ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير
الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد آآ استكمالا للسلسلة التي كنا بدأناها سويا وهي سلسلة آآ القضايا المنهجية وآآ
تكلمنا في اول قضية كانت آآ بعنوان السلفية. القضية الثانية من هذه القضايا المنهجية هي فقه الخلاف بين المسلمين. فقه الخلاف. الخلاف الواقع كيف اه تعريفا وتحريرا كيف نستدل عليه؟ كيف نقرره؟ ما هي امسلته
واقعة ما هي انواعه؟ ما يقبل منه وما لا يقبل. ما هو التعامل الشرعي مع انواع في المختلفة واقعنا الان الى اي نوع من انواع الخلاف ينتمي؟ ما هو الموقف من العالم
الذي اخطأ وزلت قدمه وخالف امرا مشهورا او امرا تظاهرت الادلة عليه هل هناك مسائل يقع فيها الاجتهاد؟ هي من اي انواع الخلاف تكون ما هي الثمار المرة لعدم القدرة على ادارة هزه ادارة هزا الخلاف وضبط هزه القضية
قضية في غاية الاهمية قضية تكلم فيها الناس قديما وحديثا قضية تمثل حاجة اليها لابناء العمل الاسلامي على مختلف طوائفهم ومختلف مشاربهم. فالله سبحانه وتعالى اسأل ان يرزقنا واياكم التيسير والسداد
والقبول قضية صمد فيها كسير من المتقدمين والمتأخرين فصمم فيها حافز المشرق اا الخطيب البغدادي رحمه الله في كسير من فصول هزه القضية في كتابه بتاع كتاب الفقيه والمتفقه. وكذلك صنف فيها
حافظ المغرب ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله في كتاب جامع بيان العلم وفضله. وكذلك آآ صنف فيها الامام ابن القيم رحمه الله كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين في كسير من فصول هزه القضية
ضبط اه مباحسها. شيخ سامي ابن تيمية له قصب السبق في زلك. يعني قصدي من التحريرات قبل انت ابن القيم في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وعقد فيه اه فصل نافع جدا عن الخلاف وانواعه
اه كيفية ضبط والتعامل معه. فضلا عما بثه في ثنايا فتاويه. مجموع الفتاوى في اماكن متفرقة. وفي مؤلفاته من زكر هزا الامر وضبطه. بالاضافة ان له مصنف مفرد رسالة صغيرة وهي رفع الملام عن الائمة الاعلام
صارنا في ابن قتيبة والسيوطي وغيره بيصرف كثير من العلماء في آآ مسألة الخلافة. من المعاصرين اصنف اا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتب رسالة لطيفة الحجم في اا الخلاف
قرابة مسلا الكتيب او قرابة الاربعين صفحة وبيتكلم فيه عن اه اشبه ما يكون برسالة ابن تيمية رحمه الله وهي اسباب وقوع الخلاف بين الفقهاء. وآآ صنف كزلك آآ ولي الله الدهلاوي كتاب الانصاف في معرفة اسباب الخلاف وقسمه
برضو اسباب الخلاف اللي واقع بين الصحابة في الامور الفقهية اسباب الخلاف اللي وقع بين الائمة بين المحدسين وغير زلك. صنف برضه الدكتور عائض القرني رسالة عن آآ الخلاف. آآ اسبابه
وادابه وهو يتعرض لنوع واحد فقط من انواع الخلاف. وركز بطريقة كبيرة جدا على آآ الجانب الادبي او جانب السلوك في التعول في الخلاف. وجاء الكتاب بصورة آآ وعظية دعوية وليس بصورة علمية تحريرية. كزلك في بحس جيد
للدكتور يوسف الشبيلي اسمه فقه الخلاف واسره في اه محاربة الارهاب. في القضاء على الارهاب اسف. وهو بحس لطيف قرابة الايه؟ آآ الخمسين صفحة او الخمسة واربعين صفحة. لكنه آآ صنفه بصورة علمية مفيدة. صنفه بصورة علمية مفيدة على
هيئة قواعد عبارة عن احدى عشر قاعدة. وبدأ يتكلم بقى في تقسيم الخلاف لمحمود ومذموم وضابط كل آآ نوع وبعدين بقى حط القاعدة الثانية لافتراق سنة كونية ودفعه فريضة شرعية واتكلم فيه بكلام محكم وكلام آآ جيد. آآ
آآ لكنه ايضا لم يستوعب كل مسائل هذا هذه القضية الهامة وهذا المفهوم الخطير. كزلك هناك بعض الرسائل او كسير من الرسائل صنفت في مسألة الخلاف منها معالم فقه الخلاف عند الحميقاني الحميقاني
يمني والكتاب يعتبر رسالة ماجستير. ماجستير او دكتوراه. اتكلم فيها برضو عن الخلاف وضبط انواع لكن تكلم بصورة كبيرة جدا عن جماعة ولزوم الجماعة متى يعد الامر شزوزا عن الجماعة وافرد لزلك ابواب وان كان ايضا تكلم عن الخلاف السائد وغير السائغ وانواعه
ولزلك كزلك في رسالة ماجستير للعصيبي دكتور العصيمي اللي اشرح عليها عابد السفياني الدكتور عابد يعني اسمها ايضا الخلاف برضو هي حقيقة تعد من التقسيمات نفعه وبزل فيها جهد آآ كبير اسمها الخلاف انواعه وضوابطه وكيفية التعامل معه. لكن برضو رسالة العصيمي بتتكلم عن الاجتهاد. الاجتهاد وآآ
آآ وقوع الاختلاف بين المجتهدين والفقهاء بس برضو حرر وضبط الخلاف السائغ والخلاف غير السائغ وآآ الاسباب التعامل بطريقة جيدة بطريقة جيدة. كزلك اه في اه رسالة اسمها فقه التعامل مع المخالف. فقه التعامل مع المخالف
اه كتاب حوار عامية واربعين صفحة تقريبا للطريقي. الشيخ الطريقي له كتاب اسمه فقه التعاون مع المخالف. اه كتاب جميل جدا وركز فيه هو على ايه؟ على اه المخالف مش على قضية الخلاف نفسها بقى. المخالف ده نتعامل معه ازاي؟ وصنفه وقسمهم وقال ايه ايه الاسس اللي
اتعامل فيها مع المخالف وايه اهداف التعامل مع المخالف وكيفية آآ الرد عليه. والموقف العام للخلاف والمخالفين الى غير زلك. فهي مفيدة في هزا الباب وفيها نوع توسع فيه. كزلك من الرسائل المهمة جدا رسالة الدكتوراة للدكتور خالد بن عثمان
اسمها فقه التعامل فقه الرد على المخالف. رسالة الدكتور السبت اسمها فقه الرد على المخالف. ودي وقعت في نحو مجلدين كبار ولها مختصر ولها مختصر جيد ونافع اه كزلك من ضمن اللي صنف في هزه القضية وتصنيفاته يعني تصنيفه مهم ويرجع اليه ويستفاد منه. اه
بسم الله الدكتور صلاح الصاوي دكتور صلاح الصاوي في كتاب آآ السوابت والمتغيرات بتكلم في في القضية ديت وحاول يضبطها ويعني بها عناية شديدة. وفعلا مس جانب مهم من النقاط التماس
الافتراق والخلاف بين الاتجاهات الاسلامية على الساحة وحرر فيها الخلاف بطريقة جيدة وضبط ما يسوغ فيه الخلاف وما لا يسوغ فيه الخلاف ان كان الفكرة العامة عند الدكتور صلاح دايما بتميل الى قدر من الايه من التجميع بس الحقيقة هو قلم سيال وعبارته رشيقة جدا
واستدلالاته رائقة وتوثيقه عالي كتاباته نافعة. كتاباته نافعة. كزلك من اللي اا صنف برضو فقه الخلاف او فيما يتعلق بي كتاب للدكتور حاتم العوني كتاب اختلاف المفتين وهو ايضا عنية بجانب مهم من هزه القضية وهو جانب التعامل مع اختلاف او اختلاف الايه؟ المفتين في
فتوى المستفتي يعمل ايه وان كان كتاب الدكتور حاتم لم يخلو من نقد ويعني اتعمل عليه كزا تعليق وكزا آآ نقد لكن ايضا انا شايف انه كتاب فيه فوائد. والدكتور يوسف القرضاوي له كزلك آآ
حاضرة عن اه فقه الخلاف. واظن كان له مصنف قديم او رسالة برضه قديمة عن الفقه خلاف بس مش ما عرفش اوصل لها تاني. تقريبا كل المشتغل بالعمل في الصحوة الاسلامية اتكلموا في فقه الخلافة. اخترنا النهاردة ان الرسالة اللي هنشرع في قراءتها مع بعض والتعليق عليها بازن الله عز وجل
هي اه فقه الخلاف للدكتور ياسر برهان. اه فقه الخلاف للدكتور ياسر برهامي يمتاز بعدة اشياء. وده اللي خلتنا نختاره. اولا اه شمول الرسالة شملت عامة مباحث هذه القضية الخطيرة. فاتكلم اولا
عن زكر الخلاف في القرآن وفي السنة وهل الخلاف قدر كوني؟ وهل يعني زلك الاستسلام له؟ هل الاختلاف رحمة ام لا؟ ضبط المسألة دي ضبط جيد. اتكلم عن آآ الخلاف واخذ تقسيمة من ابن تيمية في كتاب الصراط المستقيم. اتكلم عن خلاف التنوع
واختلاف التضاد وبعد كده يقسم التداوي سائغ وغير سائغ وبعد كده عالية ضبط وتعريف كل نوع من انواع الخلاف ضرب الامسلة آآ الواضحة المبينة والمعبرة وضع الاسباب لهزا النوع من الخلاف وضع الطريقة الشرعية التي تلزمنا في التعامل مع هزا الخلاف
آآ كزلك تكلم عن مبحس بقى ما هو الموقف من العلماء الذين قالوا بمسألة او بمسائل من الخلاف غير السائغ. كيف معهم وحيختفي التعامل من عالم الى اخر؟ هل هناك اجتهاد في ضبط بعض المسائل؟ هل هي من قضايا الخلاف السائج ام لا؟ الى اي آآ
نوع من انواع الخلاف ينتمي واقعنا واجب علينا امام هزا الواقع وغيرها كسير من المسائل. يبقى دي اول فائدة في الكتاب نختاره الشمول فهو مجمع لك كتير بقى زي ما قلنا كده في كتب كتير قيمة جدا. يعني من ضمن الحاجات المهمة واللي انصح اخواني بها برضو مقدمة كتاب المدخل المفصل
في لفقه الامام احمد بن حنبل للدكتور بكر ابو زيد. مهمة جدا اول مية وعشرين صفحة. اول مية وعشرين صفحة. الكتاب مجلدين. اساسا بيبحس دراسة اا تحليلية ودراسة تمهيدية ونقدية لمزهب الامام احمد المزهب كمزهب بحيس ايه هو وضبط رواياته
ورواته ومؤلفينه واهم كتبه الحنابلة اللي فيه وغير زلك. وحتى انه عقد فصل من كان حنبليا وتشفع وما كان شفعيا وتحمل وضبط كل ما يخطر على بالك في هزا الكتاب مؤلف فريد بصراحة. مؤلف فريد ونافع جدا. الدكتور بكر الله يرحمه كان صاحب رصانة علمية ومتانة علمية
اول مية وعشرين صفحة جعلها فيما يتعلق التمزهب عامة وزكر فيها كسير من قضايا آآ كسير من مباحث قضية الخلاف وضبطها ضبط جيد. وثقها توسيق جيد جدا. رحمه الله رحمة واسعة. لكن برضه هيبقى مسألة الشمول. فكتاب
فقه الخلاف في الحقيقة انه اه شامل هزه القضية لكسير من المباحس او لعامة مباحس هزه القضية. سانيا اه انه مع هزا الشمول مختصر الحجم الكتاب ده اول ما اا بدايته كان عبارة عن اا بحس في مجلة صوت الدعوة سنة تلاتة وتسعين بعد كده اتوقفت مجلة صوت الدعوة وبعدين
كتاب طبع اه على هيئة كتاب غلاف عبارة عن اه خمسة وتمانين صفحة تقريبا. وبعدين بعد سنة الفين واتناشر في مطلع الفين وتلتاشر اه نزلت اه دار اسس او اه مكتب اسس مكتب علمي للدراسات
والتحقيق في الاسكندرية نزل الكتاب طبعة جيدة جدا اللي هي الطبعة اللي معنا ديت اكاديمية اسس للابحاث والعلوم طبعة دار الخلفاء الراشدين هو مجيليد لطيف كده عبارة عن اه مية وستين صفحة. بس عبارته جيدة واه ما فيهاش سقت ما فيهاش تصحيف جيدة جدا يعني
ويحطه على الكتاب ده على اعملوا له حاشية هي عبارة عن آآ بعض شروحات بعض آآ آآ زيادات من شرح شيخ ياسر ربنا يحفظه على الرسالة الاصلية بتاعته. هو كان شرح فقه الخلاف في شرح صوته قرابة التمن الدروس. كزلك شرح نفس
الكتاب اه الشيخ عبدالمنعم الشحات ولكن الشرح الموجود لم ليس كاملا قرابة الست اه محاضرات فقط وشرحوا بقى كثير من اه طلبة العلم الدعاء في اماكنهم كتير بقى من طلبة الجامعة ولقينا بتمس الحاجة اليه لكل من هو عامل في الحقل الاسلامي ومحتك في الدعوة الى الله عز وجل
تاني ميزة قلنا ان هو الكتاب مع كده انه مختصر الحجم فيمكن ان انت تقرأه كلمة كلمة وتستفاد به ولا يطول بك المقام. تالت فائدة ان الكتاب بعبارته محكمة عبارة محكمة معبرة عن المعنى والمضمون وعبارة رصينة
آآ ضابطة. فالنفس اللي فيه الكتاب ده نفس تأصيلي هادئ. بعيد عن التهويل وبعيد عن المجازفة وبعيد عن التحريش وبعيد عن للاسف اللي اتسمت به كسير من المؤلفات في هزا العصر. كزلك من اه اه فوائد هزا الكتاب
ضرب الامسلة الواقعية والتعرض لكسير من المسائل اللي تمس الحاجة اليها. آآ دي برضو فائدة مهمة في الكتاب. خامسا جودة التقسيم والتفريع في الكتابة. لو انت آآ شفت الفهرس بتاع الكتاب ده وعملتوا خريطة زهنية في آآ عقلك هتضبط قضية الخلاف ضبط جيد جدا
جدا جدا. يبقى نقول ان انت عشان تتقن قضية فقه الخلاف ديت لازم يكون لك آآ آآ جهد في طلب العلم عموما وبالاخص في جانب الفقه وفي اصول الفقه. في جانب الفقه وفي جانب اصول الفقه. عشان كده هنجد هنجد ان في مسلا
اه ببحس الاجتهاد والتقليد من كل اه كتب اصول الفقه بيمس بصورة مباشرة جدا قضية فقه الخلاف. هي بس بصورة جدا قضية فقه الخلاف. آآ قلنا الكتاب عليه آآ دار اسس ودي اللي ان شاء الله هنعتمدها في القراءة. طبعة دار اسس او اكاديمية اسس. اسف دار
الخلفاء الراشدين في برضو كتاب نزل مؤخرا سنة الفين وخمستاشر اسمه الاتحاد بفوائد شرح اه فقه الخلاف الاخ ابراهيم ابو مسلم اخ من الاخوة اللي قاموا بشرح الكتاب فقه الخلاف فهو بيشرح الكتاب عنت له فوائد
تجد نعمل بعض استطرادات محتاجين نعمل بعض ابحاس. فجمع الابحاس والاستطرادات والفوائد اللي عقدها دي كلها وعمل منها مجلد مجلد محترم يعني قرابة الخمسمية الصفحة تقريبا دار السلف الصالح. وهي بتفيد اكتر اللي بيشرح الرسالة الصغيرة. بحيس بقى ضرب الامسلة والتوسع وغير زلك. بس اللي حابب يتوسع فيها تفيده جدا يعني
ويعرضها على المؤلف اللي هو الدكتور ياسر حفظه الله وهو كرز الكتاب ويقدم له اه منهجنا في في هزه القضية ان شاء الله ان احنا هنقرأ الكتاب ونقف مع بعض ما يحتاج الى التوضيح
وما يحتاج الى شرح. كالعادة من باب الاهتمام بالمقدمات. مقدمة الكتاب دي مقدمة نفيسة جدا. مقدمة الشيخ نفسه قضية مفيدة جدا على فكرة مفيدة يعني انا بحب دايما اقرأها مع اخواني لان هي فيها تلخيص جيد للقضية
تقول ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اما بعد تواجه
الاسلامية عقبات عديدة وعوائق مختلفة على طريق الوصول الى هدفها المنشود لاعلاء كلمة الله في الارض وتعبيد الناس لربهم والههم سبحانه وتعالى والتمكين للاسلام. ومن هذه العوائق ما يكون من فعل اعداء الله
من الكفار والمنافقين. وهذه رغم كثرتها وخطرها ليست بعوائق حقيقية. لان الله سبحانه وتعالى فلا بها بشرط تقوى المسلمين وصبرهم. قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون
هنا محيط ولكن المشكلة الحقيقية تتمثل فيما يكون من ابناء الصحوة انفسهم. آآ هنا وقفة مهمة جدا. ان انت واحد ربنا من عليك بنعمة التدين والاستقامة. وآآ بقيت انت ما
يسمى من شباب الصحوة الاسلامية. ويعني كلمة شباب الصحوة؟ ويعني ايه كلمة اسلامي ومسلم؟ وايه الفرق بينهم يعني؟ كلمة الصحوة الاسلامية ديت الجأت الحاجة اليها بعد ما حدس من سقوط الخلافة الاسلامية اللي هي كانت الخلافة العثمانية
سقطت الخلافة العثمانية في بدايات القرن الماضي. واعلن السقوط رسميا وتم الغاء الخلافة رسميا على يد المجرم اتاتورك اخزاه الله الف وتسعمية اربعة وعشرين يعني بعد ما انقضى الربع الاول من القرن الماضي
وكانت في هزا الوقت عامة البلدان المسلمة تحت الاحتلال احتلال الانجليزي والفرنسي والايطالي حاجة في قمة الخزي والسوفيتي. وبدأ آآ الشعوب المسلمة ما هو عموم المسلمين ينتفضون. على هيئة بقى ايه؟ دعوات اصلاحية على هيئة حركات للمقاومة المسلحة على هيئة
اه احزاب على هيئة اه حركات اصلاحية اجتماعية على هيئة حركات وجمعيات شرعية زي جمعية علماء المسلمين في الجزائر لها دور مؤسر جدا في مقاومة الاحتلال وفي العودة بالامة الى هويتها والى تراسها والى مجدها. زي ما وقع
جمعية انصار السنة عن طريق بقى محمد رشيد رضا ومحمد حامد الفقي وبعد زلك آآ جه بقى الشيخ محب الدين خطيب وبعد كده آآ الشيخ هراس وكتير بقى من المشايخ اللي كانوا في يمسلوا آآ رجال انصار السنة رحمهم الله جميعا
وفي نفس الوقت بدأ يحصل عندك نوع من المنازعة والمقاومة. ان في كتير جدا السواد الاعزم من جماهير الامة في حالة من السبات العميق وفي حالة من آآ الاستسلام لما حل بهم من هذا البلاء وهذا القهر والاستبداد والاحتلال
الا انه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم او خذلهم حتى يأتي امر الله وهم
على زلك والزهور هنا كما يقول النووي رحمه الله ظهور بالحجة والبيان وظهور بالسيف والسنان. فلا ينقطع هذا الظهور من الارض ابدا الى قيام الساعة. فبدأ بقى في كل ايه مكان يزهر من يرفع اه منهج اهل السنة والجماعة وبعض البلدان
يفوت فيها الامر وينتشر في بلدان اخرى. بعض الدول تبنت منهج اهل السنة والجماعة ونشرته زي المملكة العربية السعودية في تكوينها التالت بعد الف وتسعمية تين فبدأت ايه؟ تعيد مرة اخرى اه منهج اه اهل السنة والجماعة وكان الفتوى والارشاد والدعوة في اه سلالة ال الشيخ اللي هو
قال الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. فبدأ يتسمى هنا في الوقت ده بقى ايه الفرق بين مسلم واسلامي وما يسمى بالصحوة الاسلامية؟ الصحوة الاسلامية اللي هي محاولة لاعادة بعث الامة من رقادها مرة اخرى. محاولة لاعادة بعث الامة من رقادها مرة اخرى
محاولة ضبط البوصلة واستعادة الهوية والخروج من تيه الضلال اللي يعني قضت فيه الامة اعواما وقرونا. محاولة ممانعة ومقاومة ومواجهة للتسلط سواء كان تسلط الكفار من شرق وغرب آآ سوفيت وامريكان واوروبيين وغيرهم. او من مقاومة ممانعة
اذناب هؤلاء الكفار في بلاد المسلمين الذين يعني آآ يتكلمون بلسان آآ هؤلاء الكفار ويفكرون بعقولهم ويتبنون قيمهم ويتبنون مفاهيمهم وينشرونه في بلادنا. دي كانت احد العقبات الكبرى تقعد تفكر كده في اشكالية بلادنا في ايه؟ عموما كبلاد مسلمة
يعني انت عندك الدول تانية يقول لك انت سنغافورة عملت تجربة ونهضت علميا في اربعين سنة مش عارف خمسين سنة واليابان عملت مش عارف تجربة وكنا قبل دول كلهم. هو المشكلة ان ما فيش حد في سنغافورة مزروع من الاحتلال كده عشان يعمل ضد امته. ما فيش حد من اليابان محطوط كده يعمل ضد
تقوم ما تيجي تشتغل بدماغ وعقل وقلب ولسان غربي. لسان خارج عن الامة. عقل خارج عن الامة. مفاهيم خارجة عن الامة. يعني ازا كان راعي شيتا اه وازا كان راعي الشاتي اه اه يحمي الذئب عنها
فكيف ازا رعاتهم الزئاب؟ يعني ازا كان المفروض ان الراعي وزيفته يدفع الايه؟ الزئب عن الشاة. طب ازا كان الراعي هو الزئب. هيعمل ايه يعني عشان تزعل بيقول لك ايه داوني بالتي هي الداء بيديني الدواء اللي هو المرض. ودي وده السبب الاساسي في التأخر. ان ازاي
بيفكر او قادة الدول المسلمة ديت بيبقى قدامه الطريق اللي ياخده لاصلاح امته واصلاح اه شعبه واصلاح دولته ياخد الطريق العكسي. ليه بينفز مخططات الاعداء؟ ليه بيسارع فيهم ليه بيسعى دائما الى انه يكون ترس في هزه الالة ليه الانتماء ضعيف؟ ليه الانتماء فقير
وطبعا دي بيتناسبوا بيبقى فيها نسب. وتكون ممكن انت يعني البلايا اللي بيتعرض لها الانسان انك تعايش انسان منبطح ومنهزم وفيه كل العبر. سم يأتي عليك زمان تقول رحم الله فلان ورحم الله ايامه لا اله الا الله ده ده من البلاء المستطير والله العزيم البلاء المبين اللي الناس
اتعرض ليه احوج الاوضاع المتراكبة دي كلها احوجت ان انت يبقى فيما يسمى بالصحوة الاسلامية الرغبة او الارادة الى بعس الامة من رقادها مرة اخرى. وضبط بوصلتها واستعادة هويتها المفقودة والخروج بها
ننتهي الضلال التي عاشت فيه. والممانعة والمجاهدة لقوى الشر الكافرة. ولاذنابهم واتباعهم ممن يتكلمون بالسنتهم يفكرون بعقولهم ويتبنون مفاهيمهم قيمهم. فبالتالي يطلع عندك دلوقتي ايه الفرق بقى بين اسلامي ومسلم. بعض الناس بيزهق من التقسيمة ديت ماشي
يعني مش واصطلاح مش مش تقسيمة شرعية تقسيمة اصطلاحية افرزها الواقع. هو في الحقيقة ان الاسلامي ده هو مسلم زي اي مسلم بس بيختلف في ايه انه عنده قضية تشغل حياته قضيته الاولى العمل من اجل الدين واستعادة
آآ مجد المسلمين. وبعدين مش بس ان دي تكون دي قضية يتعاطف معها ويحملها ويشعر بها لأ بيبزل من اجل هزه القضية ويضحي من اجله. فادي الفرق بين مسلم وايه؟ واسلام. هو يقول الصحوة الاسلامية يعني في طريقها ليست
اعادة مجد الامة وبعثة الامة من رقادها قدامها عقبات عديدة جدا ودي سنة ربنا سبحانه وتعالى في الكون. هو ربنا بيقول ايه؟ آآ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. يبقى ما فيش نبي هيجي الا اما يكون له ايه؟ اعداء لكل نبي
لكل نبي عدوا للمجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا. بيقول بقى ان فيه عقبات قدام الصحوة الاسلامية العقبات والعوائق دي هيقسمها نوعين. عوائق من فعل اعداء الله من الكفار والمنافقين هم ازنابهم. بيقولوا هذه رغم كسرتها وخطرها ليست بعوائق حقيقية. ليه
في عوائق بس ربنا سبحانه وتعالى يطمنك منها. قال لان الله تعالى تكفل بها بشرط ان نصبر وننتظر. قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. تحقيق الصبر والتقوى
يكون فيه مفاتيح النصر وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. اما المشكلة الكبرى والعوائق الكبرى بيقول هنا تتمثل فيما كونوا من ابناء الصحوة انفسهم. ولقد كانت مشكلة الاختلاف الكبير من الاتجاهات الاسلامية المتعددة
في فهم الاسلام وفي تطبيقه الاختلاف الكبير بين الاتجاهات الاسلامية المتعددة. وقع بقى من الاتجاهات المختلفة اللي كلها بتنتمي للصحوة الاسلامية واللي كلها بتقول احنا عايزين نعيد بعس الامة مرة تانية وعايزين نستعيد
مجد الاسلام وقع بينهم الخلاف في كام عنصر عد معايا بقى اولا الاختلاف في فهم الاسلام ايه هو الاسلام اللي احنا عايزين نستعيد مجده مرة تانية ونعيد بعثه في الناس مرة تانية ده بقى مين هو؟ في ناس عندها الاسلام الحضاري
او يقول لك احنا مرجعيتنا الحضارة الاسلامية. شيء فضفاض جدا وشيء باهت جدا جدا. دول زي ما تقول الممسلين بتوعهم زي ايه بتوع حزب الوسط كده؟ اللي هو ما بيقولكش احنا مرجعيتنا الشريعة الاسلامية يقول لك احنا مرجعيتنا الحضارة الاسلامية
تقدر تقول ده يعني صورة باهتة جدا جدا من صور الانتماء او من صور التواجد داخل اطار الصحوة الاسلامية. فيه ناس تانيين عندهم الكلام عن الاسلام اللي هم بقى ايه؟ المدرسة العقلية العقلانية او المدرسة بتاعة التنويريين او الاسلام التنويري. اللي هو بقى مسال لها الدكتور العوا والدكتور
فهمي الاستاز فهمي هويدي ومن قبلهم الاستاز محمد الغزالي رحمه الله الناس دي اللي هي بتتكلم عن الاسلام او الدكتور مصطفى محمود بيتكلموا عن الاسلام كويس جدا بس عن الاسلام كاسم الاسلام. ايه هو بقى تفاصيل الاسلام لما تيجي تدخل معهم في التفاصيل وفي المناقشات؟ لأ عادي
يتخطى الاجماعات ويتخطى النصوص الصريحة من القرآن والسنة وما عندهمش ضابط ايه يقفوا عنده. في بعض الناس اللي عندهم الليبرو اسلامي او الاسلام الليبرالي اللي هو بيضربوا لها مسال دلوقتي بالوضع بتاع تركيا. النموزج التركي. اللي هو بيتبنى فعلا علمنة السياسة والاقتصاد
قولا واحدا يعني مش مجرد ان امر الجأ اليه الواقع لأ هو ده تبنيه كده. الشارع ده اللي هيصلحنا. ويحافز على الهوية الاسلامية التراس الاسلامي في جانب الاخلاق جانب التاريخ وجانب شخصية الامة تاريخها السابق. طب السياسة
والاقتصاد لأ علماني علماني وده كله ما زال الناس دلوقتي بتغالي وتقول لك ان ده كمان سلطان المسلمين. يعني شف بقى الغلو كمان في الايه؟ هو قال هو لا قال انا
ولا بتاع ولا عايز يبقى سلطان بس هو في النهاية يعني انا عايز اقول لك الغلو وعدم وقصور النزر. ودايما يا اخوانا المنهزم بيدور على اي حاجة. في حالة الانهزام وفي حالة
اضطراب المفاهيم واختلاط المفاهيم وفي حالة التشوش وفقدان البوصلة وفقدان الهوية بتاعتك بيحصل الخلط اللي احنا بنقول عليه ده كزلك اا اللي هيتكلم بقى عن خش بقى جوانب التطرف التانية بقى
زي التكفيريين او ما احبش ان انا اجيب التكفيريين دي والله بس نقول المنحرفين في باب التكفير زي بقى داعش وغيرها دول بيمسلوا الاسلام. هبة الاسلام. فكلمة بقى الاتجاهات الاسلامية عموما وقع بينها اختلاف كبير جدا. في ايه؟ اول حاجة في فهم الاسلام نفسه. ايه الاسلام اللي احنا ندعو اليه
في تطبيقه طب لو احنا اتفقنا على الفهم هنيجي نطبقه ازاي؟ وفيه وسائل الدعوة طب الوسائل اللي هنستعملها في الدعوة للاسلام بعض الناس عندهم الوسائل الدعوة ديت ويقول لك الوسائل دي توقيفية. ده كلام ما حدش قال به يا جماعة وده بالمناسبة للاسف بينتسبوا للسلفيين. وبعض الرموز
يقول لك دسائل ده وسائل دعوة توقيفية. انت عارف يعني ايه وسائل دعوة توقيفية؟ يعني انت لا تقوم باي وسيلة دعوية الا بما جاء به النص وده طبعا حجر واسع جدا وله الاصل في الوسائل انها تكون لها احكام المقاصد. فكل وسيلة بشرط انها تكون مباحة. الوسائل لها احكام المقاصد. مش كده
كل وسيلة مباحة هتؤدي الى تحقيق الدعوة الى الله عز وجل. هي وسيلة معتبرة. واخد بالك؟ وبعدين بقى الطريقة دي عند بعض الناس ينتسب سلفيين ده او ساعات بيحتكروا كمان وصف السلفيين واسمهم ده بتخلي الناس تنفر جدا جدا من المنهج ده وحس بقى ان انت
يعني جاي من كوكب تاني او من زمن تاني او من واقع تاني. وتحس ان انت عايش في حالة من الانعزال التام عن المجتمع. كزلك الاختلاف في فهم الاسلام وفي تطبيقه وفي وسائل الدعوة ومناهجها ايه منهج الدعوة الى الله؟ مسألة اعتمد الدعوة ازاي؟ وفي المقابل قلنا في ناس بتعتمد في وسائل الدعوة
منهجها امور غير مشروعة زي مسرحيات وافلام غير منضبطة شرعا زي الاغاني والمسارح والاختلاط يعني انت عندك نموزج عمرو خالد نموزج معز مسعود ونموزج اه مصطفى حسني وغيره لأ بعيد اوي بعيد اوي اوي اوي يعني في وسائل الدعوة. اولا اجتزأ ما حدش بيدعو
كل آآ الاسلام ربنا سبحانه وتعالى بيقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. قال ابن كثير ادخلوا في شرائع الاسلام جملة وتفصيل. لا هو احنا هنجتزء على جزء واحد فقط. جزء من ضمن البناء الضخم
ياخد جزء صغير منه. انت مش بس كده طب الوسائل بقى اللي انا هستعملها للوجود في الاهلي قاعد في وسط السينمات والمسارح انا بنفسي اعمل لهم مسابقات منديل وبنات متبرجات ومشاكل
كتيرة جدا طب ايه الكلام ده بقى؟ الوسائل دي لازم تكون وسائل مباحة. فشوف انت عندك الشيء وايه ونقيضه. كزلك اختلفوا في الاهداف اهداف الدعوة احنا عايزين ايه من الناس
عايزين ايه احنا عايزين نصلح المجتمع ولا لازم نبقى احنا الحكام اهم حاجة نبقى احنا اللي في الحكم ولا اهم حاجة ان احنا نسعى الى تعبيد الناس لرب الناس او غيرها بقى منها وفي او الهدف ان احنا نسعي الى ازالة الحكومات يعني حتى لو الحكومات دي حاولت ترجع وتبقى مش مقبول منهم ولا السعي لايه؟ ايه اهدافنا
لزلك الخلاف في الاولويات في العمل الاسلامي ايه اولى اولويات العمل الاسلامي؟ زي الجامعة بتوع الجهاز يقول لك اولى اولويات العمل الاسلامي الان قتال الحكام ده الدين اللي هم حكام الايه؟ الدول المسلمة. بدون تفصيل كده. ومش بس بقى يوصل على حد الحكام. يقول لك الحكام والوزراء والحكومات
فيقول لك رائد فما فوق يبقى مرتد. طب قبل ما يبقى رائد يعني النقيب مسلا؟ لأ لسة. طب واحد نقيب النهاردة مسلا الجمعة وجت الترقية بكرة بالليل يعني هو يوم السائل جمعة كان مسلم طب حد في الدنيا قال ان من موجبات الردة الترقية؟ يعني حد قال ان الترقية دي من من اسباب الردة؟ كلام عجيب وكلام
غريب وبرضو زي ما بنقول يعني ايه وكم زهف مصر من المضحكات ولكنه ضحك ايه؟ كالبكاء بيقول بقى المشكلة بتاعت الاختلاف بالاتجاهات الاسلامية ديت كانت من اعزم العوائق في طريق الصحوة ومما كان له اكبر الاثر في انصراف كسير من عوام المسلمين عن فصائل الصحوة الاسلامية كلها. دي
شهادة زور ضد الصحوة. يقول لك لو كان الصحوة دي فيها خير ما كانوش قطعوا بعض بالطريقة دي. وانت عندك التقطيع بقى ما لوش حل. ما لوش اخر بيقف عنده. فنموزج افغان
افغانستان كان نموزج مر لان بعد ما في نهاية التمانينات سنة تسعة وتمانين ما انتهى العدوان السوفيتي على افغانستان ومشى خلاص الفصائل ارتدت البنادق والمدافع ارتدت لصدور بعضهم البعض. الشيخ جميل الرحمن اللي اغتاله
واحد من اسكندرية تبع جماعة الاخوان المسلمين مش جميل الرحمن اللي هو كان اه ماسك اميركي وولاية كونر وكان اه يعني فيه المعتقد وكان بيقيم فيها الشريعة وصل بقى الامر ان هم يضربوا بعض لبعض بقى. وعندك بقى رباني وعندك حكمة تيار وعندك احمد شاهي مسعود والقصة اللي حصلت ايه؟ المرة
اللي حصلت هناك في افغانستان. ان مشكلة الاختلافات في الاتجاهات انها ما لهاش حد بتقف عنده. اللي حصل بين اه في في في غزة ما بين حماس وما بين الجماعات الجهات بتاعة ابو نور المقدسي وغيرها. والموضوع وتصفية الحسابات بالسلاح
طبعا بقى التجربة اللي مش من هقول بقى تجربة مرة التجربة المشوهة اللي حصلت في سوريا وتشويه الجهاد بعد حافز الاسد ده كان بيحتضر ما كنش له اصل وجود. هو كده كان يعني آآ شوية الحرس السوري سانده من ناحية وشوية القواعد السوفتية وانتهينا. مش لادنى تواجد. لكن يوصل
عدد الفصائل اللي في سوريا لمية وعشرة مين اللي هيعدهم دول ؟ قصدك تجيبهم هنعدهم ازاي طيب؟ وبعدين البنادق والاسلحة تتوجه لصدور بعضهم البعض ايه ده وقت اللي كنا الناس بتستغيس من قصف حلب والناس عمالة تدعو وتجأر تدعو الله سبحانه وتعالى وتجأر اليه بالدعاء وهو في نفس زات الوقت في
من الهجمات بينية ما بين اه داعش وبين الجيش الحر وبين اه جبهة النصرة اللي بعد كده هيبقى اسمها فتح الشام. فده امر يا اخواننا امر ده ايه الامر ده لما بيعرض على الناس كده الناس بقى اللي مسقفة والناس اللي بتقرأ والناس اللي او الناس حتى يا راجل او الناس الزالمة اللي هي بتمسل الجهات الزالمة سواء في جهات
الامنية وجهاز التحقيقات وغير زلك. هيتعاملوا ازاي؟ ازا كان هو بيقول لك احنا ارحم بكم منكم ببعض. ما هو التجارب دي موجودة. هو انا هحقق معك هعمل فيك زي اللي داعش بتعمله يعني لسه مؤخرا من اسبوع لأ من اسبوعين داعش اصدار مرئي في مصر
ويا نفسينا قابضين على واحد بتهمة ايه؟ بتهمة تهريب سلاح لحماس. شف التهم العجيبة بس والله. خلي بالك هم على الحدود. يعني رفح بينها وبين ايه ابراهيم ما فيش. خلاص كده؟ او بينها وبين فلسطين بقى شعوب اسرائيل. بينها وبين فلسطين ما فيش يعني. خلاص؟ بيعدوا بالانفاق. انا عايز اتغير لهم بيعدوا بالانفاق
العدو الاقرب مين يا ابني؟ والعدو اللي انت تحاربه مين وانت قضيتك تروح فين ؟ يقبضوا على واحد بتهمة انه بيهرب سلاح لحماس. طب حماس ده ايه هم حاكمين على حماس
الكفر نوعا وعينة ردة كل افرادها. انت من حماس يبقى انت مرتاد خلاص. وكأن الامر ده صار قطعي ما فيهوش تأويل ما فيهوش اجتهاد ما هو كان قطعية ويبقى ايه اللي اللي يهرب سلاح لحماس يبقى ده من الموالاة المكفرة. قاموا جايبين الراجل وقاموا ايه؟ قاطعين رقبته
طب ما يا عم طب ما تعملوا تستتيبوه. ما يمكن يتوب ويندم على اللي عمله انه بيهرب سلاح لحماس عشان يحاربوا اليهود. حاجة يا اخوانا حاجة عجيبة جدا حاجة عجيبة جدا تصفية الحسابات بتكون باستيلاء. فصائل للاسف الفصائل الاسلامية او ما تسمى اسلامية دي. تصفية الحسابات
انها كانت بالسلاح فشوف انت الان بتقدم شهادة عن ايه رؤيتك للصحوة الاسلامية؟ انتو عايزين ايه؟ بقى التناقض المر بقى التكفير بانك تقعد مع اي واحد بتاع ايه مع آآ في مؤتمر اوضاع وتقول لهم بقى النبي صلى الله عليه وسلم قعد ما فيش. وفي نفس الوقت انت اللي بيكفر الناس دي كلها بيجي له السلاح منين
المعابر مين اللي بيفتح لك المعابر؟ بتبيع البترول لمين؟ بتسمح بالتعامل مع مين؟ ما هي هم الناس يعاملوا الكفار اللي انت مكفرهم دولت و هلم جر هزه السلسلة النكدة. فبيقول كان له اكبر الاسر في انصراف كسير من عوام المسلمين عن فصائل الصحوة الاسلامية
لانهم يرونهم يختلفون في الكسير والقليل والكبير والصغير. فيكون المبرر الشيطاني لدى الشخص غير الملتزم بان وباء هو الابتعاد عن الجميع حتى يتفقوا الابتعاد عن الجميع حتى يتفقوا وده مبرر شيطاني فعلا يعني هو الشيخ يعني وفق في العبارة ديت وفي اللفظ ده. مبرر شيطاني هو الشيطان بيسول الواحد ده كده
طب سؤال هل في عزر فعلا للناس ان هي تترك العمل من اجل الاسلام ولا تتحمل قضية بعس الاسلام بعس الامة المسلمة من رقادها مرة اخرى بسبب المزاعم ديت مم ده عزر لا مش عزر وما حدش
بيطبق الكلام ده في حياته اصلا. لو واحد مسلا وتجارب يعني كتير مننا مر بها عنده اه ربنا سبحانه وتعالى قدر عليه مرض معين. يروح للدكتور سين يقولوا لازم عملية جراحية. بص انت دلوقتي واقف على رجليك. عملية جراحية دلوقتي دلوقتي حالا
لو بكرة ممكن ما تبقاش واقف على رجلك ما اعرفش ايه اللي هيحصل لك. يروح للدكتور صاد يقول له اوعى تعمل عملية جراحية. انت اتجننت انت ايه دكتور سين استاز في القصر العيلة دكتور صاد استاز في القصر العيني دكتور سين استاز في القسم الفلاني دكتور صاد استاز في نفس القسم
الراجل بيعمل ايه بقى؟ بيقول خلاص والله ما عدت ريح لحد من الدكاترة. وبيسيب نفسه كده في المرض ولا بيعمل ايه؟ بيتعامل مع الواقع بيجتهدوا سؤال تالت ورابع ويجتهد انه يوصل لشيء يطمئن له قلبه. شف يعني هيمشي بقى في سكة العملية الجراحية ولا يمشي في سكة العلاج الدوائي
يا راجل ده ساعات كانوا بيختلفوا في تشخيص آآ الماس او الكتلة المعينة اللي تطلع في الجسم كده. واحد يقول ديت ورا. والتاني يقول لا لأ مش ورا. معمل طلعها كده خلي بالك لو احنا قلنا المعمل اللي طلعها ورم ده ورم آآ كانسر يعني دي هتاخد ايه؟ سكة هتمشي بقى فيها هتمشي بها للاخر بقى. ربنا
منجي منها يعني. طب ولو هي آآ تورم عادي او غيره هتاخد مضاد حيوي. شف شف السكتين عاملين ازاي. علاج كيماوي واشعاع الى اخره علاج مضاد حيوي واحد بيعمل ايه بقى؟ بيقول ما ليش دعوة بالطب خالص ولا بيعمل ايه؟ ففكرة بقى ان انت تقول الناس اختلفوا طب احنا لو في سفينة مسال اوضح من كده بقى
لو احنا في سفينة والعواصف بتهب والامواج من كل ناحية. وواحد بيقول لك احنا هناخد السفينة نطلع كده والتاني بيقول له يا عم احنا عايزين ناخدها كده وبدأوا ايه الناس تختلف
واحد قال له بقول لكم ايه انتم تختلفوا ليه؟ والله ما انا قاعد معكم على السفينة. وقام هوب رامي نفسه في المية. هو حد يعمل كده؟ هو انت بتعاقب مين؟ انت بتعاقب الاتجاهات الاسلامية وبتعاقب نفسك
بس طبعا المبرر هنا اللي ممكن يكون مبرر عند الكسيرين وانا ارى ان هو يعني مبرر يصلح ان يكون المبرر عند بعض الناس وهو ووجود بعض المؤسسات الشرعية او الدينية من خلاف او من خارج ابناء الصحوة. اروح لدار الافتا. هتقول له ايه؟ طب ما فعلا دار
افتاء دار الافتاء السنة اللي فاتت عامل سبعمية وخمسين الف فتوى. في التقرير السنوي اللي هم مطلعينه. جهد مشكور جدا وحاجة بس فعلا ساعات بيبقى فيه فتاوى صادمة فتاوي مخالفة جدا
لامر يعني ايه لا خلف غير سائل. تقول له انت بقى ده ما ينفعش ده هيسق في كلامك ازاي؟ بسهولة. عشان كده بقول لك لما يقول ان ده عائق او دع فعل
من اكبر العوائق الخلاف اللي حابس بين الاتجاهات الاسلامية بيقول وازداد الامر سوءا بحدوث المعارك الكلامية بل الابدان والسلاح احيانا لأ مش احيانا الكلام ده لانه كان قديم. احنا دلوقتي لقيت ايه وبالأبدان والسلاح كسيرا. كسيرا ادى الامر لاغتياله. الدكتور مصطفى
عبدالرحمن اللي في آآ شمال سيناء قتل. ربنا يرحمه رحمة واسعة. قتل ليه؟ الراجل لم يعلم عنه انه اتى امر امر من الامور الموجبة لاستباحة الدم. ليه؟ يقتل ليه؟ عشان اختلاف في موقف سياسي. قدام ربنا بقى انت
انك قتلته انك مختلف معه في موقف سياسي؟ يقول ومما اتاح الفرصة لاعداء الاسلام من الكفار والمنافقين لاستغلال هذا التطاحن وكما قيل تمكنون من اللعب على وتر التناقض بين الاتجاهات الاسلامية المختلفة لاضعاف الجميع
وقد كان لهم للاسف البالغ ما يريدون او كثير مما يريدون. في معظم البلدان الاسلامية التي ظهرت فيها صحوة حفظها الله وبارك فيها وفي ابنائها وهدى ابناءها الى سواء السبيل
هيبقى بقى ان احنا عندنا جزء مهم في المقدمة هنرجوه ان شاء الله المرة القادمة وهو آآ كيفية التعامل مع الخلاف ومدارس المختلفة في الصحوة الاسلامية للتعاون مع الخلاف. نقف هنا ونستكفي المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان