1
00:00:00.500 --> 00:00:27.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل للفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب

2
00:00:27.700 --> 00:00:47.700
الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل كل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا في كتاب فقه الخلاف بين المسلمين الى قول المصنف حفظه الله

3
00:00:47.700 --> 00:01:17.700
عن خلاف التنوع اا ان هناك محازير لابد من الانتباه لها وتجنب هزه الامراض ووقفنا عند قوله فمن هذه المحاذير يقول فمن هذه المحاذير ان يكون انشغال الافراد والجماعة بما يرونه افضل الاعمال سببا لتركهم الواجبات الاخرى التي تمثل الحد الادنى من الالتزام بالاسلام

4
00:01:17.700 --> 00:01:37.700
كما بينا انه لابد ان يكون المجاهد مصليا للفرائض صائما رمضان وان يكون المصلي مزكيا صائما مجاهدا جهاد فرض العين وهكذا لابد ان يحقق ابناء الصحوة الحد الادنى في مجالات العمل الاسلامي اليوم

5
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
اه احنا اتفقنا ان خلاف التنوع لما ضرب له امسلة قلنا كل قول لا يحكم على القول الاخر بطلان ولا بالفساد ولا بالخطأ وقلنا هنمثلها وان سببه تنوع همم الناس واختلاف مواهبهم وان الله سبحانه وتعالى فوت بين الناس في الخلق

6
00:01:57.700 --> 00:02:17.700
هنمسلها بان في طريق ليه حارات مختلفة متوازية. وقلنا بقى بعض الناس هيكون همه الاكبر في الصلاة وده الباب الاكبر اللي بيدخل منه على آآ الجنة. وبعض الناس همه الاكبر في وبعض الناس همه الاكبر بيكون في

7
00:02:17.700 --> 00:02:37.700
صيام او في الزكاة او في غيره. وبعض الناس بيكون همه في الجهاد وبعض الناس بيكون همه في الذكر. الى غير ذلك من الابواب اللي هي بتمثل زي ما قلنا طرق متوازية او حارات متوازية في طريق اهل السنة والجماعة. يبقى هو طريق كبير واسع حارات متوازية. بعض

8
00:02:37.700 --> 00:02:57.700
بعض الناس ممكن يضرب بسهم في الحارات المختلفة اه بعض الناس ممكن يضرب سهم في الحارات المختلفة. واه كان الحديس اللي زكرناه في المرة السابقة حديس ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله نودي يا عبدالله ذلك خير

9
00:02:57.700 --> 00:03:17.700
من كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وان كان من اهل الصيام دعي من باب الريان الى اخر الحديث. يبقى لما يكون بقى في تنوع بين الناس في الاعمال ديت وقلنا في تنوع بين الجامعات لو حضراتكم فاكرين المرة اللي فاتت تنوع بين الجامعات والدعوات الصحوة

10
00:03:17.700 --> 00:03:37.700
والاسلامية في بعض اوجه الخلاف بينهم. الخلاف بين الجماعات الاسلامية بيشمل انواع كتير. احد انواع الخلاف بين الجماعات الاسلامية خلاف الايه تنوع ان في تنوع بينهم وتكامل يلزم التكامل فيه. بس بيقول بقى خد بالك ان في محازير ينبغي ان انت تاخد بالك منها. من ضمن المحازير ديت ان

11
00:03:37.700 --> 00:03:57.700
كون انشغال الافراد والجماعات بما يرونها افضل الاعمال سبب لتركهم الواجبات الاخرى التي تمثل الحد الادنى من الالتزام بالاسلام فمثلا لا يجوز ان يكون الاشتغال بعلم الحديث مثلا سببا للجهل بالعقيدة او الفقه بالحلال والحرام

12
00:03:57.700 --> 00:04:17.700
فلابد ان يتحقق القدر الادنى الذي لا يسع المسلم جهله. فيما يجب عليه من معاني الايمان والاسلام وصلاح القلوب. وكما لا يجوز ان هنا طلب العلم والاهتمام بالاعداد العلمي والتربوي سببا لترك ما يجب على الافراد والجماعات من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

13
00:04:17.700 --> 00:04:33.850
الشرعية يعني دي حصلت الامسلة اللي الشيخ بيقولها دي حصلت هي امسلة واقعية يعني. فمسلا قل سنة ايه؟ تقريبا تسعة وتسعين كده كان في بعض الشباب اللي عنده نوع من التميز والاقبال آآ بدأ

14
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
يسلك طريق التدين والاستقامة. ولا يسلك طريق طلب العلم. وربنا سبحانه وتعالى قدر في الوقت ده ان كان له الدروس اه بعض اه شيوخ الفضلاء في علم الحديث. وبالزات علم الحديس اه يعني ابن ابن كسير قال علوم الحديس

15
00:04:54.000 --> 00:05:04.000
العلم حطهم في البعس حسيس ستة واربعين علم. مش كده؟ تخيل بقى علوم الحديث كتير. لأ هو كان مسلا في علم معين من علوم الحديس مسلا. وليكن مسلا ايه؟ علم

16
00:05:04.000 --> 00:05:22.400
والجرح والتعديل على ما ازكر او علم معين او المصطلح مصطلح الحديس عموما او غير زلك. والمهم بدأ يسلك هزا الطريق وياخد هزا الباب. هو مقبل على الله هو الراجل يتسنن بالهدي الظاهر وبدأ يعني يتخلى عن المحرمات الظاهرة وبدأ فعلا هو مقبل

17
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
عايز يبقى شخص متدين وعايز يبقى طالب علم فايه اول ما قرع زهنه بدأ يدخل في ايه في القصة دي طب انت دلوقتي لسه يلزمك في الاول انك تتعلم ازاي تجويد القرآن؟ عشان تقرأ القرآن صح. يلزمك تتعلم آآ الطهارة والصلاة والصيام اللي هي العبادات العينية عليك

18
00:05:42.400 --> 00:06:02.400
علم ما تصح به عقيدتك وما تسلم به من الشرك. فيه لسه قصة طويلة من التعلم. ذكر ان الشيخ ابو اسحاق ربنا احفزو لما كان يجيلو حصلت مرة كده واحد جالو واحد من مطروح فقالو يا شيخ انا جي وجاي انقطع هنا واطلب علم الحديس قالو يا اخي طيب انت قرأت ايه في الفقه

19
00:06:02.400 --> 00:06:22.400
طب قرأت ايه في العقيدة؟ حتى انا فاكر اياميها الكلام ده انا قلت تقريبا سبعة وتسعين ستة وتسعين كده قال له طيب آآ اقرأ آآ فقه السنة زاكر يعني فقه السنة وزاكر سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للدكتور الاشقر وتعال. يعني هي الفكرة ان انت

20
00:06:22.400 --> 00:06:32.400
هو ما حدش يدخل معك في نزاع ونقاش لك ايه؟ هو علم الحديس ده مهم؟ اي قطع مهم؟ ده زي ما كان الشيخ يقول كده دول حرس الحدود. وهو انت الان هتعرف ترد

21
00:06:32.400 --> 00:06:42.400
على اللي بيهاجم البخاري ازاي ولا اصلا تراس المسلمين ده مين اللي حافز لك تراس المسلمين ده ؟ ما هم علماء الحديس. صح كده ؟ اومال انت ما تناقشنيش في اهمية العلم

22
00:06:42.400 --> 00:07:02.400
بس ناقشني في ايه الانفع للشخص في الوقت الحالي؟ الاوجب في حقه. ايه الاوجب في حقه؟ فما ينفعش مسلا واحد ينشغل بابه طيب واحد ينشغل بالباب ده ايه اللي يحصل؟ خلاص يبقى عارف ان دي قضيته وطالما انه لم يحصل آآ القدر الكافي في الابواب الاخرى يكتفي. وزي بعض

23
00:07:02.400 --> 00:07:12.400
والفضلاء المشتغلين بعلم الحديس بالمصطلح تحديدا. هو بيصنف في المصطلح وبيعمل منزومات فيه وبيعمل كتب فيه. لا يتعرض للكلام في الفقه لا من قريب ولا من بعيد. جزاه الله خيرا

24
00:07:12.400 --> 00:07:34.200
ليه؟ لان الامر ده هو كده بيرفع عن نفسه الحرج الشرعي. لكن احنا عندنا مشكلة كبيرة جدا دلوقتي ان عموم الجماهير لا تفرق بين العالم وبين طالب العلم وبين الواعظ وحتى العالم في في فن معين من الفنون او في باب معين من ابواب العلم لا يفرقون بينه وبين

25
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
غيره من ايه؟ من الابواب. فتجد الشخص اللي هيتصدر وبالزات لو اخز شهرة هيحصل ايه بقى؟ هيبقى مطالب ان هو يتكلم في كل شيء فان لم يكن الانسان رقيبا على نفسه وان لم يكن الانسان حسيبا على نفسه سيهلك. ودي امر خطير جدا بيتعرض له اكتر

26
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
ومن اه الدعاء اللي اه اه بدأ له يبقى جمهور كبير جدا من الشباب وغيرهم. واه هو داعية او واعظ او اه يعني يتكلم في بعض الاشياء من ترقيق القلوب وغير ذلك ودي امور مهمة بلا شك. لكن هو فعلا لا

27
00:08:14.200 --> 00:08:24.200
يتكلم في غيره. طب تلاقي الناس دي لما تحصل بقى احداث كبرى ونوازل كبرى يبتدوا ايه حين يتعلقوا للشخص اللي بيكلمه عن ربنا ده. مش انت اللي بتكلمني عن ربنا؟ اه. قل لنا بقى ايه الحكم

28
00:08:24.200 --> 00:08:44.200
في الدماء ايه الحكم في الاموال؟ ايه الحكم في الاعراض؟ ايه الحكم؟ ايه حكم السياسة الشرعية؟ ايه الحكم في كزا؟ هو ما يعرفش. وليس بابه الحل ساعتها نعمل ايه؟ ان هو يمتلك من تقوى ربنا سبحانه وتعالى ويمتلك من آآ يعني قوة النفس انه يقول

29
00:08:44.200 --> 00:08:54.200
ليس هزا بابي ولا اعرفه. طب الحل انا اقلد فلانا ما هو ده اللي يلزمك طالما ان انت ليس لك قول في المسألة انك تعمل ايه؟ انك تعمل او تسأله

30
00:08:54.200 --> 00:09:14.200
اهل الزكر ان كنتم لا تعملون اي ان كنتم لا تعلمون. فاسأل بقى احد اهل الذكر واعمل بقوله. ودا يسعك ولا يضرك ولا يضرك. فالامر دا مهم جدا بقول نفس القصة لا يجوز لطلاب العلم في وقت الجهاد او هو بيقول هنا لا يجوز مسلا ان يكون طلب العلم والاهتمام بالاعداد العلمي

31
00:09:14.200 --> 00:09:34.200
تربوي سبب لترك ما يجب على الافراد والجماعات من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالضوابط الشرعية. بتحصل كتير جدا. لناس اخوة فضلاء حصل قدر معين من حفز القرآن نحصل قدر معين من الدراسة والطلب. والعلم آآ العلم آآ آآ واسع والعلم آآ له مراتب ودرجات. ومحتاج جهد وتفرق

32
00:09:34.200 --> 00:09:54.200
فلما تيجي تقول بقى طب انا بعزك عايزينك بقى تلقي اه درس او درسين في الاسبوع. وعايزينك تخطبوا الجمعة. وعايزينك تقعد مع بعض الشباب عشان خاطر ايه تدعونا الله عز وجل وتبقى مربي لهم. يقول لك لا لا لا انت هتضيع الوقتي. يقول لك ايه انت هتضيع لي وقتي. انا مش مش هعمل كده. طب ليه مش هتعمل كده

33
00:09:54.200 --> 00:10:14.200
ما هو ده من الواجبات بالزبط زي زي طلب العلم الشرعي. انا طب سيبني اكمل شوية كم سنة؟ طيب. وايه الحد اللي لما تقف عنده طب ازا كان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بيقول بلغوا عني ولو اية. هيبلغوا عني ولو اية. وقال كده للناس كلها لكل المسلمين من رأى منكم منكرا

34
00:10:14.650 --> 00:10:34.650
فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. طب ايه عذرك بقى في اللي انت شايفه قدامك ده؟ يعني انت انت مش انت بتسلك طريق التدين وبتطلب علم عشان تنجو بين يدي الله غدا. مش ده مش ده القصد والهدف؟ المفروض يكون ده القصد والهدف. اه العلم في نفسه ممتع دي حقيقة. اللي هتصفو نفسه كده

35
00:10:34.650 --> 00:10:54.650
تذوق العلم العلم ممتع والعلم فعلا واسع ودرجات وتراتيب آآ بعضها فوق بعض. لكن في النهاية انت مطلوب منك واجبات كتير جدا فلابد من احداس الايه التوازن. بيقول نفس القصة لا يجوز لطلاب العلم في وقت الجهاد ان يتركوا الجهاد العيني زاعمين انشغالهم بطلب العلم. فهل نأمرهم بترك

36
00:10:54.650 --> 00:11:14.650
عن انفسهم واهليهم واعراضهم واموالهم للتعلم؟ هذا من اعظم الامور خطر على الصحوة الاسلامية. وهكذا ايضا فلا يجوز ان يترك الواجب عليهم من العلوم التي هي فرض عين كالتوحيد. ما ينفعش الواحد بيجاهد ويقع في امور من الشرك. وقعت في افغانستان ووقعت في

37
00:11:14.650 --> 00:11:34.650
كانت في جامعات بدعية عندها بدعة صوفية وبدع غلاة الصوفية كمان وكان في جماعات شيعية اتخيل بقى واحد بيجاهد ومتلبس ببدعة سواء بقى بدع الصوفية او بدع الشعر اثنى عشرية او غيرهم مصايب كبير طيب برده من ضمن البدع اللي ممكن يتلبس بها المجاهدون

38
00:11:34.650 --> 00:11:54.650
اكسر جدا فيهم مسألة الايه آآ بدعة الخوارج بدعة تكفير بغير مكفر. التكفير بغير مكفر داعي ممكن يكفر بالايه بنكفر بالصغائر وبنكفر بالمباحات. صح كده ولا لا؟ عادي جدا بغير مكفر يعني بيكفر الناس من غير ايه؟ موجب للتكفير. وللاسف دي منتشرة

39
00:11:54.650 --> 00:12:14.650
ويتبعها التساهل في الدماء. فلأ انت كمجاهد ده مش هيمنع ان انت يلزمك فرض عين عليك تخلصه. او تمسك يعني التصدر ولزلك انت يعني تتعجب مسلا ان واحد سنه كم وعشرين سنة يقول لك انا كنت قاضي في آآ كزا في سوريا

40
00:12:14.650 --> 00:12:24.650
يبقى مستغرب وتلاقي في حين بقى ان القاضي اللي هو كان وعشرين سنة ده امسلهم طريقة لانه ده طالب علم فعلا. بس صغير في السن. طب في واحد هناك لا يستطيع انه يفتي الناس في الطهارة

41
00:12:24.650 --> 00:12:34.650
وبيبقى قاضي شرعي في اقليم كامل لا حول ولا قوة الا بالله. خلي بالك انت عارف قائد الشرعي ده يعني ايه؟ يعني هيفتي الناس يقول لهم روحوا حاربوا جبهة النصرة مسلا. شيلوا

42
00:12:34.650 --> 00:12:44.650
ايه ده هيبقى في مسلمين هتتقتل وفي دماء هتراق على ايديهم بسبب ايه الفتوى بتاعة القاضي الشرعي ده. خدوا اموال البنك ده ولا ما تاخدوهاش؟ يعني فتاوى كبيرة جدا. ولزلك غير

43
00:12:44.650 --> 00:13:04.650
اهلي بتصدر لها ليه؟ يبقى هل انا عشان انا موجود على ساحة الجهاد في ساحة الجهاد او على جبهة القتال وان الجهاد ده زروة سنام الاسلام؟ يبقى انا خلاص هيسقط عني كل شيء بعد كده ؟ ولا لازم البحث عن الحد الادنى من الواجبات العينية اللي انا ملتزم بها؟ كزلك

44
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
وترك الشرك وسائر اصول الايه؟ والتوحيد. آآ تعلم العلوم التي هي فرض عين كالتوحيد. وترك الشرك. وآآ سائر اصول الايمان وكالعبادات الواجبة ومعرفة الحلال والحرام في المطاعم والمشارب والملابس والمعاملات فان جهلهم ومعاصيهم من من اعظم اسباب الهزيمة

45
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
يقول هذا المحذور للاسف قد وقع فيه اكثر الاتجاهات المعاصرة. فشلت في تحقيق التوازن في بناء افرادها. فشغلت بواجب عن واجبات وكفائية تقدر عليها. وظهر الخلل في الشخصية التي تتكون وتتربى. آآ خلال هذه الاتجاهات. فلابد

46
00:13:44.650 --> 00:14:03.800
من اجل تحقيق هذا التكامل المنشود في هذا النوع من الاختلاف ان نحدد بوضوح. علاج بقى المرض ده ايه وعلاج الازى ده ايه؟ هو دلوقتي شخص لك المحزون والمرض هيبتدي يقول لك علاجه دلوقتي. انت تحط خط تحت الجملة دي للعلاج بقى. ايه العلاج؟ اول حاجة بيقول

47
00:14:03.950 --> 00:14:33.600
ان نحدد بوضوح القدر الادنى علما وعملا للفرد والجماعة في مكانها وزمانها. تحديد بوضوح القدر الادنى علما وعملا للفرد والجماعة في مكانها وزمانها. وهو فروض الاعيان وفروض الكفاية تعينت فلا يسع احدا تركها طالما قدر عليها. فلا يسع احدا تركها طالما قدر عليها

48
00:14:33.600 --> 00:14:53.600
واما فروض الكفاية التي وجد من يقوم بها من الجماعات الاسلامية المتعددة فالتكامل والتعاون رغم الاختلاف المنهجي الذي غالبه من اختلاف التضاد هو الواجب الشرعي. يعني ما يمنعكش ان يكون الفارق او الخلاف بينك وبين الجماعات اللي على الساحة. والدعوات اللي على الساحة

49
00:14:53.600 --> 00:15:13.600
خلاف تضاد في مسائل كتير جدا. هيبقى مسلا في ستين في المية في المسائل مسائل تضاد. وفي عشرين في المية او تلاتين في المية خلاف سائغ. او اسف خلاف تضاد غير ساوي تلاتين في المية خلاف تضاد سائر. وفي عشرة في المية اختلاف تنوع. هل يمنعك زلك ان انت تتعاون معهم وتتكامل معهم في العشرة في المية دولت؟ لا ما يمنعكش

50
00:15:13.600 --> 00:15:32.450
وده تأصيل شرعي آآ رصين ومن ضبط جدا. ان ده واجب عليك. طالما ان احنا بيجمعنا اسم الاسلام يبقى القاعدة العامة اللي بتجمعنا ايه؟ التعاون على البر والتقوى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ودي على فكرة في القاعدة دي هتسعك في التعامل

51
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
مش بس بينك وبين جماعات الصحوة الاسلامية بعضها وبعض بس. كل من هو داخل دائرة الاسلام. انت عارف احنا لو اتعاملنا مع الدولة ومع آآ الحكومة ومع الناس بالقاعدة ديت ان طالما في واحد ما زال داخل دائرة الاسلام ما هوش كافر. سواء ده رئيس او وزير او

52
00:15:52.650 --> 00:16:15.850
او اه مسئول ايا كان بقى واتعاملت معاها بالمسألة دي الراجل ده عندو زلم وعندو غلط بنسبة تمانين في المية وعندو اشياء مخالفنا فيها بس الخلاف محتمل ليه وجهة مسلا عشق خمستاشر في المية. تمنتاشر في المية. وفاضل اتنين في المية اختلاف تنوع. يعني هو بيعمل حاجة صح فعلا. ما هي ما هي

53
00:16:15.850 --> 00:16:25.850
باطل وما هيش غلط وانت ينفع تتكامل معه فيها. ينفع تتكامل ولا ما ينفعش؟ هينفع تتكامل. طالما انك بتكلم ما زال يجمعنا دائرة الاسلام. ولزلك من الحاجات اللي هي يعني ايه

54
00:16:25.850 --> 00:16:35.850
اللي فعلا يعني بعض الناس اللي احنا اتفقنا ان في ناس بتعالج في قضية الخلاف بيقولوا ايه؟ الحل الغي الجماعات دي كلها عشان نرتاح. مش احنا قلنا كده في الاول؟ هو من الحاجات اللي بتقولهم يقول لك ايه؟ يقولوا لك الجماعات

55
00:16:35.850 --> 00:16:55.850
عندها ضيق افق او كتير من اللي ينتسب للجامعات عنده ايه؟ ضيق افق. لا احنا طالما ان اسم الاسلام يجمعنا وطالما ان احنا طبق الاحاديس اللي النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بها صلى الله عليه وسلم. بيقولوا اما فروض الكفاية التي وجد من يقوم بها من الجماعات

56
00:16:55.850 --> 00:17:10.300
اسلامية متعددة فالتكامل والتعاون رغم الاختلاف المنهجي الزي يغلبه من اختلاف التضاد هو الواجب الشرعي. فلابد مسلا من شد ازر المجاهدين في البوسنة. وكشمير وغيرها. وان كان عندهم بعض البدع والمنكرات

57
00:17:10.550 --> 00:17:33.000
طالما بقوا هم في دائرة الاسلام. ولابد لنا من التعاون والتعاضد مع من يكفلون الايتام والارامل والمحتاجين وان رأينا تقصيرهم في طلب العلم ما هي دي خلي بالك كلها مسائل بقى واقعية استجدت هتشتغل مع جمعية مصر للخير ولا لا؟ اهو دي على رأسها الدكتور علي جمعة آآ وعلي جمعة دلوقتي بقى ايه شيخ طريقة رسمي انتم عارفين كده

58
00:17:33.000 --> 00:17:53.700
ماشي بطريقة من اسبوع المجلس الاعلى للطرق الصوفية صرح له انه يبقى شيخ طريقة خلاص بقى عمل طريقة رسمية باسمه وبقى مقرها في ستة اكتوبر صدر بها مرسوم من الدولة طبقا لاحكام القانون وتمام التمام. خلاص. انت بقى تتعاون مع جمعية مصر للخير ولا لأ؟ انا بقول لك اه لو في لو جمعية

59
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
نزلت في مكان هي نازلة تعمل ايه؟ نازلة تطعم فقراء ومساكين. وطبعا كتير للاب بكل اسف. آآ كتير او يعني هقول آآ في احيان كسيرة ناس من اللي بيشتغلوا بالفلوس ومأجورين بيبقى غير آآ امين على توصيل هزه الايه؟ الاعانات لايه

60
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
للمستحقين لها. مين ممكن يفيدهم كده؟ فعلا الاخوة المتدينين المحتسبين في قضية الايه؟ قضية العمل الاجتماعي ومحتسب بيحتسب وقته ويقول ده باب انا عايز ادخل منه الجنة باب الايه؟ العمل الاجتماعي. ان انا اطعم الفقراء والمساكين. طب انت دلوقتي هتشتغل مع جمعية مصر الخير او اشتغل مع جمعية مصر الخير

61
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
طالما ان في الباب ده طالما ان الجزء ده انت تختلف معنا ان ده اختلاف تنوع وهو قادر على حاجة انت عاجز عنها كده ما تختلفش معي وميزانيته اربعة مليار جنيه. تصريف على الفقراء والميزانية. يبقى هيقدر يغطي مساحة اوسع ولا لأ؟ قطع يغطي مساحة اوسع. ينفع تتعاون معه في الجزئية ديت اللي هي اسمها اهو انا بقول الجزئية اللي تتعامل مع

62
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
قفا بوضوح عشان محدش ياخد كلامي من غير على غير محل الجزئية اللي اتعامل معاها بيها فيها بوضوح ايه الطعام الفقراء والمساكين اطعام الفقراء والمساكين او تجهيز للفقيرات اليتيمات وغيرهم. اه ممكن. وحط بقى غيرها في بعض الايه؟ المؤسسات التانية. اه الى غير زلك. وخلي

63
00:19:13.700 --> 00:19:34.400
يقول لك احنا المجتمع بيفرض عليك وقائع واحداس انت لازم تكون متسق مع نفسك وبيبقى عليك ساعتها التزام شرعي والتزام ادبي يعني غير ان هو التزام شرعي والتزام ادبي عشان الانسان يحترم نفسه. وانك بقى ما تخالفش الايه ما تتناقضش مع نفسك. فمثلا لما كنا في تمانية وعشرين واحد

64
00:19:34.400 --> 00:19:54.400
سقطت الشرطة في الفين وحداشر. يوم تمانية وعشرين يناير لما الشرطة سقطت والبلد كانت هتقع. لما الناس اتحركت بدافع اتكلم على اخوة الدعوة تحديدا دافع بقى انت عندك منطلق شرعي حفز الاموال والدماء والايه؟ والاعراض. انت عملت ايه؟ انت اشتغلت على قصة خلاف التنوع دي. مع اصناف

65
00:19:54.400 --> 00:20:11.050
اشكال من البشر ما تخيلت يوما انك تتعامل معهم. صح ولا انا غلطان يا اخواني؟ بلطجية ومسجلين حاضر يا شيخ بص يا شيخ هنعمل يا شيخ! ايوة يا سيدي هنعمل اللي انت عايزه. صح ولا مش صح؟ لان هو في الوقت ده

66
00:20:11.150 --> 00:20:21.150
مع ان هو بلطجي وسيرته زي ما يعلم بها الا ربنا الا انه جه قال لك ما حدش هيبلطج على الحتة اللي انا منها. عيب. عيب ان انا ابقى من شارع او من منطقة وحد ييجي

67
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
على الحتة دي يا منة. خلاص انا في الجزئية دي هتعاون معه؟ ايوة هتعاون معه. الوضع ده واضح يا اخواني ولا مش واضح؟ فدي اجي بقول لك ايه بعض الناس بقى يقول لك ايه وانت الدعوة السلفية او عموما الحركات الاسلامية والصحوة بدأت الناس تغير يا عم لأ هي مش مسألة تغيير اقواه

68
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
كان الامام احمد يقول كده يقول لكل حادث حديث. ما كنش كان بينهي عن الاغلوطات والمسائل التي لم تقع. ولما يتسأل مسلا يقول وقعت ولا وقعت. في مسائل وقعت واستجدت وفرضت نفسها ووقع فيها الاجتهاد والتعامل الشرعي بالطريقة الفلانية. اتعاملي معها بقى. اتعامل معها وبلاش تقاوم يعني هيجي لك مزيد علمي بالواقع

69
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
او مزيد علمي بالشرع او مزيد علم بمصالح معينة ومراعاة نفس ما تقاومش هزا الامر. مش ده السبات مش ده اللي ايه الثبات الممدوح. تمام كده؟ يبقى بيقول آآ وان كان عندهم بعض الوضع المنكرات طالما بقوا في دائرة الاسلام ولابد

70
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
الينا من التعاون والتعاطف مع من يكفله الايتام والارامل والمحتاجين. وان رأينا تقصيرهم في طلب العلم. ولابد لنا من تأييد التواجد الاسلامي في نواحي الحياة المختلفة كان منضبطا بالشرع ولو كان لنا من الملاحظات الاخرى على منهج المتواجدين. ودي كان دايما كده ايام آآ طبعا اصل

71
00:21:41.150 --> 00:21:51.150
البحس ده كان مكتوب في سنة تلاتة وتسعين ده من زمان قوي يعني عشان حتى لو ملاحز ان انا اقول لك ايه البوسنة وكشمير كلام قديم تحس ان الناس نسيته اصلا يعني ايه يعني البوسنة اتحلت بعدها بسنتين تلاتة

72
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
وكشمير شبه ايه؟ آآ تجمد الوضع فيها وما عادش حد بيزكرها قد كده. هو بيتكلم على ان فعلا في الوقت ده كان المفروض ان بيتواجد في آآ وفي انتخابات الاتحاد الطلابية وفي انتخابات مجلس الشعب. الاخوان. فكانت الدعوة بتدعمهم في انتخابات النقابات والايه

73
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
واتحادات الطلاب ومسألة بقى المشاركة البرلمانية هيجي معنا كلام فيها بالتفصيل وكان لنا موقف معلن فيها اه هيجي زكره في حينه. طب انت بتعمل بالدعامة في الحاجتين دول ليه؟ انت بتقول هو احنا فعلا كنقابة مهنية؟ لا فيها سن قوانين ولا فيها تنازل عن ثوابت ولا فيها ولا فيها هل انا من مصلحتي ان في ناس امناء او ناس

74
00:22:31.150 --> 00:22:41.150
جدية ونشاط وينفعوا ابناء المهنة ديت ان هم اللي يتولوا العمل في النقابة مع اني ممكن اكون معترض على منهجهم في حاجات تانية. اساعدهم اه اساعدهم. طالما ان هو هيعمل جانب من جوانب الخير

75
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
ما يمنعنيش ان انا اساعده ما يمنعنيش ان انا اساعده. تمام؟ طالما اخواني كده الكلام واضح؟ طيب. المحزور الساني الزي لابد من تجنبه لتحقيق هذا التكامل المنشود بين الاتجاهات الاسلامية هو ان يربى الافراد داخل هزه الجماعات على تحقير الاعمال والعلوم الاخرى التي ليس لجماعته

76
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
اهتمام كبير بها. في سبيل حفز هممهم على تنفيز ما يطلب منهم. دول ولا شك ان هزا التحقير لاعماله وعلوم الاخرين بدلا من الشعور باهمية كل منها هو الذي يولد الضغائن والبغضاء والاحقاد. واذا اضيف الى ذلك السخرية من الاخرين

77
00:23:21.150 --> 00:23:41.150
البلاء اشد. يعني اعمل ناس تعمل مسرحية يجيبوا فيها واحد آآ لابس قميص قصير يعني قصيرة كده ولحية هي اه يعني اه كثة وشعر منتفش وحالته حالة صعبة جدا ويبتدي يتعامل طب انت بتسخر منه في ايه

78
00:23:41.150 --> 00:24:01.150
اه ان النوعية دي من البشر نوعية عندها انغلاق فكري وعندها وعندها. ناصحه يعني لو سلمنا جدلا فعلا انت التقيت بجماعة مع ان ده هيبقى الزلم اللي بينك تحكم على تجمع كبير جدا صفات بعض افراده البسطاء. لكن لو لقيت كده ناصحه بدل ما تعمد الى السخرية. وفي المقابل

79
00:24:01.150 --> 00:24:11.150
التحقير بقى من اعمال الاخرين. واحد بيطلب العلم وزي ما قلنا ممكن يكون قاعد في المكتبة ما بيطلعش منها لا بيؤدي واجب الدعوة ولا الامر عفوا عن المنكر ولا تربية النشء

80
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
لا المدافعة للباطل ولا اي شيء. ومع زلك عمال يتعامل مع الناس كلها باستعلاء شديد جدا. ليه يا عم كده؟ ونفس القصة هتلاقي اللي شغال ساعة الارملة والمسكين شايف ان كل الناس ما بتعملش حاجة. واللي اكتر ميدان يبان فيه الامر ده الايه؟ الجهاد. لا

81
00:24:31.150 --> 00:24:54.900
صوته يعلو فوق صوت المعركة. القاعدون المخزنون اوصاف قبيحة جدا مين اللي قال ان المجاهد لازم يلازم ليه؟ الاسفاف والسباب بالطريقة بيقول ان السخرية من الاخرين ودخول آآ دي اشد بلاء ودخل مسلسل الغيبة والنميمة والاتهام بالباطل. ويكفينا في علاج هزا التزامنا بقوله تعالى يا ايها الذين

82
00:24:54.900 --> 00:25:11.500
امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. يبقى علاج الامر ده ان احنا اولا نحزر من الامراض والافات اللي حزرنا منها القرآن والسنة اللي هي مرض السخرية افة احتقار المسلم

83
00:25:11.500 --> 00:25:21.500
وبقول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. ولقد ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته على عدم تحقير اي عمل صالح يصدر

84
00:25:21.500 --> 00:25:41.500
من اي مسلم او مسلمة بل ربما كان فيه نجاته. الم نعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان بغيا من بغايا بني اسرائيل دخلت الجنة في كلب سقته؟ الم نعلم ان من اسماء الله الشكور؟ الشكور في اللغة يقال ناقة شكور او ناقة

85
00:25:41.500 --> 00:26:05.800
يعني ناقة تأكل قليلا وتنتج لبنا غزيرا ويعظم لحمها. فالشكور اللي ياخد قليل ويعطي كثير. فالله عز وجل من اسمائه الشكور يعني يشكر القليل من العمل سبحانه وتعالى. وهو الغفور يغفر الكثير من الزلل. الم يعني بيقول لك ان ربنا من اسماءه الشكور فاي عمل ولو بسيط ربنا بيشكره

86
00:26:05.800 --> 00:26:25.800
طب انت ليه بقى ما تزكرش اعمال الناس يقول الم نعلم فضائل الاعمال التي تقوم بها الاتجاهات الاسلامية على اختلافها من الكتاب والسنة في من فضيلة طالب العلم وفضيلة الدعوة وفضيلة العبادة والتزكية وفضل الجهاد وفضل النفقة في سبيل الله وفضل نصرة الدين. فكيف يتسنى لنا

87
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
بعد ذلك تحقير شيء من هذه الاعمال. والاستهزاء باصحابها والتهوين من اهمية هذه الاعمال والعلوم. ان النظرة المريضة بالاستعلاء على اصحاب العلوم والاعمال الصالحة الاخرى التي لا تهتم بها الجماعة التي ينتمي اليها الفرد باعتبار ان الاولويات التي تحددها

88
00:26:45.800 --> 00:27:05.800
وجماعته هي وحدها الحائزة على الصواب لابد ان تختفي من بيننا نحن ابناء الصحوة الاسلامية. واذا جهل علينا احد بالتحقيق من عملنا وجهدنا. ناس بقول لك عاملين انتم ما لكوش اي لازمة. انا لازم تقولها لك لحد دلوقتي. ما عدش لكم اي انتم ما لكوش اي لازمة في الحياة اصلا. ما لكوش اي لازمة في اي حاجة

89
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
نقول له ايه؟ نقول له لأ انت اللي ما لكش لازمة؟ لأ ما نقولوش كده. نقوم ازا جاهد علينا احد بالتحقير من عملنا وجهدنا لم نقابله بتحقيره هو وعمله ولا بزكر مسالبه وعيوبه. بل نذكره بفضيلة ما نعمله. نقول له لا والله. احنا ربنا سبحانه وتعالى بيجعلنا ساعات اسباب للخير

90
00:27:25.800 --> 00:27:45.800
التواجد في مساجد في تواجد في ساحات دعوة في تواجد في عمل شبابي في تواجد عمل نسائي تواجد في اعمال اعلامية ولو بسيطة نزكره بفضيلة ما نعمله وفضيلة ما يعمله هو نشوف ايه العمل اللي عنده من الاعمال الصالحة ونزكره بفضيلته. ونزكره ان كلا العملين مطلوب

91
00:27:45.800 --> 00:28:02.950
لا يجوز ان نسمح لطالب الفقه ان يحقر طالب الحديث. ولا ان يحقر طلاب العلم من خرج للدعوة ولا ان يجعل الخارج للجهاد او لا ان يجعل الخارج للجهاد عمل الاخرين هباء منثورا لا قيمة له. ولا ان يحقر

92
00:28:02.950 --> 00:28:28.300
اهمية طلب العلم ولان يكون الساعي على الارملة والمسكين مستشعرا ان صلاح الامة بعمله دون عمل من سواه. بل ننشر رح المحبة الاجتماع على الخير ومدح صاحبه افلا نحب ما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. افنحزن اذا وفق الله عبدا لطاعة لم نقم بها نحن؟ اليس اقل واجب

93
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
ان احبه على طاعته وادعو له بالتوفيق وارجو له تمام الخير. اسماء انت عايز واحد دلوقتي مسلا شاب كده او حتى لو مش يعني حتى لو تجاوز الشباب بقليل يعني كاهل مسلا وتلاقيه مسلا ايه عمال يعني يسلق الدعوة بلسان حديد

94
00:28:48.300 --> 00:29:10.850
يفري فيها ثريا ده ايزاء ولا مش ايزاء؟ ايزاء بس في نفس الوقت هو نفس الشخص ده يقف حجر عثرة امام مخططات الالحاد بيقف ضد الالحاد بقوة بيقف ضد آآ منزمات وهيئات تغريب المجتمع وحرف المجتمع عن هويته وقفة صلبة. طيب هو ممكن يكون وقفته

95
00:29:10.850 --> 00:29:25.150
واقفة قوية ممكن اكون انا لي مسلها او ما ليش. انا بسبب الاخطاء اللي هو بيعملها في حقي. ينفع بقى ان انا احقر عمله وان انا اردم واغطي كل فضيلة له

96
00:29:25.250 --> 00:29:35.250
ولا ان انا احب العمل الصالح اللي هو بيعمله. حتى لو كان هو مختلف معي في حاجة تانية. دي مهمة جدا يا اخوانا. عشان كده هتفهم معنى اوثق عرى الايمان

97
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
الحب في الله والبغض في الله. الحب في الله ده بقى سيستم. نظام تشغيل. لو لو نظام التشغيل او ده نزل لك هنا كده حياتك كلها تتغير هتبتدي تتعامل مع الناس كلها معاملة تانية خالص. الفيصل عندك الميزان اللي توزن به مدى رضا ربنا سبحانه وتعالى عن افعال الشخص اللي قدامك. مش

98
00:29:55.250 --> 00:30:10.000
موافقة الافعال اللي هواك انت. فعادي جدا يعني شوف ابن تيمية من فهمه الدقيق للمسألة ديت يقول لك في وقت من الاوقات قد يتعدى بعض فرق على اهل السنة فيريدون استباحة دمائهم

99
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
واهل السنة لا يفعلون معهم زلك. لانهم التانيين متأولين. وعندهم خلل. وانت عارف ان هم ما زالوا داخل دائرة الاسلام. وقد احسن الازهر شيء صنعا لما ضغط عليه العلمانيين العلمانيين خلي بالك ان هم ما بيحبوش كلمة التكفير دي. بس دايما هم عندهم مكيالين يعني. ما بيحبوش كلمة تكفير ابدا. يعني

100
00:30:30.200 --> 00:30:47.650
واحد نصراني يقول لك ما تقولش عليه كافر نصراني. بيضغطوا على الازهر عشان يقول ايه؟ عشان يقول على داعش كفار ويعني السخرية والاستهزاء والمقالات والسب التشجيع لمين؟ لشيخ الازهر. ولوكيل شيخ الازهر الدكتور عباس

101
00:30:47.650 --> 00:31:07.650
انتم من غيرهم ان هم الازهر متمسك نقول داعش ضلال وليسوا كفار واحنا مش هنكفرهم. اضغطوا عليه هو مهما مهما اللي قدامك ييأس تفز بقى من اللي قدامك يعمل افعال خرقاء. انت ما ينفعش تعامله بالايه؟ طريقته ما ينفعش ان انت تعامله بطريقته. فدي ميزان مهم جدا وقضية مهمة جدا

102
00:31:07.650 --> 00:31:27.650
بيقول بقى ايه افنحزن ازا وفق الله عبدا لطاعة لم نقم بها نحن؟ اليس اقل واجب ان احبه على طاعته وادعو له بالتوفيق وارجو له تمام الخير. ولا يجوز لنا ان نمن على احد بعلمنا ولا بعملنا. بل لله المنة علينا ان هدانا للاسلام

103
00:31:27.650 --> 00:31:47.650
اتفقنا للعمل بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. اما المحذور الثالث الذي يجب تجنبه في هذا النوع من الاختلاف فهو عقد الولاء

104
00:31:47.650 --> 00:32:07.650
البراء على هزه الاعمال المتنوعة والاولويات المختلفة وتقديمه على اصل الولاء لدين الله. والمنهج الاسلامي الصحيح منهج اهل السنة والجماعة بشموله وتوازنه. دي مسألة خطيرة جدا. ان يبقى الولاء والبراء اللي هو

105
00:32:07.650 --> 00:32:28.400
المحاء الولاء حب باطن ونصرة ظاهرة. والبراء بالعكس. مش كده؟ حب الحق. اه لا الولاء حب باطن محبة في الباطن ونصرة في الظاهر. فانت بقى تتولى مين؟ يعني تحب مين من جواك وتنصره في الظاهر؟ اه اللي بيتعلم

106
00:32:28.400 --> 00:32:48.400
بنفس الطريقة بتاعتي. لأ مش شرط. انت تحب في الباطن من كان اقرب الى الله عز وجل. حتى لو بتعلم بطريقة تانية. حتى لو بيقف على تاني غير السطل اللي انت واقف عليه. حتى لو مختلف معك في اولويات العمل الاسلامي. تمام كده يا اخواني ولا لأ؟ كزلك في النصرة الزاهرة انت تتولى مين

107
00:32:48.400 --> 00:33:08.400
التولي يعني تتولي مين في النصرة يعني يعني لو احتاج منك لدعم لو احتاج منك لنصرة بالقول نصرة بالفعل هتقدمها ولا مش هتقدمها؟ ده امر مهم جدا لأ بكل اسف ان من المحازير اللي وقعت في الصحوة الاسلامية ودي بنحزر نفسنا الحقيقة يعني دايما يحب يقرأ الكلام ده اولا

108
00:33:08.400 --> 00:33:28.400
تزكرة لنفسه. عشان انت في العمل الدعوي وفي الساحة الدعوية مع الاختلافات والملاحاة والبغي والعدوان وغيره. ممكن الانسان يعني يذهب ويخفت عنده كسير من هزه المعاني. فاولا احنا محتاجين انا محتاج ازكر نفسي. سانيا محتاجين ان احنا كدعوة وكابناء الدعوة ان احنا فعلا

109
00:33:28.400 --> 00:33:48.400
نذكر انفسنا بهذا الكلام حتى نتقي الله لان مع الوقت ممكن يتسرب الى المعاني ديت. وممكن المعاني دي تتسرب لنا بوضوح. وخلي بالك ازا المعاني دي اتسربت لنا انحرم التوفيق مهمة جدا دي يا اخواني يبقى الولاء والبراء يكون لايه؟ الولاء والبراء يكون الولاء للدين لله

110
00:33:48.400 --> 00:34:08.400
عز وجل وللمنهج منهج اهل السنة والجماعة. بيقول نجد كثير من الجماعات الاسلامية توالي وتعادي على ما جعلته من اولويات عملها. ونجد افراد لها يتخزون موقفا ممن رأوا منه اهتماما بنوع اخر غير ما تعودوا عليه. والعلاج هنا يكمن في تعميق الولاء على الكتاب

111
00:34:08.400 --> 00:34:28.400
الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. اللي هو منهج اهل السنة والجماعة. وليس التعصب على الاسماء ولا الاعمال ولا العلوم. بل احب الطاعة من كل من اطاع الله ونواليه عليها كما نوالي غيره على طاعته الاخرى. ونبغض المعصية من كل من عصى الله

112
00:34:28.400 --> 00:34:48.400
ونبرأ الى الله منها سواء اعامل صاحبها ما نراه من اولويات عملنا ام غيره. يعني مش عشان واحد بينتسب لاسم الدعوة او الجماعة اللي انت تنتسب او مشترك معك في العمل البر اللي انت تقف عليه او في جمعية البر اللي انت معه. او ايا كان التوافق اللي بينكم. مش معنى كده

113
00:34:48.400 --> 00:35:16.100
ان انت تتماهى مع ما عنده من اخطاء وباطل وآآ تتغاضى عنها. وفي المقابل يعني تمسك بعدسة مكبرة تخرج بها الاخطاء الافات عند غيره ده امر ليس من الانصاف يقول فمسلا لو رأى طلاب العلم طالب علم منهم قد اتى معصية من المعاصي فلا بد ان يبغضوا ذلك منه ويبرأوا الى الله من هذا العمل. ولا يكون همه

114
00:35:16.100 --> 00:35:36.100
التهوين من خطئه في حين انه اذا ارتكب هذه المعصية من ينتسب الى جماعة اخرى لم يلحظوا له خيرا ولا طاعة انها تكون سببا لمغفرة الله له. والميزان في ذلك لابد ان يكون واحدا منضبطا بضابط الطاعة والمعصية. والخير والشر

115
00:35:36.100 --> 00:35:56.100
والسنة والبدعة كما بينتها ادلة الكتاب والسنة والاجماع. يعني تخيل بقى الكلام ده العجيب ان الكلام ده ده من كلام الشيخ ياسر ربنا يحفزه اللي هو اكثر آآ الشخصيات اللي رميت بالتحزب ورجيت بالتعصب في العصر في العصر الحديس ده او في الاونة الاخيرة دي

116
00:35:56.100 --> 00:36:16.100
لكن يعني حسبه الله. انا بقول هزا التأصيل وهزا التنزير في حد زاته يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ عنه خير الجزاء. فلما تلاقي كلام زي ده من ضبط تقرأه انت وتتعلم به سواء طبقه غيرك ام لا في هذا في حد ذاته من آآ يعني الفضل والخير

117
00:36:16.100 --> 00:36:36.100
خلاصة القول في هزا الاختلاف اللي هو اختلاف التنوع انه من مقتضيات الرحمة ومظاهرها. وانه لابد من استثماره. ايه الواجب بقى علينا تجاه هزا النوع من الاختلاف. استسمار هزا النوع من الاختلاف. لتحقيق التكامل بين المسلمين. ولابد من اجل ذلك

118
00:36:36.100 --> 00:36:53.500
ان نتجنب ترك الواجبات العينية الاخرى. ونتجنب وان نتجنب ترك الواجبات العينية الاخرى ونتجنب تحقير العلوم والاعمال الصالحة التي يقوم تقوم بها الاتجاهات الاسلامية الاخرى. والتعصب على اسم او عمل

119
00:36:53.550 --> 00:37:13.550
معين بل لابد ان يكون الولاء على المنهج الاسلامي الصافي النقي. منهج اهل السنة بشموله وتوازنه. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وقال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

120
00:37:13.550 --> 00:37:31.600
تقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم ده كان النوع الاول من انواع الاختلاف اللي هو اختلاف الايه؟ التنوع. عرفنا ايه هو تعريفه؟ امسلته سببه

121
00:37:31.700 --> 00:37:51.700
المحازير الزي ينبغي ان اه نجتنبها ونلاحظها في هزا النوع ما الزي يلزمنا ويجب علينا حيال هزا النوع من الاختلاف النوع التاني اختلاف التضاد وهو ان يكون كل قول من اقوال المختلفين يضاد الاخر ويحكم بخطئه

122
00:37:51.700 --> 00:38:11.700
او بطلانه. زي ايه؟ واحد هيقول فين الاخ آآ رشدي؟ واحد الاخ رشدي كفر الشيخ واحترموا الاخ رشدي في القاهرة. مستحيل يكون الاخ رشدي في المكانين في وقت واحد صح؟ هو ايه؟ يا هو هنا

123
00:38:11.700 --> 00:38:31.700
في كفر الشيخ يا هو فين؟ في القاهرة. يبقى لازم قول منهم صح وقول منهم خطأ. واخد بالك؟ لا ما عندكش شغل لاهل الخط والكلام الحمد لله مش تبعنا ده. ماشي؟ فطيب خلي بالكم واحنا قاعدين كده ما نعرفش احنا ما شفناهوش بس انت بسألك تقول لا لا هو في كفر الشيخ. وانا هو قايل لي امبارح

124
00:38:31.700 --> 00:38:41.700
انه يبقى موجود هنا هيقابلني في صلاة المغرب في المسجد الفلاني. انت كده عندك قمرات بتحكم منها في كفر الشيخ. قلت له يقول لك لا لا هو في القاهرة. وهو انا كنت عارف ان هو هيسافر من فترة خلاص

125
00:38:41.700 --> 00:39:01.700
طيب اتصلنا بالاخ رشدي لحد دلوقتي طول ما في اختلاف هو اختلاف مختلف تضاد بس ما احناش قاطعين بواحد منهم مين اللي صح ومين الغلط اتصلنا بالراجل ايوة يا شيخ روز انت فين؟ قال لي انا في القاهرة. يقول لك شفت اهو في كفر الشيخ اهو. ساعتها نقول له ايه بقى؟ نقول له لأ انت كده الخلاف غير سائغ بقى. الراجل نفسه اتكلم اهو الراجل كلم

126
00:39:01.700 --> 00:39:11.700
قال انا فين ؟ انا في القاهرة. يقول لك لا لا لا هو مش في القاهرة. ازاي بقى ؟ ايه ده هو ده كده الراجل نفسه اتكلم عن نفسه. طب واحد

127
00:39:11.700 --> 00:39:31.700
وصوره وبعته لنا يقول لك اهو قاعد هناك اهو لأ. طب يبقى الخلاف التضاد ده ان الشيء الواحد واحد بيقول عليه قول والتاني بيقول قول تاني عكسه فبيحكم عليه بالخطأ او بالبطلان. بس لو الامر ده مشتبه يعني كل واحد منهم له مساحة فيه. بيسمى ساعتها

128
00:39:31.700 --> 00:39:51.700
اختلاف التضاد سائغ يعني مقبول مبلوع. طب لو هم الاتنين الاقوى ليه؟ القوانين المختلفين دولت وضح منهم واحد واضح جدا معه بينة معه واضحة جدا يبقى اللي هيخالف في الوقت ده هنقول له خلافك ايه؟ غير سائر يعني غير مقبول مش لا مش من حقك تخالف. نضربوا لها المسال بتاع

129
00:39:51.700 --> 00:40:13.600
المسال العربي بتاع عنزون وان طارت. هو اتنين ماشيين في صحرا وفي شيء اسود بعيد كده بيقول له ايه ده؟ قال له دي عنز معزة تاني ولا لأ ده غراب طائر يعني عنز غراب فضلوا يقربوا لحد ما لقوه ايه؟ بيطير في السماء شافوه بيطير في السما

130
00:40:13.600 --> 00:40:23.600
فقام الراجل قايل له ايه عنز وان طال هو برضو معزة حتى لا طارت في السماء. يبقى كده ساعتها بقى انت ايه؟ طب واحد يسأل سؤال يقول لك طب ايه اللي يخلي واحد

131
00:40:23.600 --> 00:40:36.900
يقول عنز وان يعني ايه اللي يخلي الواحد يكابر او يخالف البينات اللي قدامه. دي اللي هتيجي معنا في اخر الكتاب بقى اللي هو ايه؟ اسباب الخلاف غير السائغ. منها زي ما ربنا زكر في القرآن. بغيا عدوى

132
00:40:36.900 --> 00:40:56.900
ظلما وعدوا صح كده ولا لأ؟ العلو الحسد حسدا من عند انفسهم. عادي جدا في حاجات تخلي واحد ما يسلمش بالحق اللي قدامه الكبر. فالكبر والحسد والبغي والظلم والعدوان كل ديت اسباب. الجهل آآ

133
00:40:56.900 --> 00:41:16.900
اتباع الهوى وهيجي معنا اسباب كتير لكده. الشاهد ان احنا هنا بنتقسم من فوق. ان في اختلاف اسمه تنوع كل قول لا يحكم عن قول الاخر البطلان كل الاقوال صحيحة ومقبولة الراجل ده لابس نضارة وفي نفس الوقت لابس جلابية وفي نفس الوقت قاعد على الكرسي فيه اختلاف بين التلات اقوال ما فيش اختلاف

134
00:41:16.900 --> 00:41:36.900
يبقى لابس جلابية ولابس نضارة وقاعد على الكرسي. القول التاني بيقول لك لأ. هو هنا ولا في القاهرة لازم يكون اجابة واحدة. طول ما في اشتباه هيبقى اسمه خلاف سائغ مقبول مبلوع. اما بقى لو الخلاف ده بقى فيه امارة وبينة واضحة على قول من القولين بقى ساعتها الخلاف غير ايه

135
00:41:36.900 --> 00:41:56.900
غير سائق وغير مقبول. ده اللي هيتوجه له الزم بقى. وده اللي هيتوجه له الذنب. نقرا كده بقى هيقول ايه؟ بيقول النوع الثاني اختلاف التضاد. وهو ان ان يكون كل قول من اقوال المختلفين يضاد الاخر ويحكم ويحكم بخطئه او بطلانه. وهو ان يكون في الشيء الواحد قول للبعض بحرمة

136
00:41:56.900 --> 00:42:16.900
وللبعض بحله. من جهة الحكم لا من جهة الفتوى. ده كلام مهم جدا. كالحكم بان يقال هذا الفعل حرام كشرب قليل النبيز المسكر كثيره من غير عصير العنب. والمخالف يقول قليله

137
00:42:16.900 --> 00:42:36.900
وهزا ليس من جهة الفتوى كانسان في حالة ضرورة ومخمصة لم يجد الا زلك النبيذ ليسد رمقه. فهو حلال له في هزه الحالة كفتوى. اما الحكم العام فهو حرمته عند من يقول بذلك. ايه المسال؟ المسال

138
00:42:36.900 --> 00:42:56.900
ان الخمرة اسم لعصير العنب مش كده؟ ده في اللغة. وهيدخل فيها الشرع دخل معها كل ايه كل مسكر كل ما خمر العقل اسكره. ففي بعض الفقهاء وقفوا عند القول الاولاني قالوا ان الايه؟ قالوا ان

139
00:42:56.900 --> 00:43:16.900
تمرة اللي هي عصير العنب قليل او كسير هيبقى حكمها ايه؟ شربها حرام. طب غير النبيز الغير عصير العنب اللي هيسكر كسيره الواحد يسكر لو شرب منه لتر. ينفع واحد ياخد منه بوق؟ اه على قول

140
00:43:16.900 --> 00:43:36.900
لاهل العراق؟ قالوا اه ينفع. تمام كده؟ الجمهور خلفهم قالوا لأ. لان في حديس ومن باب بقى رفع الملام عن الائمة الاعلام هنقول لعل من قال بهذا القول في البداية لم يصل اليه الحديث او وصل اليه وظنه منسوخ او وصل اليه وظنه

141
00:43:36.900 --> 00:43:51.500
وضعيف الايه؟ كلام ابن تيمية رحمه الله به. خلاصة الكلام ان الجمهور بيقول لأ اللي بيسكر منه لتر ما ينفعش تاخد منه رأس الابرة. بل لو شربت منه زي راس الابرة كده او معلقة ايه اللي يحصل له؟ تحدش

142
00:43:51.500 --> 00:44:11.500
الحد الشرعي هو حد الخمر. خلاص؟ الحكمين دولت الخلاف بينهم ايه؟ تضاد. صح كده واحد بيقول يجوز انك تشرب قليل النبيز المسكر كسيره من غير عصير العنب والتاني بيقول لك لأ حرام عليه. من جهة

143
00:44:11.500 --> 00:44:31.500
الايه؟ الحكم مش من جهة الفتوى. ايه الفرق بين الحكم والفتوى؟ الحكم هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. ده امر قانون عام وربنا الذل للناس كلها. ده الحكم. اومال الفتوى تنزيل الحكم دهو الخطاب ده على الشخص المعين. تنزيل الحكم ده او الشخص ده على الشخص الايه

144
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
معين. طب واحد جاي يقول لك انا في صحرا واتعرضت للاضطرار. وقدامي آآ نبيز من اللي بيزكر كسيره. ينفع اشرب منه قليل ولا ما ينفعش؟ على قول بقى مش هقول الجمهور على قول الناس كلها يبقى ايه؟ يشرب طبعا. ليه؟ لان دي

145
00:44:51.500 --> 00:45:11.500
على قول الجمهور ضرورة وعلى قول اهل العراق ان هم اصلا بيجوزوهم. خلاص كده واحد كده يا اخواني؟ فبقول لك بقى خلاف التضاد يكون في الاحكام اما يكونش في الفتاوى خلاف التضاد يكون في الاحكام ما يكونش في الفتاوى لان الفتاوى فيها ايه؟ الضرورة تقدر بقدرها. في الحاجة العامة هتنزل منزلة

146
00:45:11.500 --> 00:45:31.500
فيه الضرر فيه قواعد كتير تأسر على الفتوى. اما الحكم العام اللي هو مجرد عن اي ايه؟ عن اي قراءات تانية. يقول ووقوع هزا النوع من اللي هو اختلاف التضاد في الملل والعقائد والاديان من المعلوم بالضرورة والمجمع عليه بين المسلمين. يعني ان الدين الاسلام حق

147
00:45:31.500 --> 00:45:58.200
اما السواه باطل وما سواه بقى سواء بقى من الاديان الارضية زي البوزية صح اا زي غيرها بقى من الاديان الايه في الاديان بتاعة شرق اسيا وغيرها او من الاديان السماوية المحرفة. زي الايه؟ زي اليهودية والنصرانية

148
00:45:58.200 --> 00:46:18.200
يبقى الاختلاف في الملل والعقائد او بين الاسلام وبين غيره وبين الافكار او العقائد او المزاهب الاخرى اللي هي بتناقض الاسلام زي الشيوعية زي الالحاد زي الوجودية زي الليبرالية غلاة الليبرالية زي العلمانية يبقى ده كله ايه؟ اختلاف تضاد ما بين الاسلام وبين هزه الاشياء

149
00:46:18.200 --> 00:46:38.200
بيقول وقوع هزا النوع من الاختلاف في الملل والعقائد والاديان من المعلوم بالضرورة والمجمع عليه بين المسلمين. المعلوم بالضرورة هو اللي بيسموه علم الكافة. اللي هو المعلوم عند الكافة اللي هو العوام والخواص. تمام

150
00:46:38.200 --> 00:46:58.200
ان انت بمجرد ان انت مسلم اضطررت انك تعلم هزا الامر. ادي معي كلمة معلومة ان دي من الضرورة. يعني انت ما بتبزلش جهد عشان تتعلمه. يعني كل واحد في قعد يسأل نفسه كده هو انا امتى عرفت ان الزنا حرام؟ انت ما تفتكرش ممكن ان حد جه قعد يعلمك الكلام ده انت بمجرد ان انت مسلم ونشأت في وسط المسلمين طلع

151
00:46:58.200 --> 00:47:08.200
هو انت انت امتى عرفت ان رمضان الناس بتصوم فيه؟ وانه يعظم صيام رمضان؟ ممكن خلي بالك انت ممكن تجهل تفاصيل في الصيام بس فكرة ان رمضان شهر الناس بتصوم فيه

152
00:47:08.200 --> 00:47:28.200
دي معلومة بالضرورة صح كده؟ بس في نقطة مهمة هنا لازم نقولها ان المعلوم من الدين بالضرورة متعلق بالايه؟ بالظهور والانتشار وده بيختلف زمانا ومكانا ده متعلق بالزهور والايه والانتشار وده بيختلف باختلاف الزمان والمكان. يعني

153
00:47:28.200 --> 00:47:48.200
ممكن شيء يكون معلوم بالدين بالضرورة في وقت ويكون في وقت تاني مش معلوم ان الدين بالضرورة. انتم عارفين حديس آآ حزيفة رضي الله عنه مع صلة مقال اه انه سيأتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا حج ولا صدقة

154
00:47:48.200 --> 00:48:08.200
واخا انما يقولون لا اله الا الله فيقول صلة ما تنجيهم لا اله الا الله قال تنجيهم من الصلة ما قال تنجيهم من الصلة سلاس مرات طب هو ده في وقت هتخيل بقى نيجي وقت على ناس مش عارفين يعني ايه صلاة! مش عارفين يعني ايه صلاة اصلا! ده حديس سابت. خلاص؟ في وقت

155
00:48:08.200 --> 00:48:28.200
الاوقات كانت فيه ناس بتقول الزكاة ديت خاصة اللي يجمعها من النبي صلى الله عليه وسلم لوحده بس. مش غيره اللي ممكن يجمع منا الزكاة وبعد كده هل يعني في الاول الصحابة اولهم طائفة ممتنعة ولم يكفروهم. طب بعد كده زي ما الامام الخطاب بيقول هل لو حد

156
00:48:28.200 --> 00:48:38.200
الخطاب بيقول لحد زمانا هينكر الزكاة هنقول له انت طائفة منعنا؟ لا هنقول له انت مرتد. ايه الفرق؟ ان ده كان وقت انتشر فيه لم ينتشر فيه علم. مخطاء قرب

157
00:48:38.200 --> 00:48:48.200
ونزول الوحي والامر فيه قدر من الاشتباه. طب بعد كده ما استقر الامر تماما؟ ما عدش فيه ايه؟ فيه الاشتباه ده. فهي دي نفس النقطة برضو ان ضمن مسائل المعلومة

158
00:48:48.200 --> 00:49:08.200
للدين بالضرورة والمجمع عليها بين المسلمين. ولم يخالف في ذلك الا الزنادقة المنافقون. وللاسف ما اكثرهم في زماننا ممن ينشر هذا الدين الباطل بين الناس. نعني به مساواة الملل. وكأن كل الاديان حق وصواب. وان اهلها ان تمسكوا بما هم

159
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
وعليه فهم ناجون. فاليهود عليهم التمسك باليهودية. والنصارى كذلك والمسلمون كذلك. بل صار عند بعضهم ان من قالوا عن حكم اليهود والنصارى في الدنيا والاخرة هل هم كفار وهل هم مخلدون في النار؟ فهو يهدد الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي. ولا

160
00:49:28.200 --> 00:49:51.150
الاديان فهو عندهم يستحق اقصى انواع العقوبات والعياذ بالله من الخزلان. كانت الدكتورة فاطمة نعود كتبت المقال ده بتقول كده ان ربنا سبحانه وتعالى اه بتقول ده نور والطريق اللي وصل الى النور ده لتلات طرق. طريق الاسلام وطريق اليهودية وطريق النصرانية. فعندها الخلاف حاليا بين الاسلام

161
00:49:51.150 --> 00:50:16.400
واليهودية والنصرانية خلاف تنوع مش حتى خلاف تضاد سائغ ده خلاف تنوع واخد بالك وده دي على فكرة بتمسل طائفة يعني هي مش لوحدها اللي بتقول الكلام ده اللي بقى بيقول آآ اللي كان آآ في الوقت اللي الشيخ كتب فيه الكتاب ده مسلا اللي كان بيقول الكلام ده اللي هو بتاع وتلاقي انت ملاحظ ان الشيخ في نبرة غاضبة كده اللي هو ان اللي يقول

162
00:50:16.400 --> 00:50:36.400
من يسأل عن حكم اليهود والنصارى في الدنيا والاخرة هل هم كفار وهل هم مخلدون في النار ام لا؟ فهو اه اه يهدد الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي آآ للاسف ده كان آآ مقال كتبه الاستاز فهمي هويدي في الاهرام. وهي كانت سجلت مقالات مش مقالة واحدة يعني. فكتب الكلام ده بل بالعكس

163
00:50:36.400 --> 00:50:51.450
اللي يسأل الاسئلة ديت هذه من علامات التطرف والتشدد والجهل. وهو كاتب كتاب في المسألة دي اللي هو كتاب ايه مواطنون لازميون. وقال ان الحكم على الناس في الدنيا ما يكونش على معيار الدين ابدا

164
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
وان مسألة المواطنة او مسألة البشرية اسف شيء مقدس كبشر. وقلنا المدرسة ديت يعني هي هو مش الاستاز فهمي هو اللي لوحده. وان كان طبعا له مقال جيدة وله مواقف يعني يعني يثنى عليه فيها. لكن من باب نسبة الاقوال لاصحابها يعني. هو المدرسة دي زي ما قلنا في المرة اللي فاتت فيها للاسف فيها

165
00:51:12.300 --> 00:51:32.300
كتير وبيصنفوهم عموما على انهم ايه؟ اتجاه اسلامي. بس سموه الاسلام التنويري. قلنا زي زي الدكتور راشد الغنوشي والدكتور الترابي وتقول ايه؟ اه ولعبوا وغيرهم. بيقول الشيخ ولا خلاف بين العلماء ان من لم يكفر اليهود

166
00:51:32.300 --> 00:51:52.300
والنصارى بل حتى لو شك في كفرهم انه كافر مرتد مكذب بالقرآن. لان ده زاهر القرآن الذي لا خلاف فيه وده اجماع الامة جيلا عن جيل. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا

167
00:51:52.300 --> 00:52:04.550
ليقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. اللي بيقول نفس الكلام فاطمة انا عد آآ اسلام بحير. اللي بيقول نفس الكلام فاطمة نعود ده اسلام بحيري برضو. وفيه كلام نسب سعد الدين الهلالي ولكنه تراجع عنه

168
00:52:04.600 --> 00:52:24.600
كان فيه كلام نسب مش نسب هو قال كلام معين سعد الدين الهلالي وبعد كده رجع ايه لما مجمع البحوس الاسلامية يعني رد عليه رد شديد هو راجع عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم حديس ابي هريرة عند مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة امة الدعوة مش امة

169
00:52:24.600 --> 00:52:44.600
هات الاستجابة قمت الدعوة هم البشر يهودي ولا نصراني ثم يموتوا ولم يؤمن بالزي ارسلت به الا كان من اصحاب النار السماع هنا اللي هو السماع اللي تقوم به الحجة. انه يسمع الدعوة للنبي صلى الله عليه وسلم. دعا اليها. النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى ايه

170
00:52:44.800 --> 00:53:04.800
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اني رسول لكم بين يدي عذاب شديد. فاللي يبلغوا الدعوة دي ان النبي صلى الله عليه وسلم بيدعو الى اله واحد سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض ويدعو انه رسول من عند هزا الاله معه شرع ومعه ايات تصدق نبوته

171
00:53:04.800 --> 00:53:24.800
ثم لم يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام فهذا من اصحاب النار. بنقول الكلام ده ليه؟ لان فيه بعض الناس بتجيب لك مسألة اللي هيقولوا على عليه الصلاة والسلام وعلى المسلمين في بعض البلاد يسموهم المحمدون يعني زي المسيحيين كده يعني محمدون للنبي عليه الصلاة والسلام فلو ناس قالوا لهم ان في واحد

172
00:53:24.800 --> 00:53:39.550
النبي جه اسمه محمد عليه الصلاة والسلام. بيدعوا الناس الى عبادته فالناس ما امنتش بالكلام ده. دول كده يدخلوا في الحديس ولا ما يدخلوش؟ ما يدخلوش. لا هو النبي صلى الله عليه وسلم دعا كده. هي دي دعوة تقوم بها الحجة؟ انما

173
00:53:39.550 --> 00:53:59.550
الدعوة اللي تقوم به الحجة ايه؟ السماع اللي تقوم به الحجة هناك رسول اسمه محمد صلى الله عليه وسلم يدعو الى عبادة اله واحد ويقول انه رسول من هزا الاله ومعه ايات تصدقه. نقول ساعتها بقى اللي هيبص في الايات لازم هيوصل قطعا. بيقول الشيخ وما

174
00:53:59.550 --> 00:54:19.550
لا نظن آآ اننا يمكن ان نحتاج للاستدلال على هزه المسألة المعلومة بالضرورة. لولا ان من ينادي بحرية الاختلاف وحرية الفكر يدخل الملل الكفرية في هذا. يدخل الملل الكفرية في هذا. عايزين

175
00:54:19.550 --> 00:54:39.550
يخلوا المسألة مسألة ايه؟ حرية. والعجيب الحاجة اللي هم بينعوا على المسلمين منها مش على كل المسلمين طبعا على من يتمسك من المسلمين بهذا الامر المزمع عليه والمعلوم ان الدين بالضرورة بيحاربوه حرب شديدة جدا ويتهموه باتهامات شنيعة مسل هزه الاتهامات لا توجه

176
00:54:39.550 --> 00:54:59.550
للنصارى بيقول لكن بكل اسف آآ العلمانيين والليبراليين بيضغطوا جدا في المسألة ديت لسببين. السبب الاولاني ان هم ممولين ومأجورين في ابواقهم سواء الجرايد فبنقول اهو ان احد الاسباب ان فعلا كتير من

177
00:54:59.550 --> 00:55:19.550
العلمانيين والكتاب المأجورين دولت لأ هو فعلا اه بيكتب لصالح من يدفع له. ايه اقلام غير نظيفة اقلام مأجورة. الحاجة التانية ودي مهمة جدا جدا ان في ضربهم للمسألة اللي زي ديت وعدم القول بتكفير النصارى. لأ من باب اولى بقى افتح الباب لكله

178
00:55:19.550 --> 00:55:39.550
ومش هتكفر النصارى تكفرش العلمانيين ما تكفرش الليبراليين ما تكفرش الشيوعيين. ما لكش دعوة بحد. كل الناس ديت وتلاقي واحد طالع زي مسلا كان اسمه اسمه ايه؟ اللي كان عامل آآ الكتاب بتاع آآ حزب ابي طالب

179
00:55:39.550 --> 00:55:59.550
فراحت الدكتوراة بتاعته مضروبة دي يا اخواني اسمه ايه؟ حييجي اسمه معنا. هو كان ده طالع ده بينكر يعني بيقول اصلا بينكر في نبوة النبي عليه الصلاة والسلام وبقول ان قصة ان بعس النبي عليه الصلاة والسلام وان هو نبي ورسول دي حركة سياسية من ايه؟ من بني هاشم وغيره. كان بيطلع

180
00:55:59.550 --> 00:56:19.550
حتى حتى في في المناظرات على على التليفزيون وكده مع خالد الجندي ومع غيره. ومع زلك يقول لك ما حدش شي زايد على اسلامي يعني هو بينكر نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ويقول ما حدش يزايد على اسلامي. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

181
00:56:19.550 --> 00:56:39.550
بيقول ان الناس عايزة تخلي حرية الفكر يدخل يدخل فيه من الكفرية. ويقولون ان الخلاف الود قضية حتى اثرت هزه الدعوة على كسير من ابناء المسلمين ودي الخطورة بقى فاحتاجوا الى بيان ولا حول ولا قوة الا بالله. لو شفت طلبة المدارس طلبة الجامعات

182
00:56:39.550 --> 00:56:59.550
فئة ليست قليلة من عموم المثقفين. المهندسين والاطباء والمدرسين محامين والصيادلة وغيره. من عموم المسلمين وبسطائهم. وتقولوا يا اخي عيب اتق الله يا اخي تقول انصار كفار. ده بتحصل ده حقيقي. يعني انا انا فاكر كويس جدا ايام ما كنا بنتكلم في الجامعة مع اصحابنا

183
00:56:59.550 --> 00:57:15.800
ده بيطلع وكانت الناس تبقى مستاءة جدا انك لا لا لا احنا كده اتجوزنا لحد وزدنا هنقف هنا ان شاء الله عند كلام ابن قدامة لان هيحتاجوا مننا شرح وآآ تفصيل. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

184
00:57:16.000 --> 00:57:17.450