1
00:00:00.500 --> 00:00:27.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.450 --> 00:00:47.450
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. احنا بدأنا شرعنا في المرة السابقة في ذكر

3
00:00:47.450 --> 00:01:12.050
النوع الساني من اصناف من يقاتلون وهو من يقاتلون من المسلمين. من المنتسبين للمسلمين. زكرنا منهم الصنف الاول وهو قتال البغاة. تعريف البغاة احكامهم وصفة قتالهم وزكرناه البحس زكرها الشيخ حفزه الله زكرها من آآ الكتب

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
توب المزاهب المختلفة وطلعنا منها في النهاية بالاستنتاج ايه هو كلام عامة العلماء في المسألة ديت؟ طيب النهاردة بقى مع النوع تاني من اصناف من يقاتلون من المنتسبين للمسلمين او ليه بقول من المنتسبين

5
00:01:32.050 --> 00:02:02.050
لان النوع التاني ده ليس كسابقه هو ليه افراده لوحده بالتصنيف كده؟ هو مختلف عن النوع الاول في اول حاجة الحكم باسلامهم وقع الخلاف اصلا هل هزا النوع هم الكفار يقاتلوا قتال المرتدين وهم يحكوا عليهم بكفرهم يعني ويقاتلوا قتال مرتدين ولا

6
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
هيحكم باسلامهم طيب لو قلنا هيحكم باسلامهم هيقاتلوا كقتال البغاة ولا هيحكم باسلامهم ويقاتلوا مين جنس قتال الكفار والمرتدين كتغليز عليهم؟ ازا عمدة الكلام ده ان ايه الباب ده؟ الباب ده

7
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
حروب او قتال وقع في عهد الصحابة الخلفاء الراشدين اللي هي سنتهم سنة متبعة. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عليها بالنواجس. اما النوع الاول منهم وهم الخوارج الخوارج قاتلهم علي رضي الله عنه. والنوع

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
وهو مانع الزكاة قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه. ومن خلال بقى ما وقع وما نقل الينا من الاثار والاحاديث تواريخ في كيفية قتال هؤلاء وكيفية التعامل معهم وقع الامر اللي هو الخلاف اللي بقول لحضراتكم عليه ده. كنت حابب قبل ما

9
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
ادخل في قراءة الكلام في البحس ان احنا ناخد تصور كده عن ايه اللي حصل مع كل طائفة منهم ونشوف المظن بتاعتها نجيبها منين؟ احنا عايزين نتوسع لان فعلا البحس زكر الامر بصورة مختصرة واحنا دلوقتي ممكن تلاقي عندك عشرات الاسئلة اه في الوضع ده مين هم وراحوا فين وعملوا كده ليه؟ طب ليه الصحابة

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
يوم عام كده وانت لما بتقرأ الموضوع باستفاضة وبتاخده من الجانب التاريخي وتاخد الاثار والاحاديث تقراها متصلة على بعضها تقراها غير مجزئة وتقرا شروعها وفي نفس الوقت دلوقتي لو قرأت في آآ بعض الكتب المطولات الفقهية زي المغني وغيره. وهو بيسهم في عرض المسألة. فعلا هيحصل عندك تصور جيد للايه؟ للامر

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
هو هنا في البحس بادئ الاول بالخوارج. مع ان المفروض زمانا هو يبدأ بايه؟ بمنع الزكاة. ولكن هنبدأ معه بالايه؟ بالخوارج. الخوارج اللي انت عايز تبحس عنهم وتشوف كلام جيد فيهم. اولا هتلاقي البخاري زكرهم. رحمه الله. زكرهم في كتاب اه استتابة المرتدين

12
00:04:02.050 --> 00:04:30.000
او قتال المرتدين واستتابته. وده من صنيع البخاري له ايه اهله مقصد كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم. ليه مقصد؟ لان هو عنده باب في للبغاة ما حطهمش في قتال البغاة. زكر منيع الزكاة وزكر الخوارج فين؟ كابواب في كتاب قتال

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
دين آآ واستتابته او كتاب المرتدين واستتابتهم وقتاله. وابن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح الاحاديس اللي وردت في البخاري انها شرح مستوفي فعلا وجاب فيها الجزء التاريخي وله يعني له آآ بس عشان ما يطولش بنا المقام قوي ليه مختصر تاريخي جيد جدا عرضه في قصة الخوارج

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ديت ومبدأ زهورهم وعملوا ايه وقالوا ايه وبعض محاوراتهم ولخص الامر تلخيص جيد. برضو من اللي ناس اللي زكروا الامر ده وكلام مهم جدا هنلاقيه في صحيح مسلم في كتاب الزكاة طبعا لو حضراتكم عارفين ان صحيح مسلم ما عليهوش تراجم حطها الامام مسلم. التراجم اللي حطها مين

15
00:05:10.000 --> 00:05:27.100
النووي رحمه الله وهو بيشرح كتاب مسلم هو اللي حط التراجم دي. فالامام النووي رحمه الله حط في كتاب كتاب الزكاة فيه بقى الامام ابن مسلم الحق في اخر كتاب الزكاة تلت ابواب باب صفات الخوارج

16
00:05:27.250 --> 00:05:47.250
وزكروا فيها الحديس عن الرسول صلى الله عليه وسلم من عشرة اوجه. والام مسلم استقصاه. والباب التاني باب التحريض على قتال الخوارج؟ والباب التالت باب ان الخوارج اه شر الخلق

17
00:05:47.250 --> 00:06:17.250
والخليقة خلاص وكزلك اتى بحديس مانعي آآ الزكاة. وبرضو الامام النووي هو بيشرح احاديس الامام مسلم شرح شرح مستوفي واتى بنقلات العلماء وحرر المسائل تحرير جيد وحقق المسألة ايه وضعهم وايه حكمهم؟ قتلوا ازاي وايه؟ برضو الناس اللي هتجد عنده كلام جيد في الباب ده آآ كتب التاريخ يعني مسلا في

18
00:06:17.250 --> 00:06:37.250
اه احد العلماء وكان محدس مشهور بس كان ضعيف يعني اسمه لوط ابن يحيى ابو مخنف ده صنف اا جزء كده في حال الخوارج وضعهم اختصروا الامام ابن جرير الطبري وضمنه في كتاب الايه التاريخ

19
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
وكزلك ابن كسير عرض الامر ده سواء بقى في عرض قضية الخوارج او منيع الزكاة عرض عرض جيد في كتاب الايه؟ البداية والنهاية. برضو من الناس اللي اتكلمت كويس عن موضوع الخوارج الجانب الادبي بقى الخوارج فيه كان فيهم خطباء وبلغاء وشعراء فتم تناولهم ادبيا بصورة آآ موسعة

20
00:06:57.250 --> 00:07:07.250
على فكرة اكاديمي ليهم ناس كتير من الادباء وبتوع اللغة اتكلموا عنكم يعني فمسلا من اللي اتكلم عنهم في الباب ده واتى فيه بزكرهم وحزف الاسانيد وكل حاجة بس اتى

21
00:07:07.250 --> 00:07:27.250
اه منشأهم وبعدين بقى هتلاقي اهتم جدا بزكر اشعرهم وخطبهم وغيره. هتلاقي مين اه ابو العباس المبرد في كتاب الكامل ابو عباس المبرد في كتاب الكان وبرضو هنلاقي لو احنا بقى عايزين نتكلم بقى من باب التخصص هيبقى كتب الفرق زي الفيصل في المعدة والناحية

22
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
ابن حزم او الفرق بين الفرق للايه؟ للبغدادي او غيرها من الايه؟ من الكتب اللي اعتنت بزلك. في رسالة ماجستير جيدة بتتكلم في مسألة تحديدا اللي هي رسالة آآ علي غالب ابن علي العواجي اسمها الخوارج نشأتهم وعقائدهم

23
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
واحكامهم بصراحة بردو هو استقصى فيهم جامد جدا غالب ابن علي العواجي. آآ استقصى فيهم بطريقة جيدة وبزل جهد يعني سؤال رسالة قديمة على فكرة بس ليه؟ تحس ان الرسايل القديمة كان فيها دسم كده وفيه ناس كانت بتتعب نفسها وهي بتشتغل فيها ما كتش بتكروت يعني. بصراحة جاب فيها جمع جيد جدا

24
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
عن اه نشأتهم اصل نشأتهم وانواع الفرق ديت الاراء بقى المختلفة يعني مسلا اصل نشأت فيها تلات اراء يجيب تلات اراء ويحرر طيب بعد كده انقسموا ازاي؟ صفة ام علي رضي الله عنه وارضاه. وبعد كده قام عامل بقى بعض الفصول بقى المهمة اللي هتفيدنا جدا. في بقى زكر الدول اللي قامت

25
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
كوارج وازاي نشأوا كزا مرة في التاريخ وبعدين هيجي بعد كده عامل فصل تاني بيتكلم عن عقائد الخوارج كلامهم بقى في اركان الايمان المختلفة مخالفتهم في ابواب الاسماء والصفات في القدر

26
00:08:47.250 --> 00:09:07.250
في الايمان بقى بالامور اللي هي اشراط الساعة اليوم واليوم الاخر كرهوا لبعض الاشياء. فرقهم بقى الى اخره. وبعدين زي ده كله في النهاية بايه؟ بالحكم على الخوارج. الحكم على الخوارج. فعلا هو الكتاب ده يعطيك بقى زي تقدر

27
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
قطاع اه طولي كده في ايه هو فكرة الخوارج فبيجيبه لك بيقول لك بقى بصورة معمقة جدا رأسية كده ايه اللي عند الناس ديت هتقدر تفهم كويس جدا هو كم الانحراف الهائل اللي عندهم اد ايه. الحقيقة انت لما تطالع البحس ده او تبص عليه هتعزر قوي اللي كفروا الخوارج يعني. بل زي ما هو وصل في النهاية

28
00:09:27.250 --> 00:09:37.250
حكم الحكم على الخوارج ان لأ مش هتقدر فعلا تتجافى يعني ولا في بعض فرق منهم زي الميمونية واليزيدية وغيرها في ناس منهم بتنكر سورة يوسف دي سورة يوسف مش

29
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
القرآن واخد بالك وفي منهم ناس بتكزب بعض الايه الاحكام صراحة المقطوع بيها ففي ناس مش مش هتتردد انت في الايه؟ في الحكم عليهم بالكفر فعلا لو سبت المقولة دي عنهم يعني. ده كان بس ملخص احنا ممكن نجيبهم منين؟ من اكتر الناس اللي اتكلمت طبعا عن الخوارج وكان عنده

30
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
عمق جدا في طرح ارائهم وافكارهم كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فعشان كده احنا عايزين بقى نشوف ايه مرور سريع كده على آآ سمات خوارج وصفاتهم كما زكر الشيخ ابن تيمية طبعا زكرها في مواطن مختلفة من الفتاوى ومن منهاج السنة ووغيرها من الكتب فهنحاول نبص عليها سريعا كده

31
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
اول سمة للخوارج اللي هو تكفير المخالف قال ابن تيمية رحمه الله فلما افترقت الامة في خلافة علي رضي الله عنه وجد وجد شيطان الخوارج موضع الخروج فخرجوا وكفروا عليا ومعاوية ومن والاهما. وقال ابن تيمية وانما

32
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
خارج انما تأولوا ايات من القرآن على ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرا. لاعتقادهم انه خالف القرآن يبقى هو مشكلتهم في ايه؟ ان هم ماشيين في القرآن بدماغهم ما يرجعوش للسنن. مقدمهم وكبيرهم اللي هو ذو الخويصري التميمي

33
00:10:57.250 --> 00:11:07.250
رد على النبي صلى الله عليه وسلم الامر واحنا هنشوف بقى من عمق كلام ابن تيمية بيقول ان احد اسباب ضلالهم الكبرى ان هم شايفين ان اتباع كلام النبي مش ملزم هم ياخدوا منه القرآن بس

34
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
شفت الاصل الضلال بقى هيجي الكلام ده نصا في في كلام ابن تيمية فهم ياخدوا القرآن بدماغهم طب لو انت خالفتهم في الفهم اللي هم فهموه في القرآن القرآن يقول لك انت خالفت القرآن مش خالفتنا. انت خالفت الايه؟ القرآن. يبقى يكفروه ويبنوا عليه احكام. وجعلوا من خالف ذلك كافرا لاعتقاده

35
00:11:27.250 --> 00:11:47.250
انه خالف القرآن فمن ابتدع اقوالا ليس لها اصل في القرآن. وجعل من خالفها كافرا كان قوله شرا من قول الخوارج سانيا يبقى احنا قلنا اول حاجة من صفاتهم وسباتهم تكفير المخالف. سانيا التكفير بما ليس بمكفر. بما ليس بمكفر دي هيدخل فيها ايه

36
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
ايه الكبائر والصغائر صح والمباحات اي حاجة مش مكفرة بقى خلاص قال شيخ الاسلام والخوارج هم اول من كفر المسلمين يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله

37
00:12:07.250 --> 00:12:27.250
حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق. وقال ابن تيمية رحمه الله وهم اول من كفر اهل القبلة بالذنوب. بل بما يرونه

38
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
من الزنوب لان في حاجة هم قتلوا عبدالله بن خباب ليه؟ يعني هو عبدالله بن خباب رضي الله عنه عمل ايه يعني عشان يقتلوه؟ ده قتلوه وقتلوا الجارية اللي معه وبقر بطنها لما يزنونه وهما ان هو ايه؟ كفر. ولم يأتي اصلا معصية فضلا عن انها تكون كفر. آآ واستحلوا دماء اهل القبلة فكانوا بذلك كما نعته النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
لم يقتلون اهل الاوسان اي يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوسان. وقال بدعة الخوارج انما هي من سوء فهمهم للقرآن. هي من سوء فهمهم للقرآن. لم اقصدوا معارضته لكنهم فهموا منه ما لم يدل عليه. فظنوا انه يوجب تكفير ارباب الذنوب. من سمات الخوارج استباحة الدماء

40
00:13:07.250 --> 00:13:27.250
استباحة الدماء. قال ابن تيمية رحمه الله وفي الصحيحين من حديس ابي سعيد قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وهزا نعت سائر الخارجين كالرافضة ونحوهم. فانهم

41
00:13:27.250 --> 00:13:47.250
تحلون دماء اهل القبلة لاعتقادهم انهم مرتدون اكسر مما يستحلون من دماء الكفار الذين ليسوا مرتدين. لان المرتد من غيره وقال انهم يكفرون بالزنوب والسيئات والى اخره. طبعا لو احنا استحضرنا بس كده اللي حصل في مسجد الروضة في العريش

42
00:13:47.250 --> 00:14:07.250
يعني مسلا تلتميت واحد مسلم بيصلوا الجمعة يتقتلوا وهم بيصلوا حاجة حاجة مزهلة والله. بيصلوا يعني انا مش عايز اقول لك بس ايه قل ايه الشبهة بقى اللي عنده في واحد حاجة زي كده بقى؟ الكمائن اللي تتنصب وينزلوا الناس من العربيات وعلى البطايق واتدبح الناس قدامهم. طيب اربعة من سماتهم

43
00:14:07.250 --> 00:14:27.250
الزام الناس بالبدعة وتكفير من خالفها. يعني كما قال ابن تيمية رحمه الله ولهزا كان من شعار اهل البدع احداث قول او والزام الناس به واكراههم عليه والموالاة عليه والمعاداة على تركه. كما ابتدعت الخوارج رأيها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه

44
00:14:27.250 --> 00:14:47.250
وقال ابن تيمية رحمه الله ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله. من سمات الخوارج كزلك تضليل جمهور المسلمين قال شيخ الاسلام فهؤلاء اصل ضلالهم اعتقادهم في ائمة الهدى وجماعة المسلمين انه خارجون عن العدل

45
00:14:47.250 --> 00:15:07.250
بدأ سوء الادب منهم واعتقاد آآ آآ المخالفة في النبي عليه الصلاة والسلام. ذو الخويصرة التميم. خلاص؟ بدأ قلة الادب وسوء الادب في التعامل مع آآ اصحاب الشريعة من اول التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام. فضلا عن التعامل مع من بعده من اصحابه

46
00:15:07.250 --> 00:15:27.250
الله عنه فبيقول اعتقادهم في ائمة الهدى وجماعة المسلمين انهم خارجون عن العدل وانهم ضالون وهزا مأخز الخارجين عن السنة من الرافضة ونحوهم. سم يعدون ما يرون انه ظلم عندهم كفرا. يبقى هو اللي يحكموا على الصحابة وعموم المسلمين بالزلم

47
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
وبعدين يقولوا الزلم ده حكمه ايه؟ حكم كفر. سم يرتبون على الكفر احكاما ابتدعوها. فهزه سلاس مقامات للمارقين. من ضرورية طبعا ما هو من ضمن فوائد كتاب غالب العوجي ده ان هو جايب بقى اسماء الخوارج. يقول لك الخوارج الشراه الرافضة المحكمة. جايب كل ايه

48
00:15:47.250 --> 00:16:07.250
كل اسماؤهم اللي هما عرفوا في التاريخ وفي الفرق يعني. فالحرورية ده اسم من اسماء الخوارج نسبة الى حاروراء. المكان اللي اجتمعوا به ايام سيدنا علي رضي الله بيقول سلاس مقامات للمارقين من الحرية والرافضة ونحوها في كل مقام تركوا بعض اصول الدين دين الاسلام حتى مرقوا منه كما مرق السهم من الرمي

49
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
وفي الصحيحين في حديث ابي سعيد يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. زكر شيخ الاسلام ابن تيمية اصل مهم بيقول يعني كلام مهم ليه بيقول آآ الخوارج يبرزون في كل عصر. قال شيخ الاسلام وهؤلاء الخوارج لهم اسماء يقال لهم

50
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
لانهم خرجوا بمكان يقال له حاروراء ويقال لهم اهل النهروان. لان عليا قاتلهم هناك ومن اصنافهم الاباضية اتباع عبدالله بن اباض والازارقة اتباع كابن الازرق والنجدات اتباع نجد الحروري وهم اول من كفر اهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه من الزنوب الى اخره. فالخوارج

51
00:16:47.250 --> 00:17:07.250
اخرجوا ايه اه في كل اه حين. قال شيخ الاسلام وقد اتفق المسلمون على ان الخوارج ليسوا مختصين بزلك كالعسكر. وايضا في الصفات التي وصفها تعم غير زلك العسكر. ولهزا كان الصحابة يروون الحديس مطلقا. مسل ما في الصحيحين عن ابي

52
00:17:07.250 --> 00:17:17.250
سلموا عطاء بن يسار انهما اتى يا ابا سعيد فسأله عن الحرورية هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزكرها؟ قال لا ادري. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

53
00:17:17.250 --> 00:17:37.250
يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم او حلوقهم يمرق من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فينظر الرامي الى سهمه الى نصله الى رصافه. فيتمارى في الفوقة

54
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
هل علق بها شيء من الدم؟ كل دي اجزاء للسهم. النصل والرصاف آآ والفوق. اخر حتة هتفضل فيه بقى اللي هي الفوقة ديت هل علق منها الايه؟ من الرمية شيء الرامية اللي هي الهدف اللي بيصاب. غزالة بقرة اي حاجة بتتصاب يعني. فبقوا شف بقى ايه؟ هل علق في شهر

55
00:17:57.250 --> 00:18:17.250
السهم يمرق من الرمي يدخل هنا ويطلع فكان الاسلام ده هو الرمية هم دخلوا وطلعوا منه. عشان كده اللي بيكفروهم بيكفروهم بظهر الاحاديس دي حتى زاهر آآ صنيع الراوي بيقول ايه؟ يخرج في هزه الامة ولم يقل منها. ولم يقل لها ده عايز يقول ان هو مش منا مش من الام اصلا. وقال فانه صلى الله عليه وسلم قد اقبل في

56
00:18:17.250 --> 00:18:27.250
غير هزا الحديس انهم لا يزالون يخرجون الى زمن الدجال. وده كلام مهم لابن تيمية. عشان ما حد يجي يقول لك ده نقول على على داعش خوارج يقول لك ما تقولش عليهم. هم دول الخوارج اه

57
00:18:27.250 --> 00:18:37.250
ونص اللي هم اسوأ من الخوارج ايه يعني ليه؟ الخوارج دي مرحلة تاريخية لأ. النبي صلى الله عليه وسلم ما سماش حد اسمه الخوارج على فكرة. يعني ما فيش حديس بيقول الخوارج الا الحديس

58
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
خارج كلاب اهل النار وان كان حديس اسناده في كلام. غير كده هو كله بيتكلم على ايه؟ بيتكلم على ايه يا اخوانا؟ اوصاف جزاك الله خير. على اوصاف الاوصاف دي تتحقق في واحد او يتحقق فيه ازيد منها يبقى ياخد نفس الايه؟ ياخد نفس الحكم. وقال ابن تيمية رحمه الله فانه صلى الله عليه

59
00:18:57.250 --> 00:19:17.250
قد اخبر في غير هزا الحدس انهم لا يزالون يخرجون الى زمن الدجال. وقد اتفق المسلمون على ان الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر. بيقول ابن تيمية رحمه الله ان في اصلين خبيسين جدا موجودين في الخوارج. ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين وائمتهم. احدهم

60
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
خروجهم عن السنة وجعلهم ما ليس بسيئة سيئة او ما ليس بحسنة حسنة. وهزا هو الزي اظهروه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له ذو الخويصر التميمي اعدل فانك لم تعدل. حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم

61
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. وفي الرواية التانية او الضبط التاني. لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. فقوله انك لم تعدل جعل منه جعل منه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم سفها وترك عدل وترك عدل وقوله اعدل امر له بما اعتقده هو حسنة

62
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
من القسمة التي لا تصلح وهزا الوصف تشترك فيه البدع المخالفة للسنة. فقائلها لابد ان يثبت ما نفته السنة وينفي ما اسبتته السنة ويحسن ما قبحته السنة ويقبح ما حسنته السنة. الخصيصة الثانية في الخوارج واهل البدع انهم يكفرون بالذنوب والسيئات

63
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
على تكفيرهم بزروف استحلال دماء المسلمين واموالهم وان دار الاسلام دار حرب. والله نفس الكلام بالزبط. دار الاسلام دار حرب. ودارهم هي دار الايمان. يقول لك الدولة اا الدولة اللي هي ايه الدولة الاسلامية واللي على فكرة بيقول عندهم كلمة داعش دي بيعزر بيعزروا وممكن يكون تعزير بليغ يعني من كتر رقبته يعني وده

64
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
بيعدوها تنابز واخد بالك؟ فبيقولو حاليا الدولة طيب اا دي دار الاسلام ويجوب الهجرة ليها بس هو دار حرب واتعززوا عليها احكام دار الحرب. بيقولوا كزلك يقول جمهور الرافضة وجمهور المعتزلة والجهمية وطائفة من غلاة المنتسبة الى اهل الحديس والفقه. وبتكلميهم فهزا اصل

65
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
البدع التي سبت بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع السنة السلف انها بدعة. وهو جعل العفو سيئة وجعل السيئة كفرا. فينبغي للمسلم ان احذر من هذين الاصلين الخبيثين وما يتولد عنهما من بعض المسلمين وذمهم ولعنهم واستحلال دمائهم واموالهم. وهذان الاصلان هما خلاف السنة والجماعة

66
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
فمن خالف السنة فيما اتت به او شرعته فهو مبتدع خارج عن السنة. ومن كفر المسلمين بما رآه ذنبا سواء كان دينا او لم يكن دينا عاملهم معاملة الكفار فهو مفارق للجماعة. اخرج الامام الترمذي في آآ السنن عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج قال

67
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
انهم كلاب اهل النار. وقرأ هزه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال الامام احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه. وقد اخرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طائفة طائفة منها قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم

68
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. الحنجرة فين؟ اهي. يبقى بيقرأ القرآن مش هيعدي هنا خالص. ما فيش هو القرآن قراءة للقراءة بس. يقرأه القرآن لا يجاوز حناجرهم. دي كنية عن عدم الايه؟ عدم اه اه

69
00:22:17.250 --> 00:22:37.250
تحققهم بالقرآن ولا معرفة معانيه. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. في رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوسان. وفي حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق. قال هم شر الخلق او من شر الخلق

70
00:22:37.250 --> 00:22:57.250
قلت لهم ادنى الطائفتين الى الحق. يقول ابن تيمية وهذه السيما سيم اولهم اللي هو التحليق. التحليق اللي هو حلق الراس يعني. آآ كما كان ذو السدية ذو السودية ده اللي سيدنا علي كان بيقول ده العلامة بتاعتهم. ايه مين زو السودية ده؟ واحد كان عنده دراعه مقطوع من هنا وكان عنده كيس دهني اشبه بالسدي المرأة في جزء في

71
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
الجزء بتاع العضد ده وعليه شعرات كان علي بن ابي طالب يصف وصف دقيق جدا. خلاص لحد ما لقوه وكبر علي رضي الله عنه وكبر اصحابه وقال قال والله ما كذبت ولا كذبت. واحد يدور عليه مش لاقينه. لحد ما سيدنا علي قام نازل بنفسه رايح معهم. وطبعا لما حصلت المعركة بتاعة نهروان ديت قتلوا جميعا ولم يبقى منهم الا

72
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
التسعة شف بقى كم الف فانو تماما ولم يقتل من جيش علي الا ما دون التسعة خلاص فلما سيدنا علي بقى بيلتمس الايه؟ المخدر اللي هو جابوا عليه المخدر. قعد يدور مش لاقيينه. سيدنا علي نزل بنفسه. فوجد ايه؟ آآ آآ تجمع من

73
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
جسس هؤلاء الخوارج فجعلوا يزيحون بعضها عن بعض وجد اسفلهم الى الارض. اوطع به. فكشف فاذا فيه ايه العلامة اللي هي الدراع اللي في مخدر فكبر علي رضي الله عنه وكبر اصحابه وقال والله ما كذبت ولا كذبت. اذا حدثتكم بالامر عن

74
00:23:57.250 --> 00:24:07.250
صلى الله عليه وسلم فالان اخروا من السماء احب الي ان اكزب مش هيعرف اكزب على النبي صلى الله عليه وسلم. واذا حدستكم بيني وبينكم فان الحرب خدعة. طالما بنتكلم في امور حرب

75
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
وفرض المجال فيها واسع. اما اللي هقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدي ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش مجال للكذب. يقول ابن تيمية رحمه الله وقد اتفق السلف والائمة على قتال هؤلاء. وقال اسف وقال ابن تيمية وقد اجمع المسلمون على وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم

76
00:24:27.250 --> 00:24:47.250
اذا فارقوا جماعة المسلمين. وقد اتفق السلف والائمة على قتال هؤلاء واول من قاتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وما زال المسلمون يقاتلون في لخلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا زلمة. وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم. يقاتلون ايه؟ الخوارج. فكل ائمة المسلمين يأمرون

77
00:24:47.250 --> 00:25:07.250
قتالية. وقال وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم. عنه صلى الله عليه وسلم. قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه. وقد روى مسلم في صحيح حديثه من عشرة اوجه. كلمة وقد روى مسلم ده كلام ايه؟ مش كلام احمد بن حنبل ده كلام ابن تيمية. كانها هي التي

78
00:25:07.250 --> 00:25:17.250
اشار اليه احمد بن حنبل فان مسلما اخز عن احمد. وقد روى البخاري حديثهم من عدة اوجه وهؤلاء اولهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اعدل فانك لم تعدل

79
00:25:17.250 --> 00:25:37.250
سلوكيات منهجية عند الخوارج. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والخوارج من اشد الناس تعظيما للذنوب. ونفورا عن اهلها حتى انهم يكفرون ولا يحتملون لمقدمهم ذنبا الكبير فيهم ما يحتاجوش منه زنب. ومع هذا فكل مقدم لهم تاب عظموه واطاعوه. ومن لم

80
00:25:37.250 --> 00:25:57.250
عادوه من العداء. فيما يظنونه ذنبا وان لم يكن ذنبا. آآ ابن تيمية رحمه الله بيصف ما كان فيه العبادة من ما كان الخوارج من العبادة وده امر كان بقى يوجب لك ايه نقط قوته اللي ممكن ايه يحصلوا بها آآ اتباع. قال الشيخ

81
00:25:57.250 --> 00:26:17.250
الله ولا ريب ان الخوارج كان فيه من الاجتهاد في العبادة والورع ما لم يكن في الصحابة كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان على غير الوجه المشروع افضى الى المروق من الدين. ده كلام مهم جدا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كده يحقر احدكم ايه؟ صلاته الى

82
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
كلمة الصحابة. قال في صفاتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. لان

83
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
لاقتلنهم قتل عاد. وهؤلاء قاتلهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه. آآ الورع عند الخوارج. قال الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله ورع الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوه من هزا الجنس. تورعوا عن الظلم وعن ما اعتقدوه ظلما من مخالطة الظلمة في زعمهم

84
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
حتى تركوا الواجبات الكبار من الجمعة. انت ما بتصليش الجمعة ليه؟ ورعا. الامام ده كافر. خلاص؟ والجماعة ما بتصليش جماعة ليه؟ صلوا ورا الكفار في واحد منهم هنا عندنا يعني كان هو الكلام ده كان هو او هو ابوه تكفير اصلا. فهو الولد كان صغير كان بيجي يحفز معه ايه؟ مع الاخوة في عباد الرحمن

85
00:27:17.250 --> 00:27:37.250
فيقولوا له طب انت المساجد ايه؟ المساجد دي ازاي بتكفر؟ قال له لأ دي دي معابد الجاهلية. كان عنده اياميها سبع سنين يقول دي معابد الجاهلية بس اللي عايز يتخيل يشوف الكلام بس. ايه؟ صح. وعشان كده بقول فعلا ان

86
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
قطب يعني غفر الله لنا وله. مسئول مسئولية حقيقية عن آآ افكار التكفير وبزور التكفير اللي وجدت في الجماعات دي حقيقة. وافكار العنف ان لم يكن بالنص فبزر هزه البزور. طيب اا بيقول

87
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
تورعوا عما اعتقدوه ظلما من مخالطة الزلمة وفي زعمهم حتى تركوا للواجبات الكبار من الجمعة والجماعة والحج والجهاد. ونصيحة المسلمين والرحمة لهم لهزا الورع ممن انكر عليهم الائمة كالائمة الاربعة وصار حالهم يزكر في اعتقاد اهل السنة والجماعة. روى مسلم في صحيحه عن عبدالله بن مسعود

88
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون. قال ابن تيمية وورع اهل البدع كسير منه من هزا الباب. يبقى فاهمة كلمة ولهزا يحتاج المتدين المتورع الى علم كثير بالكتاب والسنة والفقه في الدين. والا فقد يفسد تورعه الفاسد

89
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
اكسر مما يصلحه كما فعله الكفار واهل البدع من الخوارج والروافض وغيرهم. قال يا ابن تيمية فان الشيء قد يكون جهة فساده يقتضي تركه فيلحظه قد يكون اه في الشيء جهة فساد يقتضي تركه فيلحظه

90
00:28:57.250 --> 00:29:17.250
متورع ولا لاحظ ما يعارضه من الصلاح الراجح. وبالعكس فهزا هزا هزا. وقد تبين ان من جعل الورع الترك فقط وادخل في هزا الورع افعال قوم زوي مقاصد صالحة بلا بصيرة من دينهم واعرض عما فوتوه بورعهم من الحسنات الراجحة

91
00:29:17.250 --> 00:29:37.250
فان الذي فاته من دين الاسلام اعظم مما ادركه. فانه قد يعيب اقواما هم الى النجاة والسعادة اقرب. والله كلام نفيس جدا وقال ولا ريب ان الخوارج كان فيه من الاجتهاد في العبادة والورع ما لم يكن في الصحابة كما ذكره النبي صلى الله عليه

92
00:29:37.250 --> 00:29:57.250
وسلم. لكن لما كان على غير الوجه المشروع افضى بهم الى المروق من الدين. طبعا بقى هيبقى ايه؟ الكلام عن حكمهم وصفة قتالهم هو ده صلب البحس اللي معنا هنأجل الكلام بقى معه مسألة آآ مانع الزكاة مانع الزكاة كان لهم ظهور في

93
00:29:57.250 --> 00:30:17.250
بداية امرهم كان في عهد ابي بكر رضي الله عنه. اللي اوجب الاشكال ان اشتهر في التاريخ واشتهر عند وام المسلمين ان ما فعله ابو بكر كان يسمى قتال ايه؟ المرتدين. فهنقول بقى الاول هل هم الناس اللي

94
00:30:17.250 --> 00:30:27.250
خرجوا ايام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وارتدوا. كان صنف واحد ولا اصناف مختلفة؟ بص يا سيدي صل على النبي. الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام بيقول واهل الردة

95
00:30:27.250 --> 00:30:47.250
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربان منهم قوم كفروا بعد الاسلام مسل طليب طويح الاسدي من قبيلة اسد مسيلمة الكذاب كان من بني حنيفة والاسود العنسي اللي كان في

96
00:30:47.250 --> 00:31:07.250
اليمن واصحابها. ومنهم قوم ده ده الضرب الاولاني اللي هم مين؟ المرتدين للايه؟ اللي كفروا بعد الاسلام وادعوا نوح. ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ركز في عبارة الشافعية. ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات. وهزا التقسيم

97
00:31:07.250 --> 00:31:27.250
ذكره ايضا الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله مع تفصيل قال ومن اهل العلم من جعلهم سلاسة اصناف فذكر في القسم الاول نوعان قال ابن عبدالبر وكانت الردة على سلاسة انواع. كلامنا عبدالبر ده كلام كويس برضو. قوم

98
00:31:27.250 --> 00:31:47.250
هم كفروا وعادوا الى ما كانوا عليه من عبادة الاوثان. يبقى دول ارتدوا للكفر كانوا عليه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اه اسف قبل اه ايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقوم امنوا بمسيلمة. الكذاب وهم اهل اليمامة. ومن على اشكالهم لان في ناس امنوا بناس تانية غير مسيلمة. زي اللي ايه؟ امنوا بطولات

99
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
الايه؟ ابن خويلد الاسدي وسجاح الكاهنة وغيرهم من الناس دي. والطائفة الثالثة طائفة منعت الزكاة. ركز بقى في الايه في الكلام اللي بيقوله الامام ابن عبدالبر في كتاب الاستيعاب بيقول قالوا ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا على اموالنا

100
00:32:07.250 --> 00:32:37.250
ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا على اموالنا. وتأولوا قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة. فقالوا المأمور بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غيره. وهذا القسم الثالث والذي وقع فيه المناظرة بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. السؤال الناس اللي ارتدوا وعبدوا الاوثاق هيدفعوا

101
00:32:37.250 --> 00:32:57.250
زكاة يبقى هما كانوا مع اللي بيعملوا منعوا الزكاة برضه ولا منعوهاش؟ ماشي صح؟ والناس اللي اللي راحوا لطليحة الاسدي مسيلمة الكزاب وغيرهم. هل هيدفعوا زكاة؟ فعشان كده بيقولوا اللي منعوا الزكاة نفسهم بقى ما هو كل دول منعوا الزكاة فعلا

102
00:32:57.250 --> 00:33:12.700
كانوا ايه ؟ كانوا اصناف. كانوا اصناف. طبعا وقعت المناظرة بين عمر رضي الله عنه وبين ابي بكر في قتال انهي الصنف منهم التالت بس. عمر رضي الله عنه لم يشك للحظة

103
00:33:12.950 --> 00:33:33.100
في قتال مسيلمة الكذاب لان ده من ايام النبي عليه الصلاة والسلام ام سلمة ده طالع اصلا. واخد بالك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي سير وارسل الى اهل اليمن كفيروز الديلمي وغيرهم اللي هم قتلوا مين؟ لا يا اخوانا اليمن. قتله الاسود العنسي

104
00:33:33.100 --> 00:33:51.200
وزهروا عليه في حياة في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. خلاص؟ تمام. طيب كده احنا تصورنا مين هم منيع الزكاة واصنافهم بنقول موسقة سواء بقى عن الشافعي رحمه الله في كتاب الام. طيب الامام الشافعي برضو

105
00:33:51.250 --> 00:34:22.450
اه لنقل مش معي دلوقتي بصراحة. في كتاب الام بيقول ايه؟ بيقول طيب ليه بتقولوا عليهم قتال مرتدين. فقال الردة كما تكون عن اصل الاسلام تكون عن بعض شرائعه يبقى هو يصح ان هم يطلق عليه ويدخلوا في وصف اهل الردة باعتبار ايه؟ المعنى اللغوي

106
00:34:22.450 --> 00:34:44.200
باعتبار المعنى اللغوي. طيب خلينا نقول برضو ان من كلام من فوق لسة كده قبل ما ندخل في البحس ان الخوارج فرهم تكفير عين وقع فيه خلاف فعلا بين اهل السنة وخلاف معتبر وهنجيب دلوقتي اقوال اللي قالوا بالكلام ده ومانعي الزكاة عموما بقى

107
00:34:44.350 --> 00:35:07.800
حتى في اي وقت مانعي الزكاة وقع فيهم الخلاف في ان منع الزكاة مكفر ولا لأ؟ تكفير عين؟ وبعضهم الان منع الزكاة مع القتال؟ يعني في قالوا في لمجرد المنع فقالوا منع الزكاة مع نصب القتال هو اللي ايه؟ هو اللي مكفر. وفيه قالوا لأ. لا

108
00:35:07.800 --> 00:35:17.800
اه لا اه يكفر منع الزكاة مطلقا ازا كان فيه الاقرار بايه؟ بوجوبها. نقرأ بقى في الايه؟ في البحس. نقرأ اي حاجة في البحس اللي هتخلص واحنا لسه ما قرناش اي حاجة في البحس

109
00:35:17.800 --> 00:35:37.800
ماشي؟ نقرأ بقى في البحس بيقول ايه؟ بيقول ايه الخوارج ومانعي الزكاة؟ هل هم اهل بغي؟ يبقى هو هنا الشيخ عايز يقول لك احنا العلماء لهم مزهبين ومسلكين في قتالهم. واحنا خدنا الايه؟ خدنا الطريقتين. خدنا في حاجة اسمها

110
00:35:37.800 --> 00:36:02.950
اهل الردة وقلنا ان هم لا يقرون بجزية وان هو يجوز تغريقهم وتحريقهم ورميهم بعظيم خدنا بقى احكام قتال اهل الردة وصفات اهل الردة صفات قتال اهل الردة وخدنا قتال اهل البغي واحكام قتال اهل البغي صح؟ هو بيقول بقى هل الخوارج ومانعي الزكاء؟ هنلحقهم بمين؟ ويقاتلوا انهي نوع من انواع القتال

111
00:36:02.950 --> 00:36:22.950
بقى هو ده اللي هيايه هيعرضه في المسألة هنا بيقول اطلق كسير من العلماء من اتباع المذاهب الاربعة وغيرهم ان مانع الزكاة والخوارج اهل بغي. وفعلا ده كلام جمهور العلماء. ان هم بيتعاملوا مع الخوارج ان هم مسلمين فساق

112
00:36:22.950 --> 00:36:43.150
يقاتلك قتل اهل البغي. ده كلام جمهور العلماء. قال الخطابي مما يجب تقديمه في هزا ان يعلم ان الى الردة كانوا صنفين صنف الاول ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الى الكفر

113
00:36:43.300 --> 00:37:09.600
وهم الذين عاناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب. والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة. فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب ادائها الى الامام اللي هو كان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه في زلك الوقت. وهؤلاء على الحقيقة

114
00:37:09.900 --> 00:37:29.500
تبصين في التاني هم اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في زلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الى الردة از كانت اعظم الامرين

115
00:37:29.600 --> 00:37:48.850
واهمهما وارخ قتال اهل البغي في زمن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. از كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك الى ان قال خطاب فان قيل الكلام ده مهم جدا

116
00:37:48.950 --> 00:38:13.800
كيف تأولت امر الطائفة التي منعت الزكاة على الوجه الذي ذهبت اليه وجعلتهم اهل بغي وهل اذا انكرت طائفة من المسلمين في زماننا في زمن الامام الخطابي بقى القرن الرابع او القرن الخامس. انكرت طائفة من المسلمين في زماننا فرض الزكاة

117
00:38:13.850 --> 00:38:29.450
وامتنعوا عن ادائها يكون حكمهم حكم اهل البغي قلنا لا الخطاب بيقول لهم لأ طبعا لو حد دلوقتي انكر الزكاة يبقى كافر. طب ليه قلنا لا فان من انكر فرض الزكاة في هذه الازمان

118
00:38:29.650 --> 00:38:53.800
كان كافرا يعني صار كافرا باجماع المسلمين والفرق بين هؤلاء واولئك انهم عذروا لاسباب وامور لا يحدث مثلها في هذا الزمان. منها قرب العهد بزمان الشريعة الزي كان يقع معه تبديل الاحكام. ومنها ان القوم كانوا جهالا بامور الدين

119
00:38:54.050 --> 00:39:23.300
وكان عهدهم بالاسلام قريبا فدخلتهم الشبهة فعزروا سؤال بس آآ صغنن كده دايرة حوالين كلمة عزر وديت. هم عزروا في ايه؟ بس. ايه اي عزر في الكفر بس والا لم يعزروا في الايه؟ في القتال. صح ولا لأ؟ ليه ما عوزينوش في القتال

120
00:39:23.300 --> 00:39:43.300
لان هما اثموا وخالفوا بانهم لم يسلكوا الطريق المنضبطة في معرفة الشريعة. النبي صلى الله عليه وسلم مات في الحديس كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعث الله فيهم نبيا ايه؟ اخر. هزه

121
00:39:43.300 --> 00:40:04.500
الامة ليس فيها انبياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام خلاص. النبي صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء. طب مين اللي يقوم في الناس مقام النبوة؟ العلماء مين خير العلماء في هزا الزمن بالاتفاق ابو بكر وعمر رضي الله عنه والصحابة اللي كانوا متوافرين. فهم اعرضوا عن هزا. اللي كان الواجب اللي كان يلزمهم

122
00:40:04.500 --> 00:40:24.500
يعملوه ما يعملوهوش. بل ارسل اليهم في كفهم عما هم عليه فايه؟ فاعرضوا ده لهم شعر بس احنا مش عايزين نطول بقى لهم شعر في الكلام بقى ان احنا ليه هندي لسيدنا ابو بكر ليه ؟ وكانوا يقولوا كده وما تغني عنا صلاة ابن ابي قحافة رضي الله عن ابي بكر. هو ربنا بيقول ايه ؟ آآ

123
00:40:24.500 --> 00:40:44.500
اه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصلي عليهم ان صلاة الايه؟ سكن لهم. فقالوا طيب ده كلام يقول لك خزي يا محمد صلى الله عليه وسلم من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. طب ده الصلاة الدعاء ومن اداب على فكرة مش انت حضرتك خدته في الفقه ان من اداب

124
00:40:44.500 --> 00:41:04.500
قبض الزكاة ان الوالي او العام اللي بيقبض الزكاة يدعو للايه؟ للمزكي صح ولا لأ؟ قالوا كده دي من اداب قبض الزكاة اللي كنت بتدعي له وسبت بقى على النبي صلى الله عليه وسلم ان هو كان بيدعو لايه؟ لمن يأتونه بالزكاة. قال طب احنا بقى النبي مات صلى الله عليه وسلم. هو بقى ايه هتغني علينا ايه

125
00:41:04.500 --> 00:41:14.500
دعاء ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لنا هو دعاء ابن ابي قحافة. وعشان كده اللي نقله الامام ابن عبدالبر ده مهم. اللي هو ايه؟ ما شححنا ما اه كفرنا بعد اسلامه

126
00:41:14.500 --> 00:41:34.500
ولكن شححنا باموالنا. خلاص؟ احنا المشكلة معنا مش في الاسلام احنا مسلمين. المشكلة معناها ان احنا انتم عايزين مننا فلوس. احنا مش هيديكم الفلوس دي. او الاموال عموما الاموال اعم من الفلوس اللي هي الابل والغنم والبقرة دي كلها اسمها ايه؟ اموال. خلاص يا اخوانا؟ فبيقول فدخلتهم الشبهة فعزروا

127
00:41:34.500 --> 00:41:54.500
اي في ترك التكفير. طب ايه المانع من التكفير هنا التأويل؟ طب التأويل هنا مخالف لايه؟ مخالف لامر قطعي ما هوش اصلا مورد للاجتهاد. عشان كده العلماء قالوا قد يكون التأويل مقطوع ببطلانه. ولكن

128
00:41:54.500 --> 00:42:15.650
لكنه يعذر به صاحبه في الايه؟ في ترك الكفر في ترك التكفير. امال ايه التأويل الذي لا يعذر به صاحبه في ترك التكفير المعلوم ان الدين بالضرورة ودي المسألة اللي هو بيقولها هنا بقى هل المعلوم ان الدين بالضرورة بيختلف باختلاف الزمان والمكان والشخص؟ اه بيختلف

129
00:42:15.650 --> 00:42:35.650
بيختلف هما في الزمن ده وفي الوقت ده لم يكن هزا الامر من المعلوم بالدين بالضرورة. طب بعد كده عشان كده الامام الخطاب قال اللي هيقول دلوقتي ان الزكاة مش فرض هيكفر بالاجماع لانه بقى معلومات عارفين يعني ايه كلمة معلوم ان الدين بالضرورة؟ يعني الانسان بيعلمه ضرورة غصب عنه

130
00:42:35.650 --> 00:42:45.650
ما بيبزلش بوجوع عشان يعرفه. انت لو اي واحد فينا كده سأل نفسه انا امتى عرفت ان الخمر حرام؟ هو انت بصفتك نشأت في مجتمع مسلم هنا عرفت ان الخمرة حرام خلاص

131
00:42:45.650 --> 00:43:10.000
انا خلصانة. وهكزا. بيقول فاما اليوم وقد شاع دين الاسلام واستفاض في المسلمين علم وجوب زكاة حتى عرفها الخاص والعام واشترك فيها العالم والجاهل فلا يعذر احد بتأويل يتأوله في انكارها. لانه هيصدار الان تأويل

132
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
مخالف ايه؟ للمعلوم ان الدين بالضرورة. وكذا الامر في كل من انكر شيئا مما اجمعت عليه الامة من امور الدين. ازا كان علمه منتشرا كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم

133
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ونحوها من الاحكام الا ان يكون والله استسناء كلام فقهي رائق والله الا ان يكون رجلا حديس عهد بالاسلام يبقى شف المعلومة دي بدورها يختلف اهو. ولا يعرف حدوده. فانه اذا انكر شيئا منها جهلا به لم يكفر. وكان سبيله اولئك

134
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
القوم في بقاء اسم في بقاء اسم الدين عليه. فاما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة. في مسائل في الشريعة متفق عليها على فكرة بس مين اللي يعرف الاجماع ده طلبة العلم والعلماء كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها اهي في ناس

135
00:44:10.000 --> 00:44:23.450
سألتنا السؤال ده على فكرة يعني في واحدة كانت فعلا هي زوجها لا ينجب وخلاص هي المرأة اسنت وعاشوا فترة ما كانش فيه انجاب عدت بقى تخطط سن الخمسة واربعين خلاص انقطع عنها الولد فكانت

136
00:44:23.450 --> 00:44:43.450
فكر ان زوجها ايه يتزوج واحدة. فهي بتسأل انا عندي بنت اختي بنت كويسة جدا وعلاقتها ينفع الراجل ايه؟ يتزوجها يبقى كده يجمع بين المرأة وايه وخالتها طب ده دي بيسألوا ما يعرفوش امر مش منتشر فعلا لو انت سألت هتلاقي كتير من الناس ممكن ما يكونش يعرف الامر ده. يبقى كتحريم النكاح

137
00:44:43.450 --> 00:45:03.450
كالمرأة على عمتها وخالتها وان القاتل عمدا لا يرث. وان للجدة السدس وما اشبه ذلك من الاحكام فان من انكرها لا يكفر. مع ان ما فيهاش اجتهاد. هي كلها متفق عليها فعلا. بس ليه مش هيكفر؟ لانها اه ليست مما استفاض علمها. بل

138
00:45:03.450 --> 00:45:23.450
يعزر لعدم استفاضة علمها في العام. الكلام ده آآ في شرح شرح مسلم للامام النووي رحمه الله في كتاب الايمان في كتاب الايمان. يتضح من هذا الكلام النفيس ان التأويل المقطوع ببطلان

139
00:45:23.450 --> 00:45:44.550
ولكنه لا يخالف المعلوم من الدين بالضرورة. وانتشر علمه في العامة يمنع من التكفير لكن لا يمنع من القتال. والزي يختاره الخطابي ان التأويل الباطل ان التأويل الباطل ده يعتبر

140
00:45:44.850 --> 00:46:04.850
في اعطاء حكم البغاة لاصحابه لانه قال وهم على الصحيح ايه؟ بغاة. مش قال في الاول كده يا جماعة في وقد سبق كلام النووي رحمه الله في هل دول يلحقوا في هل يعتبر التأويل المقطوع ببطلانه في انهم بغاو ولا لأ والامام النووي قال فيها اختيارين في المزهب

141
00:46:04.950 --> 00:46:24.250
نص كم يوم هنا اهوت اللي هو قال ايه الزين يخالفون الايمان بالخروج عليه وترك الانقياد والامتناع عن اداء الحقوق ينقسمون الى بغاه وغيرهم. اما البغاة فتعتبروا فيهم خصلتان انما ان يكون لهم تأويل يعتقدون بسببه جواز الخروج عن الامام. او منع الحق المتوجه عليه. فلو خرج قوم عن الطاعة ومنعوا الحق بلا تأويل

142
00:46:24.250 --> 00:46:34.250
آآ لم سواء كان حدا او قصاصا او مالا لله عز وجل اي الزكاة لم يعدوا ايه؟ من اهل البغي وانما حسموا. الكلام بقى ده كلام الامام النووي ده بيقول بقى. طب لو كان التأويل

143
00:46:34.250 --> 00:46:45.250
ده مقطوع ببطلانه يعتبر ولا لا يعتبر قال وجهين في المزهب. واللي اختاره الامام النووي ان هو ايه؟ اختار الامام النووي ان هو يعتبر واللي رجحه الشيخ ان هو ايه؟ ان هو لا يعتبر. ومسل

144
00:46:45.250 --> 00:47:06.600
ابن قدامة رحمه الله اذ قال في المغني والصحيح ان شاء الله ان الخوارج يجوز قتلهم ابتداء. والاجازة على جريحهم. هو بيقول كده ليه بيقول والزي يزهر من صنيع الامام البخاري التفرقة بين اهل البغي وبين مانع الزكاة والخوارج از بوب

145
00:47:07.200 --> 00:47:31.000
اه ده كلام الشيخ. از بوب قتال مانيع الزكاة والخوارج في كتاب استتابة المرتدين والمعندين وقتالهم. لا في ابواب قتال اهل البغي. فقال باب قتال من ابى قبول قائد وما نسبوا الى الردة وقد سبق بيان معنى الردة في حقهم وكلام الخطابة انها عن بعض الدين لا عن اصل الدين. وبوب لقتال الخوارج فقال باب قتل الخوارج

146
00:47:31.000 --> 00:47:54.450
والملحدين بعد اقامة الحجة عليه. هو ابن قدامة رحمه الله بيصحح قتل الخوارج آآ ابتداء آآ على اساس ان الحديس بيقول كده. فاينما ادركتموهم في ايه؟ فاقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد

147
00:47:54.550 --> 00:48:04.550
ان في قتلهم اجر قد تذهبون يبقى الحديس بتقول ابدأوهم بالقتل. ليه ما تشوفوه اقتلوه. وقال ان ده فعل علي رضي الله عنه انه بدأهم بالقتال. طبعا سيدنا علي ما بدأهمش

148
00:48:04.550 --> 00:48:24.550
سيدنا علي ايه؟ كان بيسمعهم بيكفروه. ويتنادوا في المسجد وهو بيخطب واساءوا الادب معه. وقال لهم علينا الا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم من الفئ ما دامت ايديكم معنا. ولا نقاتلكم ما لم تصيبوا دما حراما وتقطعوا السبيل. شف بقى

149
00:48:24.550 --> 00:48:47.550
كل اللي هيعمله ده عملوا ايه راحوا تحيزوا في مكان وقطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام قتلهم بعد كده سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه. بيقول وقال ابن حجر والذين تمسكوا باصل الاسلام ومنعوا الزكاة بالشبهة التي ذكروها لم يحكم عليهم بالكفر قبل اقامة الحجة. وقد اختلف

150
00:48:47.550 --> 00:49:07.550
الصحابة فيهم بعد الغلبة عليهم. هل تغنم اموالهم وتسبى زناريهم كالكفار؟ او لا كالبغاة؟ فرأى ابو بكر الاول يبقى بيقول ان ابو بكر مع انه ما كفرهمش لكن اجتهد في معاملتهم آآ في الحرب

151
00:49:07.550 --> 00:49:27.550
معاملة الكفار في غنيمة اموالهم وسبي زراريهم. ونازره عمر في زلك. وسيدنا عمر نازره في زلك بس طب مين الامام هنا يبقى ابو بكر فعشان كده اجتهاد الامام هو اللي نفز. طب لما سيدنا عمر ولي بعد زلك؟ رد

152
00:49:27.550 --> 00:49:47.550
هزه الاموال وهزه الايه؟ وهزا السبي. عشان كده بيقول ايه بقى؟ ونظره عمر في زلك وذهب الى الساني. الساني ان هو ايه؟ ان هم لا لا تغنم اموالهم ولا تسبى زرارهم. ووافقه غيره في خلافته على زلك. واستقر الاجماع عليه. وده صار اجماع بقى

153
00:49:47.550 --> 00:50:08.150
منز خلافة عمر رضي الله عنه في حق من جحد شيئا من الفرائض بشبهة فيطالب بالرجوع فان نصب القتال قاتل واقيمت عليه الحجة فان رجع بعد ما تقام عليه الحجة الرجع خلاص والا ان لم يرجع ايه بعد ما تقام عليه الحجة؟ هيعامل معاملة الكافر الحزن لانه فعلا ساعتها يبقى ايه؟ له حكم الكفر

154
00:50:08.150 --> 00:50:28.150
ويقال ان اصبغ من المالكية احد علماء المالكية استقر على القول الاول فعد من ندرة المخالف. هو دي مسألة فهل يقدح خلاف الواحد في الاجماع على الصحيح من اقوال العلماء؟ لا. قال النووي الخوارج صنف من

155
00:50:28.150 --> 00:50:38.450
مبتدعة طب نقف هنا نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك