر بقتله. يبقى ان قتل واحد مدبر ابن قدامة بيقول ان قتل واحد مدبر هيبقى حكمه ايه
هيبقى حكم استنى بس دلوقتي مش خاضع هو اللي هيضمنه. هيضمنه يدفع الدقيقة بتاعتي. خلاص ضمنه. وفي القصاص في المزهب بقى ما هو ده مسلم قتل اهو من غير حق وفي القصاص وجهان. وجهان فين؟ في المزهب. وجه انه يقتص منه
والوجه الاخر ان هو لا يقتص منه. الشيخ ياسر بيرجح ان الاصح الا يقتص منه. رجح يبقى عدم الايه؟ القصاص واما اسيرهم فان دخل في الطاعة خلي سبيله. انت اسرت واحد منهم قال لك خلاص يا عم. انا القيت السلاح وتبت وانا مش راجع للناس دي تاني
خلي سبيله وان ابى زلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما دامت الحرب قائمة. فازا قضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه الا يعود الى القتال. وان لم يكن الاسير من اهل القتال كالنساء
والصبيان والشيوخ الفانين. خلي سبيلهم ولم يحبسوا في احد الوجهين. يبقى ابن قدامة بيستظهر عكس الكلام النووي. الشناوي قالوا ايه؟ وان كانوا من النساء والصبيان لا ابن قدامة بيقول لأ. النساء والصبيان والشيوخ لانه ما هماش من اهل القتال
يخلى سبيلهم ولم يحبسوا في احد الايه؟ الوجهين. وفي الوجه الاخر يحبسوا. الكلام ده ازا لم تكن المرأة تقاتل. طب ازا قاتلت المرأة في حال القتال شرع قتلها في حال القتال الحرب نفسها كده في المدافعة كما ذكر عن المالك وغيره يشرع ايه؟ قال ما لا تقاتل الا
حالة قتال ماسكة سلاح وبيتقاتل يبقى في الحالة ديت؟ اه ممكن يجوز ايه؟ دفعها بالقتل. والا ان امكن اسرها وكفها زلك فهو ايه؟ فهو الصواب. وان قتل اهل البغي اسارى اهل العدل. اهل البغي بقى ما اتقوش ربنا في الناس اللي معهم
مش احنا بنقول اهو لا يقتل اسيرهم ولا مدبرهم هم اتعاملوا مع اسرى بايه؟ بظلم. خدوا الاسرى من اهل العدل وقتلوهم. لم يجز لاهل العدل في قتل اسراهم. ليه؟ لانهم لا يقتلون بجناية غيرهم. لا يقتلون بجناية غيرهم. فاما غنيمة
واموالهم وسبي ذريتهم فلا نعلم في تحريمه بين اهل العلم خلافا. انتهى باختصار طبعا ده بينقل اجماع اهوت او اه عدم وجود الخلاف فيه اه انه لا يحل ان احد يأخز
ولهم او آآ يسترقهم. يأخزهم سبايع. قال الدسوقي في حاشية الشرح الكبير. على ايه؟ مختصر الدردير. يمتاز قتال البغاة ده ماليكي يبقى هيمسل مزهب المالكي اهو. يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار
باحد عشر وجها. ركز بقى في ده. احنا خدنا قتال الكفار قبل كده في الدروس اللي فاتت. شف هيمتاز عن قتال الكفار بايه؟ يقصد بالقتال قال ردعهم لا قتلهم. يبقى ده بينص على المسألة اللي احنا فيها. الولاية تلازم بين القتال والايه؟ والقتل. هزا هو الهدف الاول
اتنين ان يكفى عن مدبرهم. قلنا ده كلام المالكية هيوافق كلام هي والحنابلة في المشهور عنهم يبقى ده هيبقى ايه؟ ده قول الجمهور انه يكف عن مدبرهم مطلقا بقى سواء مدبر لفئة او الى غير فئة. ولا
تجهز على جريحهم. واحد مسخن من الجريح تسيبه. ولا تقتل اسراهم. ولا تغنم اموالهم. ولا تسبى ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم على مال. اه ما ينفعش يعمل معهم وداعة على مال. زي ما كان بيعمل
مع صلح مع الكفار على ما ينفعش. ولا تنصب عليهم الرعدات. الرعدات اللي هي زي المنجنيق وايه؟ وما يعم اتلافه. اللي هي الايه؟ الاسلحة المرعبة المفزعة اللي هي بتعم يعم اتلافها. ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم. هل يجوز احراق مساكن وقطع
الكفار يجوز للمصلحة ده نص الاية. قال الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها الله وليخزي الكافي فكانوا قطعوا الليلة اللي هي الدخل. قطعوا نخل يهود بني النضير. طب وهدم البيوت اه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا اولي الامر
على احد اوجه التفسير ان كان يقع الهدي من المؤمنين على احد الاوجه. قال الكساني الحنفي في بدائع الصنائع. الامام الكساني بيقول اه يبقى ده هيمسل المزهب الحنفي في ايه؟ وجهة نزرهم او ايه الاحكام اللي عندهم في قتال اهل البلد؟ بيقول الامام ازا قاتل
اهل البغي فهزبهم وولوا مدبرين. هيفرق. فان كانت لهم فئة ينحازون اليها فينبغي لاهل العدل ان اقتلوا مدبرهم ويجهزوا على جريحهم لئلا يتحيزوا الى فئة فيمتنع بها فيكر على اهل العدل
فيكروا على اهل العيد يعني ايه؟ يعاودوا الكر على اهل العلم مرة تانية. واما اسيرهم فان شاء الامام قتله استئصالا لشأفتهم يبقى الاسير قال الامام مخير فيه يشرع له قتله يشرع له قتله. ليه؟ استئصالا لشأفتهم يعني اخمادا للفتنة
وان شاء حبسه لاندفاع شره بالاسر والحبس وان لم يكن لهم فئة يتحيزون اليها لم يتبع مدبرهم ولم يجهز على جريحهم ولم يقتل اسيرهم لوقوع الامن عن شرهم عند انعدام الفئة. مما سبق
يتضح ان اهل البغي يقاتلون لدفع شرهم بعد ازالة شبهتهم تعال بقى نشوف ديت ايه ناخد فيها شوية تفاصيل كده ايه يقول لك واجب الامام نحو البغاة قبل القتال ينبغي للامام ان يدعو البغاة الخارجين عليه الى العودة الى الجماعة
والدخول في طاعته رجاء الاجابة وقبول الدعوة لعل الشر يندفع بالتذكرة. لانه ترجى توبتهم ويسألهم عن سبب خروجهم. فان لظلم منه ازاله. وان زكروا علة يمكن ازالتها ازالها. وان ذكروا شبهة كشفها. لان الله سبحانه
بدأ الامر بالاصلاح. قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فايه؟ فحص العلش فقاتلوا. قال فاصلحوا ولان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم. فاذا امكن بمجرد القول كان اولى من القتال
ما فيه من الضرر بالفريقين ولا يجوز قتالهم قبل ذلك الا ان يخاف شرهم. وان طلبوا الانذار قلنا دي ايه كان فيها ان هو لاقي اه امهلهم ولا يلزمه زلك ولا يلزمه زلك بل يفعل الاحز اليهم. بيقول وان اصروا على بغيهم
بعد ان بعس اليهم امينا ناصحا لدعوتهم نصحهم ندبا بوعظ ترغيبا وترهيبا لهم اتحاد الكلمة في الدين وعدم شماتة الكافرين. فان اصروا اذنهم بالقتال. اعلمهم بالقتال وان قاتلهم بلا دعوة جاز لان الدعوة ليست واجبة. خلافا للمالكية فانهم يقولون يجب انزارهم ودعوتهم ما لم يعاجلوا
وشرط في كون المبعوث اليهم عارفا فطنا ان يكون عارفا فطنا فهزا واجب لا سيما ان بعس للمناظرة وكشف الشبهة. والا ان بعس لمجرد التفاوض يبقى مش محتاج يكون واحد من الايه؟ من اهل
العلم والمعرفة والا فمستحب. وقول المبعوث اليهم عارفا فطنا واجب ان بعس للمناظرة وكشف الشبهة والا فمستحب طيب نقرا تاني كلامنا فبيقول فلا يبدأون بالقتال قبل الاصلاح فازا قوتلوا لا يتبع مدبر ولا
يجهز على جريح ولا يقتل اسير عند عدم وجود فئة لهم باتفاق العلماء. يبقى باتفاق العلماء لو ما لهمش فئة ما حدش يقتل المدبر. طب وعند وجود فئة لا يقتل لمدبر عند مين؟ عند الجمهور خلافا لحنفية. واما الاموال
والذلل فتحرمها باق بلا خلاف بين العلماء لانهم مسلمون. واما نفوذ احكامهم وقبول شهادتهم. دي مسألة تانية هتيجي بقى الناس اللي اللي بقوا بغاة دولت قلنا من البغاة دول لهم شوكة. مش احنا قلنا شرط البغي ايه لو احنا فاكرين؟ ايوة هما شرطين ان يكون لهم تأويل ويكون
معهم حتى انهم قالوا لو لهم تأويل ومعهمش شوكة وعملوا معاملات عملوا عمليات ايه؟ لا قطاع الطريق احنا مش بنزاكر على فكرة. يا اخوانا انا قلت لكم الحاجات دي محتاجة تتقرأ اول باول. اول باول
عشان بس يعني ايه نهضم البحس كده. يبقى دلوقتي قلنا لو لهم لو لهم تأويل ما لهمش شوكة وقلنا ان الشوكة ديت الشوكة ديت ايه؟ قلنا هل يشترط لها الارض اولى قالوا يعني ايه الامر بعض العلماء قال لا يتصور ان يكون لهم شوكة الا آآ بالارض وبعضهم قال يعني ايه
او كان لهم شوكة وهم محفوفون بجند الاسلام يعتبروا ايضا اهل بغي. بس تعال كده تخيل مسلا المسال اللي عندنا في الشرع. في قتال اهل البغي ما هو انت لما تيجي البيت ده عرفناه منين؟ من قتال مين؟ سيدنا علي. صح؟ وسيدنا علي قاتل طائفتين. قاتل البغال
اللي هو على رأسهم سيدنا معاوية وقاتل الخوارج. وسيدنا ابو بكر قاتل فئتين. المرتدين ومنيع الزكاة. صح؟ فمن خلال الاصناف دي ومن خلال طريقة قتال سيدنا علي وسيدنا ابو بكر لهم. اعرف بقى ازاي
نطبق الاحكام دي على الايه؟ على من يأتي بعد زلك. فمسلا سيدنا علي لما قتل سيدنا معاوية سيدنا معاوية كان معه ايه؟ معاش الشام دي فيها؟ فيها ولبنان وسوريا ده دول. واخد بالك؟ طب الناس دي هتعيش ازاي ؟ شف بقى ده ده بقى فيك
الفقه العالي بقى. الحرب دي ممكن تاخد لها كم؟ خدت لها تلات سنين مسلا او اربع سنين. صح؟ الاربع سنين دولت الناس هتعيش ازاي في بينهم وبعض خصومات هيفصلوا فيها ولا مش هيفصلوا فيها؟ هتقام الحدود ولا لا؟ هتستوفى الحقوق ولا لا؟ هيقبل شهادة بعضهم على بعض ولا لا؟ طب الزكاة هيدفعوا الزكاة
ادفعوها فاهمين يا اخواننا كده فعشان كده زهرت مسألة مازا يصح ومازا ينفز من احكام اهل البغي الجمهور على ان هو يقبل شهادته وانه ينفذ من احكامهم ما ينفذ من احكام
قاضي اهل العدل وينقض منها ما ينقض من حكمه من حدود اقاموها وزكاة جمعوها وغيرها خلافا للحنفي الذين يرون عدم انفاذ احكامهم الا في بعض السور. طيب دي نقطة مهمة يبقى ايه؟ ايه الاحوال اللي ينقض فيها حكم الحاكم؟ هو بيقول لك اهو ينفز من احكامهم ما ينفز من احكام قاضي اهل
العدل. مسال ناس اختلفوا بينهم وبين بعض في مسألة بيوع. وليكن مسلا مسألة في بيع التورق مسلا. وبعدين ترافعنا او للحاكم القاضي يعني التورق فيه خلاف بين العلماء هل هو جائز ولا هو ايه؟ محرم
فالقاضي من النوع اللي بياخد بالايه من الراجح عنده او بيقضي به وبيحكم به ان هو محرم. فقضى بينهم بالايه؟ بالتحريك. كلامه هنا ملزم وملزم البيعة دي هتترد هتترد ليه لان حكم الحاكم يرفع الخلاف يجبر حكم الحاكم هنا تمام
طيب يبقى ده اسمه ينفز الحكم. طب تعال حاكم تاني نفس في بلد اهل العدل اهو اللي هي مع حاكم رفع اليه عقد ربوي واحد قال له انا اقترضت من فلان ده عشر تلاف جنيه على ان اردهم له خمسة عشر الف بعد سنة
وده عقد بينا وبين بعض واحنا الاتنين ماضيين عليه. خلاص؟ قال له ايه؟ قال له خلاص يلزمك تدفع الخمستاشر الف الحكم ده هل هينفز؟ لان ده مصادم للاية. صادم للحديث مصادم للاجماع. يبقى لا ينفذ
حكم اهل العدل ازا كان هيخالف البينات. اية اه دلالتها دلالة نص واضحة على الحكم او حديس سابت او اجماع قديم في المسألة او في ايا او قياس البيانات عموما يعني هيرد هيرد الحكم هنا ما فيش مساغ للاجتهاد اصلا
هو بيقول لك نفس الكلام بالزبط ينفز من احكام اهل البغي من قضاة بتوعهم ما ينفز من احكام ايه؟ اهل العدل بالزبط سواء بسواء وينقض من احكامهم ما ينقض واحد حكم لمرة انها تتجوز في العدة. هيعمل لها هينقض ولا مش هينقض
هينقض يبقى يبقى ينفز من احكام ما ينفز من احكام اهل العدل وينقد من احكامهم ما ينقض من احكام اهل العدل. طيب الحنفية بيقولوا لأ مش عايزين يدوهم هما المزية ايه المزية دي طيب اا مسألة تانية بعد كده هل يضمنوا ما اتلفوه ولا لأ
البغاة دولت لهم جيش ودخلوا مع اهل العدل في حرب اتلفوا اموال احرقوا اراضي قتلوا نفوس صح؟ الحاكم او الامير او الامام قدر عليهم وهل هيضمنهم كل اللي اتلفوه ده
ولا لا؟ الجمهور على انهم لا يضمنون نفسا ولا مالا مما اتلفوه حال القتال ممكن نقرأ هنا عبارة ابو عمر ابن قدامة المقدسي ابو عمر نخوة ابو محمد صاحب المغني ابو عمار ده صاحب الشرح الكبير. الشرح الكبير مرتب. يعني هو نفس محافز على نفس آآ مضمون المغني. وحضراتكم يعني بحستم في الكتابين
بس مرتب اكتر لان هو بيشرح متن الايه؟ متن المقنع. بتاع ابن قدامة عمه اللي هو بمحمد. اما المغني رح متن الايه؟ الخرقي. فترتيب المقنع احسن. كمتن. فعشان كده هتلاقي ترتيب المسائل في في الشرح الكبير آآ اجود
وان كان المغني في اتساع شوية في بعض النقاط يعني. المهم الشاهد من الكلام. بيقول مسألة في باب قتال اهل البغي في كتاب الحدود بيقول مسألة فصل ولا على وليس على اهل البغي ايضا ضمان ما اتلفوه حال الحرب. من نفس
ولا مال وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وعن احمد رحمه الله رواية ثانية انهم يضمنون وهو القول الثاني للشافعي. لقول ابي بكر رضي الله عنه لاهل الردة تدون قتلان ولا ندي قتلان
بس اهل الردة مش اهل بغي. ولانها نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق. يبقى الاولاني استدلال باثر. خليفة راشد سنة ومن سنة الخلفية الراشدية. التاني استدلال بايه؟ بتعليل. ما هو احنا قلنا الفقه يبقى دليل
مش كده؟ ولانها تعليل بقى الحكم نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق ولا ضرورة. دفع مباح فوجب ضمانه كالذي تلف في غير حال الحرب. بيقول ولنا احنا بقى بنختار ايه ابو عمر بيختار ايه
ولنا ما روى الزهري. روى الزهرية الاسر ده رواه البيهقي في السنن الكبرى. آآ ولنا ما رواه الزهري انه قال كانت الفتنة العظمى بين الناس. الفتنة العظمى وقعت بين الناس. بين الصحابة وبعضهم. وفيهم البدريون. فاجمعوا على
الا يقام حد على رجل ارتكب فرجا حراما بتأويل القرآن ولا يغرم مالا اتلفه بتأويل القرآن ولانها طائفة ممتنعة بالحرب بتأويل سائغ فلم تضمن ما اتلفت على الاخرى كاهل العدل. ما انت ما بتضمنش اهل العدل اللي هم
ولان تضمينهم ودي بقى مهمة جدا. التعليل ده مهم جدا. ولان تضمينهم يفضي الى تنفيرهم عن الرجوع الى الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرم. قبل البغي كل ده اسناء اللي حصل اسناء الحرب. ماشي كده
واحد قاعد بدون وجه حق قتله من غير وجه حق قال لك يضمنه قال يضمنه. وفي القصاص وجه هنا اصحهما الايه؟ الا يقتص منه. مهبول اهو حتى المسألة اللي بعدها بقول كده. بيقول مسألة
ومن اتلف في غير حال الحرب شيئا ضمنه. سواء كان قبل الحرب او بعد في غير حال الحرب. في ايه؟ اسناء الايه؟ اشتعال الحرب تمام كده ؟ طيب نرجع لكلامنا تاني. وزهب البعض لتضمينهم وهو احد الوجهين عند الشافعية
رجحه الشوكاني في السيل الجرار وقول الجمهور اقوى وارجح الشيخ ياسر بيرجح كده طبعا بيقول ولانه عندما تم الصلح لم يتم البحس عن الديات ومواقع الصلح لم يتم الكلام عن الديات. ويبقى احنا ايه كده خلصنا قتال اهل
البغي دي الطائفة الاولى او القسم الاول من اقسام من يقاتلون من المسلمين. وهنقف ان شاء الله على قتال الخوارج ومنيع الزكاة وهل هما الخوارج ومنيع الزكاة اهل بغي ولا لا؟ ودي هيبقى مسألة فيها نزاع
اهلي بغي يبقى انت بترقيهم. تعاملهم معاملة اهل البرغي بقى اللي احنا قلنا ايه؟ لا يقتل الجريح ولا يتبع المدبر ولا يقتل الاسير ولا ولا اي ده انت كده تديهم ميزات. ولا هتعاملهم بقى زي قطاع الطريق؟ شف بقى حكم قتال قطاع الطريق دلوقتي
او بعد كده ولا هيتعاملوا كقتال المرتدين؟ بتأويل زي الاولانيين ما هو بقى ده يا دكتور اللي هنعرفه الحلقة الجاية بقى ان شاء الله مع بعض ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك