1
00:00:00.500 --> 00:00:17.200
الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد. استكمل القراءة ان شاء الله في كتاب فقه الخلافة بين

2
00:00:17.200 --> 00:00:37.550
مسلمين لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله. وصلنا الى زكر الشيخ خلاف التضاد ويتكلم الشيخ عن ان اختلاف التضاد هو ان يكون كل قول من اقوال المختلفين يضاد الاخر ويحكم بخطئه او بطلانه

3
00:00:37.600 --> 00:01:00.400
و قال وقوع هذا النوع من الاختلاف اختلاف التضاد ان في قول حق باطل وقوع هزا النوع من الاختلاف في الملل والعقائد والاديان من المعلوم بالضرورة والمجمع عليه بين المسلمين

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
لم يخالف في ذلك الا الزنادقة المنافقون وللاسف ما اكثرهم في زماننا ممن ينشر هذا الدين الباطل بين الناس. نعني به مساواة وان كل الاديان حق وصواب. وان اهلها ان تمسكوا بما هم عليه فهم ناجون. فاليهود عليهم التمسك باليهودية

5
00:01:20.400 --> 00:01:34.550
والنصارى كذلك والمسلمون كذلك بل صار عندهم بعض آآ بل صار عند بعضهم ان من يسأل عن حكم اليهود والنصارى في الدنيا والاخرة هل هم كفار وهل هم مخلدون في النار

6
00:01:34.550 --> 00:01:54.550
فهو يهدد الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي. ولا يحترم الاديان فهو عندهم يستحق اقصى انواع العقوبات والعياذ بالله من الخذلان ولا خلاف بين علماء ان من لم يكفر اليهود والنصارى بل حتى لو شك في كفرهم انه كافر مرتد

7
00:01:54.550 --> 00:02:13.950
مكذب بالقرآن. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

8
00:02:14.100 --> 00:02:38.550
لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. وما كنا نظن اننا يمكن اننا ان نحتاج للاستدلال على هذه المسألة المعلومة بالضرورة لولا ان من ينادي بحرية الاختلاف وحرية الفكر يدخل الملل

9
00:02:38.550 --> 00:02:58.550
قرية في هذا ويقول ان الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية حتى اثرت هذه الدعوة على كثير من ابناء المسلمين الى البيان ولا حول ولا قوة الا بالله. كل ده احنا قرأناه المرة اللي فاتت وايه؟ وشرحناه بالتفصيل. بس انا عشان بس ايه

10
00:02:58.550 --> 00:03:18.550
الكلام بعضه البعض. بيبتدي بقى يجيب كلام مين؟ كلام ابن قدامة رحمه الله في روضة الناظور. طبعا الباب ده بيدرس في كتب اصول الفقه في اه عايز سلام ورحمة الله وبركاته. فيك اه باب الاجتهاد والتقليد او في الربع بتاع الاجتهاد والتقليد. واتكلموا فيه بقى

11
00:03:18.550 --> 00:03:38.200
اه عن ايه هو الاجتهاد وشروطه وآآ ادوات المجتهد وما آآ ينبغي مراعته وبيتكلموا فيه عن مسألة صواب المجتهد وخطؤه؟ هل كل مجتهد مصيب ولا مخطئ؟ وهل المسألة دي في الاصول ولا في الفروع؟ فاتكلم فيها الامام الغزالي رحمه الله

12
00:03:38.200 --> 00:03:55.350
ابو حامد في كتاب المستصفى. وهو الشيخ بينقل هنا عن اه ابن قدامة في كتاب روضة الناظر. طبعا كتاب روضة النازر اه يعتبر هو تلخيص للمستصفى. لكن واضح فيه شخصية ابن قدامة. في مواضع كتير جدا منه

13
00:03:55.400 --> 00:04:16.050
انه بيخلف بيخالف الايه؟ بيخالف آآ الغزالي رحمه الله. الغزالي شافعي وابن قدامة اا حنبلي وابن قدامة امام يعني من لما بيقولوا كده يعدوا الائمة في المزهب اللي كان من حقهم ان هم يجتهدوا اجتهاد مطلق يعني فاما بيقولوا بقى ابن عقيل

14
00:04:16.100 --> 00:04:36.100
وابو يعلى ومن ضمن اللي بيعدهم مين؟ والمجد ابن تيمية وابن قدامة المقدسي رحمه الله. فابن قدامة بيقول بقى في الجزء بتاع الاجتهاد والتقليد وبيتكلم عن في باب اسمه صواب المجتهد وخطأه. وزي ما قلنا ماشي على نفس تبويبات الامام الغزالي

15
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
اللي في المستشفى وبيلخص من كلامه لكن بيخالفه في اشياء. فابن قدامة بيقول في المسألة دي ايه؟ وزعم الجاحظ ان مخالف ملة الاسلام اذا نظر فعجز عن ادراك الحق فهو معذور غير اثم

16
00:04:56.100 --> 00:05:17.200
الجاحز اللي هو عمرو بن بحر الجاحز اه متوفى متين خمسة وخمسين هجرية من ائمة اللغة وهو في زات الوقت من ائمة المعتزلة. وكان من ازكياء العالم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وكان من ازكاء العالم وكان له مصنفات مشهورة

17
00:05:17.250 --> 00:05:38.800
منها البيان والتبيين ومنها الحيوان وغير زلك. بس آآ آآ الجاحظ اتى قولا شنيعا منكرا بيقول ان مخالف ملة الاسلام يبقى سواء بقى يهودي نصراني مجوسي ملحد خالص اي حد ازا نظر

18
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
فعجز عن ادراك الحق. يعني لو حب يبص في الادلة كده بتاعة بقى صدق النبي عليه الصلاة والسلام ويبص بقى في ادلة الاسلام. احنا لسه قايلين اهو بتاع مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. واذا نظر

19
00:05:59.150 --> 00:06:19.100
آآ في الادلة ديت وبص كده واجتهد ولم يستطع ان يصل الحق. عجز عن ادراك الحق. كأنه بيقول هو كده عمل اللي عليه يزعم انه معذور غير ايه غير اثم دي كارسة بكل ما يخص اشوف هي كارسة ليه دلوقتي بيقول وقال عبيد الله

20
00:06:19.300 --> 00:06:39.950
ابن الحسن العنبري عبيد لابن الحسن العنبري اه من ائمة اهل السنة كان قاضي في البصرة وكما يقول ابن حبان فقيه محدث ثقة سبت من اعيان وسادات البصرة علما وعملا

21
00:06:40.050 --> 00:06:53.450
وده كان من اهل السنة عبيد الله بن الحسن العنبري من اهل السنة ما كنش معتز اللي زي الجاحظ فبيقول بقى وقال عبيد الله بن الحسن العنبري كل مجتهد مصيب في الاصول والفروع جميعا

22
00:06:53.800 --> 00:07:17.500
الاصول يعني العقائد والفروع يعني الاحكام العملية الفقهية يقول ابن قدامة وهزه كلها اقوال باطلة هيبتدي يفصل بقى ليه اقوال باطلة اما الذي زهب اليه الجاحظ فباطل يقينا وكفر بالله تعالى

23
00:07:17.850 --> 00:07:32.550
وخلي بالكم هيبان هنا في تصرفات العلماء الفرق بين كفر النوع وكفر العين. والحكم على مقالة معينة او على تصور معين او تصرف معين انه كفر وانه لا يلزم منه تكفير القاء البذالة

24
00:07:32.750 --> 00:07:59.850
اما الذي ذهب اليه الجاحظ فباطل يقينا وكفر بالله تعالى ورد عليه يعني رد على الله عز وجل ايه معنى الرد الرد يعني عدم الانقياد. الرد يعني آآ رفض شريعته. رفض شريعته. فربنا شرع للنبي صلى الله عليه وسلم اشياء. فلما انت

25
00:07:59.850 --> 00:08:09.850
بتقول الكلام ده يا جاحز! ده انت كده بترد على ربنا اللي شرعه للنبي صلى الله عليه وسلم. رد عليه. زي ما ابليس رد الامر على ربنا. كان عارف ان ربنا امره امر وقال له الامر ده مش عاجبني. الامر ده

26
00:08:09.850 --> 00:08:19.850
لم اكن لاسجد لبشر خلقتهم من صلى الله عليه وسلم من ده غلط الكلام ده مش صح. فهو بيقول اللي بيقوله الجاحظ ده طب هو ده اللي بيقوله الجاحظ ولا ده

27
00:08:19.850 --> 00:08:38.100
من قول الجاحز اه هو يلزم القول الجاحز ما بيلتزمش الكلام ده. بيقول ورد عليه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم سلم  فانا نعلم ليه بقى؟ التشنيع ده كله. بيقول فانا نعلم قطعا

28
00:08:38.400 --> 00:09:03.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اليهود والنصارى بالاسلام واتباعه يعني وامرهم باتباعه صلى الله عليه وسلم. وذمهم على اصرارهم. يعني اصرارهم على الكفر وقاتلهم جميعهم. لما جه يقاتلهم قاتل كل اليهود اللي طلعوا له. وقتل البالغ منهم لما

29
00:09:03.000 --> 00:09:21.000
في غزوة بني آآ قريظة وحكم سعد بن معاذ فيهم ان تقتل مقاتلاتهم وان يسبى نساؤهم وزراريهم. فكان المقاتلة اي حد المقاتل على فكرة العرب اي واحد فيهم كان كده كان بيقاتل

30
00:09:21.000 --> 00:09:44.550
فايه حد المقاتل عندهم اللي يكون بالغ؟ ماشي كده؟ فكان بيشوفوا اللي وصل للبلوغ بيلحق بالمقاتلة فيقتل. واللي الزي لا اه لم بيبلغ بعد ده بيلحق بالايه؟ بالزرية او بالاطفال فلا يقتل. يشبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم جميعهم وقتل البالغ منهم

31
00:09:44.650 --> 00:10:11.050
ونعلم ان المعاند العارف مما يقل كم واحد كان في اليهود اللي النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم او النصارى او المشركين كان دارس كويس جدا الحجج يعني زيت هنقول دلوقتي النصارى اللي حوالين مننا دول كلهم. كم واحد منهم فاهم هم بيقولوا ايه. كويس. يعني يعرف يتكلم عن مزهبهم هم. ده ابن كسير وهو بيتكلم في البداية والنهاية

32
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
ونظرت احد قساوستهم يوما فوجدته يفهم في دينه شيئا. يعني ايه؟ انا عايز اشوف بس يعني ايه بيقول فنظرت احدهم يوما فوجدته يفهم في دين جالته بقى يعني ايه بادئ يفهم هما بيقولوا ايه شوية فاه الناس ديت

33
00:10:31.400 --> 00:10:50.350
اليهود اللي كانوا بيقاتلوا دول. كم واحد فيهم دارس المسائل ودارس الدلائل ومعاند بمعنى انه عمال يبطئ يجحد ويبطل وهكزا قال لك ايه بقى العاند المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة

34
00:10:50.350 --> 00:11:10.050
اعتقدوا دين ابائهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه بصوا يا اخوانا عشان المسألة ديت نطلع من الاشكال ده. الكفر ليس نوعا واحدا. الكفر ليس نوعا واحدا. في كفر

35
00:11:10.050 --> 00:11:29.250
اه جحود ان واحد يعرف الحق ويجحده. كفر ابليس وكفر فرعون. كما قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلو. يبقى فيه كفر ايه؟ جحود. وفيه كفر اباء واستكبار. برضك داخل فيه كفر مين؟ فرعون. اه وكفر ابليس

36
00:11:29.250 --> 00:11:50.850
وفي كفر تكذيب زي كفر مشركي مكة فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين لا يجحدون في بيكزبوا الناس يقولوا انت كزاب وقالوا ساحر كذاب فيه كفر جهل يعني ايه كفر جاهل؟ وفيه كفر اعراض. يعني ايه كفر جهل ديت بقى ؟ يعني

37
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
واحد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. زي ما بقول هنا كده بيجهل معجزة لا يعرف معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه لا يعرفها بس مش معناها انها ما اقيمتش عليه الحجة. الحجة اقيمت عليه وهو بيصرف قلبه عنها. هو لا يريد ان

38
00:12:10.900 --> 00:12:22.350
يستمع الحدود وهو لا يريد ان يتخلى عن دين ابائه ابتداء ايا كانت الحجة اللي انت تيجي تقولها لي ديت وعمال تعرضها علي واضح الكلام ده يا اخواننا ولا مش واضح

39
00:12:22.400 --> 00:12:40.400
وفي كفر الاعراض والذين كفروا عما انذروا معرضون يبقى كفر الاعراض وبعضهم بيخلي كفر الاعراض والجهل قريب من بعضه. او او بيلحقوا ببعض يعني. يقول لك كفر الاعراض زي اللي حصل في قصة عبد يليل بتاع الطائف

40
00:12:41.100 --> 00:12:51.100
النبي صلى الله عليه وسلم رايح يعرض عليهم الاسلام قال له لا لا لا احنا نسمع منك ازاي؟ انت لو نبي انت اقل قدر من ان انا اسمع منك. ولو انت كزاب يبقى انت اقل قدر من ان انا

41
00:12:51.100 --> 00:13:03.550
اسمع منك انا مش هاسمع منك حاجة. بيقولوا قولوا لا اله الا الله. عايز مش عايز نسمع منك حاجة. بيعرض والذين كفروا عما انذروا معرضون. يعرض ما يلقى اليه من حجج

42
00:13:03.750 --> 00:13:28.400
فهل ده بقى وهنقول عندنا الجهل تلات حاجات تلات اقسام. فيه جهل آآ ناشئ عن الاعراض وفي جهل العاقبة وفي جهل ناشئ عن عدم بلوغ الحجة. ايها انواع الجهل الثلاثة بيعذر به

43
00:13:28.650 --> 00:13:44.950
اه عدم بلوغ الحجة فقط. فلو واحد بيجهل ان هو هيخلد في النار. فكفر زي اليهود. كانوا ازن ان هم هيعزبوا في النار عدد ايام الايه؟ عبادة العجل سم يخرجوا

44
00:13:45.200 --> 00:13:56.750
اقول له انت مساء النار الا اياما معدودة. خلاص. هل جهل العقيدة ده ينفعهم في ان هم ما يكفروش واحد يقول لك ده لو كان يعرفوا ان هم يخلدوا في النار

45
00:13:56.850 --> 00:14:10.950
ما كانوش عملوا كده جهل العاقبة لا ينفعهم. الحجة جات واقيمت عليهم انهم يعبدوا الله عز وجل. واتى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا. طيب جهل الاعراض واحد اعرض عن الحجة

46
00:14:11.600 --> 00:14:26.000
التي تقام عليه والتي تعرض عليه  لم يفارق ولم يبرح الكفر الذي هو عليه. هل ده معزور؟ لا مش معزور. انت معرض هتعديه ربنا سبحانه وتعالى. يبقى مش حتى لو قلنا انه

47
00:14:26.000 --> 00:14:35.650
ما هوش معاند المعاند ده يا اخوانا عارف وبيعاند بكابر. لأ هو ده مش مش بيكابر ومش معاند بس هو من الاول معرض واحد يسألني سؤال طب وايه اللي يخليه معرض؟ الهوا

48
00:14:35.700 --> 00:14:55.700
تقليد دين الاباء العزة بالاسم. ده انت عندك ابو طالب لم يكن معاند ولم يكن جاهل بس اولوياته فاسدة ولا اخوه بيقول كان بيقول في الشاعر ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتها

49
00:14:55.700 --> 00:15:13.500
يعني بيقول اننا بس يقولوا ان ابو طالب بيقولوا يا عم ولا يولعوا انت مالك ومالكم سبحان الله! انا لله وانا اليه راجعون. واخر كلامه بل هو على ملة عبدالمطلب. يبقى ازا ممكن واحد يختار الكفر وهو مش حابه

50
00:15:13.950 --> 00:15:28.600
استهتار الاولويات التانية عنده لوجاهة في الدنيا اختياره لحاجة معينة التفريق في انواع الكفر ده هيريحك كتير جدا على فكرة. واهراق على سبيل المسال. الاهراق اللي بيقول لو اعلم اني اخلص اليه لمسحته عند قدميه

51
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
لو اللي يعرف نعرف الرسالة اللي اوصل للنبي عليه الصلاة والسلام انا كنت اقعد تحت رجله امسح رجله. اغسل له رجله. صلى الله عليه وسلم. فلما جمع البطارقة والروم عندهم حلم في في الحكم. والسياسة. ولحد دلوقتي عندهم مكر وده كده. اما جه يعرض الامر على البطريقة ما جاش في الشارع كده واتكلم

52
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
ده جمعهم في التزكرة وقفل عليهم. اقفل عليهم. الابواب كلها. وقال لهم انا هقول لكم على حاجة. فيها العز لو تسمعوا وكلام الغلبان. وعرض عليهم الاسلام. فنخروا خلاص بقى هاجوا ماجوا. وحبوا يطلعوا من التزكرة فلقوها ايه

53
00:16:08.600 --> 00:16:23.250
خلاص هو حب يلم الدور تاني قال لهم تعالوا تعالوا انا كنت باختبركم. انتم مفكرين ايه؟ تعالوا. ففكرة بقى ان انواع الكفر المختلفة ديت دي اللي وده اللي عايز يقوله ابن قدامة اللي هو نقلا عن الغزالي

54
00:16:23.650 --> 00:16:33.650
ان انت عندك معلوم من الدين ضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار والمشركين واليهود. وان الصحابة من بعده قتلوا الروم اللي فيهم النصارى والى اخره. وان فعلا

55
00:16:33.650 --> 00:16:51.100
جيش لو افترضنا ميت الف واحد كم واحد فيهم فاهم وعارف هو بيقول ايه. وبيقول ادي معنى كلمة وانما الاكسر مقلدة اعتقدوا دين ابائهم تقليدا. ولم اعرف معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه. بيقول والايات الدالة في القرآن على هذا كسيرة

56
00:16:51.150 --> 00:17:09.750
الايات اللي بتوضح لي احنا بنقول ده كتيرة جدا. قال تعالى ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار الذين كفروا كانوا زامنين ان هم كويسين. وقال عز وجل ذلكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم

57
00:17:09.750 --> 00:17:26.800
قم بنا الخاسرين وقال عز وجل انهم الا يظنون. وقال عز وجل ويحسبون انهم على شيء. وقال عز وجل ويحسبون انهم مهتدون. وقال عز وجل الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

58
00:17:26.850 --> 00:17:50.100
اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه وفي الجملة ذم المكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة بس عايزين نقول بقى حاجة اا تعليقات كده مهمة عشان الكلام ده بيعمل اشكال اول حاجة تعليق مهم هو

59
00:17:50.100 --> 00:18:10.600
ولم يزكروا هنا بس زكره الغزالي في المستصفى. وبيرد على الجاحز بيقول ايه؟ بيقول وما زهب اليه الجاحز ليس ممتنع عقلا ولا وجودا ولكن دل الشرع على بطلانه دي تريحك على فكرة اي واحد كان بيدرس الكلام ده يبقى دماغه عمالة تغلي

60
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
طب ما هو فعلا وارد ان واحد يقعد ايه ينزر في الادلة وما يعرفش يوصل لحد وربنا سبحانه وتعالى هيحاسبه ويدخله النار ازاي آآ الغزالي رحمه الله بيريحك بيقول لك الكلام ده على فكرة الكلام اللي بيروح يقوله الجاحظ ده انتم عارفين معتز ده كان الشغل كله شغل ايه بالعقل. تعال اقدم العقل على النقل. فقال لك الكلام ده عقد

61
00:18:30.750 --> 00:18:50.650
عقلا وارد ممكن عقله ام ممكن عقله؟ مش ممكن واحد يقعد وينزر في الادلة وما يعرفش يوصل. يبقى عقلا ممكن ووقوعه ان كان وقوعه اه مش بس حاجة عقلية نزرية ممكن يقع ممكن يقع. لكن دلت الشريعة اللي هي ايات

62
00:18:50.650 --> 00:19:16.750
واحاديس واجماع وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم على بطلان الكلام ده. ليه بطلانه؟ آآ ان ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام وادلة التوحيد كالماء والهواء يجدها كل من يطلبها. فلا يتصور ان يوجد منصف باحث عن الحق ثم لا يصل اليه

63
00:19:17.000 --> 00:19:31.650
فلو لم يصل الى الحق لكان ذلك بسبب دخن او مرض في قلبه اما ايثار القلب لحياة الدنيا على الاخرة كما قال تعالى فلا تكن في مرآة مما يعبد هؤلاء

64
00:19:31.700 --> 00:19:45.500
ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل فلا يتصور انهم بحسوا عن الحق ولم يصلوا اليه وانما يقع ذلك بسبب الاعراض عن الحق وعدم الانصاف في البحث عنه. وبسبب

65
00:19:45.650 --> 00:20:05.650
امراض القلب سواء بقى ايثار الدنيا غلبة الهوى وغير ذلك. برضو واجب التنبيه هنا على مسألة تانية مهمة وهي ان عبيد النحاس العنبري ازاي بيقول الكلام ده؟ ازا كنا بنقول راجل فقه فقيه حد محدث وثقة سبت. ازاي يقول كلام زي ده؟ بلوى زي دي كارسة زي ديت. طبعا تكملة الكلام بس ما

66
00:20:05.650 --> 00:20:17.150
الشيخ هنا في الكتاب اه ابن قدامة بيقول وقيل ان هزا بين المسلمين يعني قيل ان كلام عبيد بن الحسن العنبري اللي هو كل مجتهد مصيب في الاصول والفروع جميعا

67
00:20:17.400 --> 00:20:37.400
ده ما بين المسلمين وقام برضو آآ ابن قدامة رد عليه رد بليغ. لكن محتاجين احنا نقرأ كلام ابن تيمية رحمه الله في حق عباد الله بن الحسن العنبري ابن تيمية في كتاب آآ منهاج السنة النبوية. بيقول في منهاج السنة النبوية في المجلد الخامس صفحت سبعة

68
00:20:37.400 --> 00:21:02.250
وتمانين. والقول المحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري هزا معناه انه كان لا يؤثم المخطئ من المجتهدين من هزه الامة لا في الاصول ولا في الفروع. وانكر جمهور الطائفتين من اهل الكلام والرأي على عبيد الله هذا القول. واما غير هؤلاء

69
00:21:02.550 --> 00:21:22.550
فيقول يعني يقول على كلام عبيد الله بن الحسن العنبري هذا قول السلف وائمة الفتوى كابي حنيفة والشافعي والثوري ابن علي وغيرهم فانهم لا يؤثمون مجتهدا مخطئا لا في مسائل الاصول ولا في الفروع. كما ذكر ذلك عنهم ابن

70
00:21:22.550 --> 00:21:42.750
ابن حزم وغيره. ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي وغيرهما. ركز بقى يقبلون شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لان كانت فكرة الخطابية عندهم مش من المسلمين اصلا مش من تلاتة وسبعين فرقة. ويصححون الصلاة خلفهم. والكافر لا تقبل شهادته على المسلمين

71
00:21:42.750 --> 00:22:02.750
ولا يصلى خلفه. وقالوا وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الدين. انهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون احدا من المجتهدين المخطئين. لا في مسألة عملية ولا في مسألة علمية. ويقول ابن حزم

72
00:22:02.750 --> 00:22:20.000
اه رحمه الله في اه كتاب الدرة فيما يجب اعتقاده. ومن بلغه الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق سابتة وهو مسلم فتأول في خلافه اياه او رد ما بلغه بنص اخر

73
00:22:20.100 --> 00:22:31.900
فما لم تقم عليه الحجة ده بقى تفصيل لكلام ابن تيمية عشان كده انا اردت ان انا اقوله يعني. فما لم تقم عليه الحجة حط دايرة كده عليها. في خطأه في ترك ما ترك

74
00:22:31.950 --> 00:22:48.700
وفي الاخذ بما اخذ فهو مأجور معذور. لقصده الحق وجهله به وان قامت عليه الحجة في ذلك فعاند فلا تأويل بعد قيام الحجة. الواحد دلوقتي يجي يسألك ويقول على زهنك يسير على زهنك سؤال معين

75
00:22:49.300 --> 00:23:02.400
طب ما انت ليه بقى بتزموا المعتزلة احنا بنقول المجتهد انت عارف يعني ايه مجتهد؟ انت عارف يعني ايه واحد استكمل شرائط الاجتهاد واستفرغ وسعوا في طلب الحق في المسألة

76
00:23:03.000 --> 00:23:27.250
طيب تعال بقى نقرأ كلام للامام الزهبي يوضح اكتر واكتر اللي احنا عايزين نقوله. الامام الزهبي بيتكلم عن مين؟ عن الامام الجليل قتادة ابن دعامة السادوسي وده من التابعين قال عنه الذهبي في السير وكان من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ

77
00:23:27.700 --> 00:23:47.700
وهو حجة بالاجماع. اذا بين السماع. فانه مدلس معروف بذلك. وكان يرى القدر نسأل الله العفو. يعني كان عنده خلل في مسألة الايه؟ القدر. ومع هذا فما توقف احد في صدقه وعدالته وحفظه

78
00:23:47.700 --> 00:24:09.950
ولعل الله ده الشاهد يا اخواننا بقى ولعل الله يعذر امثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه. وبذل وسعه والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يسأل عما يفعل. ثم ان الكبير من ائمة العلم اذا كثر صوابه

79
00:24:09.950 --> 00:24:35.050
علم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه. نعم لا نقتدي به في بدعته ولا في خطأه ونرجو التوبة من زلك. ايه رأيكم في النقل النفيس بتاع الامام الزهبي ده؟ مهم جدا. طب ازيدك من الشعر بيتا

80
00:24:35.250 --> 00:24:55.250
قال ايضا في سير اعلام النبلاء عن محمد بن ناصر المروزي المتوفى سنة متين اربعة وسبعين. قال قال الحافظ ابو عبدالله ابن منده في مسألة الايمان صرح محمد بن نصر في كتاب الايمان بان الايمان مخلوق. وان الاقرار والشهادة وقراءة القرآن بلفظه

81
00:24:55.250 --> 00:25:17.850
مخلوق ثم قال وهجره على ذلك علماء وقته وخالفه ائمة خرسان والعراق. الذهبي بيعلق على كلام ابن من ده بيقول ايه؟ قلت الخوض في ذلك لا يجوز وكذلك لا يجوز ان يقال الايمان والاقرار والقراءة والتلفظ بالقرآن غير مخلوق. الى اخر التخطئة بتاعته العلمية. وبعدين قايل ايه بقى؟ ولو ان يعني هو

82
00:25:17.850 --> 00:25:37.850
خطأ محمد النصر المروزي خلاص اهو بيقول بقى ايه ولو ان كلما اخطأ امام في اجتهاده في احاد المسائل خطأ مغفورا له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده ولا من هو اكبر من

83
00:25:37.850 --> 00:25:57.600
والله هو هادي الخلق الى الحق وهو ارحم الراحمين. فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة وكذا قال الذهبي آآ عن محمد بن اسحاق بن خزيمة النيسابوري قال ولابن خزيمة عظمة في النفوس وجلالة في القلوب

84
00:25:57.600 --> 00:26:17.600
لعلمه ودينه واتباعه السنة وكتابه في التوحيد مجلد كبير. وقد تأول في ذلك حديث السورة. فليعذر آآ ما انت اول في بعض الصفات فليعزر من تأول بعض الصفات. واما السلف فما خاضوا في التأويل بل امنوا وكفوا وفوضوا علم ذلك الى الله

85
00:26:17.600 --> 00:26:37.600
رسوله فوضى علم الكيفية ولو ان كل من اخطأ في اجتهاده وده الشاهد من الكلام بقى هو بيتكلم عن برضو ابن خزيمة لان كلام ابن خزيمة في حديس ان الله خلق ادم على صورته مخالف لجماهير اهل العلم. مخالف لجماهير اهل العلم. وحتى مخالف لبعض الاحاديس

86
00:26:37.600 --> 00:26:47.600
وان كان اسنادها في مقال ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. والحديس بيسبت صفة الصورة لله عز وجل. المهم دي مسألة طويلة ان شاء الله ممكن نبقى نتعرض لها. هتيجي معنا في بعض ممكن تيجي معنا في سنائي الكتاب

87
00:26:47.600 --> 00:27:04.000
بيقول بقى ايه الشاهد من الكلام كلام الزهبي ولو ان كل من اخطأ في اجتهاده مع صحة ايمانه هو ده الضوابط اللي احنا بنتكلم بها بقى انه مجتهد وبزل وسعه فاخطأ في اجتهاده مع صحة ايمانه وتوخيه لاتباع الحق

88
00:27:04.400 --> 00:27:24.400
اهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الائمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه. الكلام الزهبي مهم ليه لان الزهبي راجل مؤرخ عالم من علماء الجرح والتعديل الكبار الامام ابن حجر كان بيشرب

89
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
من زمزم بنية انه يكون زي الزهبي زي الحافظ الزهبي. واخد بالك؟ امام كبير. فهو لما بيبقى معها بقى سير العلماء وتواريخ مين ده حتى جابت ناس من قبل المسلمين كمان ؟ وعنده الحصيلة الكبيرة جدا دي من اخبار الناس وسيرهم. وعن طريق بقى الصبر والتتبع وعن

90
00:27:44.400 --> 00:28:08.000
طريق الاستقراء يقول لك انت لو مشيت بالمنهج الفاسد ده هتدمر تراس المسلمين كله وهتدمر الائمة كلهم وده من ابلغ الرد على مين؟ على المداخلة. وده من قبل الرد على المداخلة فازا كت انت بتقول كده هو الامام البخاري مش روى في الصحيح عن بعض من رمي بالقدر وعن بعض الخوارج وعن بعض

91
00:28:08.000 --> 00:28:19.000
ولا ايه فخد بالك من ديت الكلام ده مهم انا بس كنت حابب ان احنا عشان طالما قلنا كلام عبيد ابن الحسن العنبري حقه علينا كعالم من علماء اهل السنة والامام من ائمة اهل

92
00:28:19.000 --> 00:28:36.800
السنة ان احنا نزكر توجيه كلامه. وطبعا فيه ناس اللي بترد كلام ابن تيمية بس كلام ابن تيمية يتوافق مع سيرة الامام. وتوافق مع يعني ازا كان انت ورد عنك كلام عن بعض الائمة له محمل حسن ومحمل قبيح. طب انت ليه توجهه التوجيه القبيح

93
00:28:36.850 --> 00:28:56.850
اللي يحملك على زلك يعني وازا كانت الشواهد والدلالات بتقول غير زلك. يبقى ده كان التعليق التاني على هزا المقطع طيب هنيجي بقى في مسألة معانا هجي اجابة سؤالك لو مجاوبيهاش في الدرس هجاوبهولك لوحدك في الاخر بس عشان اكمل بيقول واما وقوع خلاف اختلاف

94
00:28:56.850 --> 00:29:22.250
بين المسلمين وان الحق واحد في قول احد المجتهدين او المجتهدين. ومن خالفه مخطئ في الاصول والفروع وفي العقائد والاعمال قال في الامور العلمية والامور العملية فهو الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم وعليه ائمة العلم. وان اختلف عنهم او اختلف

95
00:29:22.250 --> 00:29:37.400
عنهم في النقل فالصحيح من مذاهبهم وقوع هذا النوع وهو الزي لا يشك من نزر الى اقوالهم ومناظراتهم وتخطئتهم لاقوال مخالفيهم اما يقينا وقطعا فيما كان دليله قطعيا. واما ظنا فيما كان دليل

96
00:29:37.400 --> 00:29:55.300
ظنيا قال الله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. دي مسألة برضو بتدرس في اصول الفقه في باب الاجتهاد والتقليد مسألة

97
00:29:55.700 --> 00:30:16.700
اه هل كل مجتهد مصيب ولا لا؟ وبرضو المسألة ديت عايزين نتصورها عشان نعرف هم العلماء بيقولوا فيها ايه ونبقى فاهمين الدنيا بتقول ايه. فيه طائفة بتقول كل مجتهد اه ان الحق واحد في الاصول والفروع

98
00:30:16.850 --> 00:30:33.900
وان المخطئ قاسم في الاصول والفروع غير معزور خلاص كده دول شازوا في المسائل دي بس ده طرف قال الكلام ده مين اللي قال الكلام ده؟ قلب الكلام ده بشر لمريس ابن المعتزلة وقال بالكلام ده آآ بعض

99
00:30:33.900 --> 00:30:54.550
اهل الزاهر يبقى ده قول بيقول ان الايه الحق واحد لا يتعدد في الاصول وفي الفروع وبناء على كده رتب عليها ايه ان المخطئ في الاصول والفروع الاتنين اثم غير معذور. ادي واحدة. انتم عارفين ان معتز ما بيعذوش بالجهل اصلا. لو عموما يعني

100
00:30:54.600 --> 00:31:24.600
الطرف التاني قال ان المجتهد الحق آآ واحد في الاصول لا يتعدد اللي هو في الامور العقائدية والحق في الفروع متعدد. وهقول لك يعني ايه كلمة حق متعدد عشان لما برضو نسمع الرد عليها اللي قال الكلام ده علماء كبار. يعني قال الكلام ده للغزالي والبقلاني. مش مجانين هم عشان يقولوا كلام ما لوش لازمة. بس هو كلامهم غلط. بس هنبقى برضو

101
00:31:24.600 --> 00:31:42.050
نتصور كلامهم بيقولوا ايه عشان نبقى عارفين هم قالوا بناء عليه كلمتين الحق يتعدد ديت. وزهب الجمهور الى ان الحق واحد في الاصول والفروع لا يتعدد وان المجتهد وان المجتهد

102
00:31:42.300 --> 00:32:00.700
الزي استفرغ وسعه في الاجتهاد مع زور في الفروع ومسألة الاصول وقع فيها الخلاف اللي احنا قلناها ده اللي هو بقى ان المتكلمين واهل الرأي قالوا لأ وان ائمة وان السلف ائمة المزاهب على القول به

103
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
انه بشرط انه يكون داخل دائرة الاسلام. اللي بيشنعه بالكلام ده بيشنعه يقول لك ايه؟ لو عزرتم المجتهدين في اصول الدين واخطأوا فيها اعزروا اليهود والنصارى نقول لهم لأ ابن حزم قام رد عليهم قال لهم ايه؟ التكفير حكم التكفير حكم لله عز وجل. لم يؤتيه لاحد من خلقه

104
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
فنحن لم نعزر من عزرنا بارائنا ولا كفرنا من كفرنا بارائنا. اللي قال لنا اعزروا دولت هو الدليل واللي قال لنا كفرو دولت هو الايه؟ هو الدليل يا ترى الامام الغزالي لما نحب حتى نقرأ نص كلامه عشان نجيب نص كلامه والنص بيقول ايه؟ لان برضه ده هيرد علينا هنا نقطة ان

105
00:32:40.750 --> 00:32:50.750
هو يقول لك الخلاف لفظي وان حاصل كلامهم واحد. لا حصل كلام مش واحد. هو خلاف حقيقي في المسألة. وحصل الكلام مش واحد. ركز في المسألة ديت. الامام الغزالي بيقول ايه

106
00:32:50.750 --> 00:33:15.600
بيقول اا في فصل النظر الثاني في احكام الاجتهاد. الحكم الاول في تقسيم المخطئ في الاجتهاد. بيقول والنزر في حق المجتهد في تقسيم اخطأتي واصابته واصابته وتحريم التقليد عليه وتحريم نقض حكمه الصادر عن الاجتهاد. فهزه احكام النظر. الاول بقى يبتدي يتكلم عن الحكم الاول ليه

107
00:33:15.600 --> 00:33:35.600
في تقسيم المخطئ في الاجتهاد والاسم ينتفي عن كل من جمع صفات المجتهدين. ازا تمم الاجتهاد في محله فكل اجتهاد تام ازا صدر من اهله وصادف محله فثمرته حق وصواب. والاسم

108
00:33:35.600 --> 00:34:02.300
عن المجتهد منفي. والذي نختاره ان الاسم والخطأ متلازمان. فكل مخطئ اثم وكل اثم مخطئ ومن انتفى عنه الاثم انتفى عنه الايه الخطأ. عرفنا بقى هم ليه بيقولوا ان كل مجتهد مصيب في الفروع

109
00:34:02.400 --> 00:34:22.400
عشان الحديس ده يا شيخ عبد الله. ازا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجرانه ازا اخطأ فله اجر. وبيقول لأ هو مصيب ليه يا عم بتقول مصيب؟ هو بيقول ان الحديس ده بيقول ان ان الحاكم اللي اجتهد دهو في مسائل الاجتهاد ما عليهوش وزر. ما عليهوش

110
00:34:22.400 --> 00:34:34.000
تويتر ما عليهوش اسم يا ابني لأ في الفروع بس احنا جايين دلوقتي في الكلام الغزالي في الفروع بس اللي هي في المسائل اللي فيها الاجتهاد يعني. اللي فيها ادلة مش قطعية

111
00:34:34.000 --> 00:34:44.700
انت دلت عندك الادلة وصانعي العلماء كلهم ان اللي بيجتهد في الفروع ده ما عليهوش وزر خلاص اتفقنا معها كده اتفقنا معها. قال طالما ما عليهوش وزر يبقى مش مخطئ

112
00:34:44.800 --> 00:34:59.750
لان هو زي ما صرح بكلامه هنا. انا قال انا عندي الخطأ والاثم متلازمان. فكل مخطئ اثم وكل اثم مخطئ. فازا كنت انت بتقول المجتهد ده مش قاسم يبقى عنده ايه

113
00:34:59.900 --> 00:35:09.900
ما هوش مخطئ. وضحت كده الحتة دي يا اخوانا؟ يبقى لما تسمعه ويقول لك بقى كل مجتهد مصيب يعني هو له وجهة. طبعا الكلام ده فيه كلام كتير جدا بس

114
00:35:09.900 --> 00:35:19.900
لان مش ده باحس هنا الاساسي. اصل انا حبيت اقول لك ايه اصل كلامهم ده. وان الخلاف خلاف حقيقي مش خلاف ايه؟ لفظي. خلاف حقيقي في الجزئية دي. اه اللي هيترتب عليه حاجة بسيطة مش

115
00:35:19.900 --> 00:35:37.800
عليه كتير. هقول لك ليه مش هطبطب عليه كتير دلوقتي. بس الخلاف ده خلاف حقيقي. نقول بقى ايه بقى كلامه ان كل مجتهد مصيب بمعنى يقول لك ربنا سبحانه وتعالى طالما ما نصبلناش ادلة قطعية

116
00:35:37.800 --> 00:35:57.100
على مسائل والمسائل ديت الادلة فيها ظنية وفيها مجال للاجتهاد. فحكم ربنا سبحانه وتعالى ليس سابقا على اجتهاد المجتهد انما حكم ربنا في كل مجتهد هو ما اداه اليه اجتهاده. وادي معنى كلمة الحق يتعدد. واضح كده؟ فهمنا يعني ايه كلامهم

117
00:35:57.100 --> 00:36:05.550
كتعدد الكلام ده غلط بس احنا عايزين نفهم هما بيقولوا ايه عايزين نفهم الغلط اللي هما بيقولوه ده ايه اصلا يعني نفهم الاول الغلط اللي هما بيقولوه ده ايه عشان

118
00:36:05.650 --> 00:36:25.450
بتقول ايه يا محمد؟ صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. بيقولوا دلوقتي طالما ربنا سبحانه وتعالى ما حطش اه ادلة قطعية زي ادلة العقائد كده على كسير من مسائل الفروع يبقى ربنا سبحانه وتعالى

119
00:36:25.650 --> 00:36:45.650
اراد انه يقع اجتهاد من المجتهدين في للوصول للحكم في هزه الايه؟ المسائل. كل ده احنا متفقين معه فيه على فكرة. خلي بالك يجي يقول لك طيب حكم ربنا سبحانه وتعالى حكم ربنا اللي هو واحد من الخمسة بالوجوب يا بالاستحباب يا بالاباحة يا بالكراهية بالتحليل. حكم ربنا

120
00:36:45.650 --> 00:37:01.950
سبحانه وتعالى ليس سابقا على اجتهاد المجتهد. انما حكم ربنا هيبقى في كل آآ لكل مجتهد هو في حقه اللي اداه اليه اجتهاده يبقى ده حكم ربنا في المسألة ديت

121
00:37:02.050 --> 00:37:15.200
كزا لفلان وصل للمعنى كده يا اخوانا يبقى عشان كده قام قايل لك ايه بهزا المعنى وبهزا التقعيد يبقى الحق متعدد ولا الحق واحد يبقى الحق متعدد. الكلام ده اهو غلط

122
00:37:15.350 --> 00:37:35.350
ماشي بس اما نرد الكلام نبقى عارفين هو ايه اللي احنا بنرده احنا ليه عارفين احنا ليه بنرده ولان بعض الناس المجرمين اللي عايزين يتحللوا من طبقة الشريعة بزعم بقى تجديد الخطاب الديني بياخدوا الكلام اللي هو غلط اللي احنا نغلطه ده وينزلوه على واقع تاني خالص بقى. اول حاجة ياخدوا الكلام ده ويقولوه في

123
00:37:35.350 --> 00:37:57.250
قائد طب هو الغزالي ولا الباقلاني ولا ولا عموم المسلمين حد منهم قال ان الخلاف في العقائد خلاف او ان كل مجتهد في العقائد مصيب ده قال اهو وزعم الجاحز آآ واما ما زال اليه الجاحز فباطل يقينا وكفر بالله دي عبارة الغزالة على فكرة

124
00:37:57.350 --> 00:38:11.450
بالنص يعني زي ما بيقول ده كفر بالله فعشان ميطلعش واحد يقول ان لأ وكل مجتهد مصيبة والنصارى مصيبين في عبادتهم او في دينهم اللي هما اعتنقوه واليهود المسلمين كل واحد لأ محدش قال كده

125
00:38:11.450 --> 00:38:26.500
عشان ما يضللش الناس دي اول نقطة. النقطة التانية هل قال ان الحق متعدد يبقى احاد الناس كل واحد يطلع يشتهي بمزاجه ويبص في اي حتة وياخد بالكلام وخلاص ويبقى اسمها حق متعدد

126
00:38:26.500 --> 00:38:44.000
ولا قالوا ان دي عشان انا قلت لك اللي هيترتب عليها مش كبير. واللي قالوا ان ربنا سبحانه وتعالى لما جعل الادلة ظلية على هزه المسائل وجعل ان الحكم في حق كل مجتهد هو ما اداه اليه اجتهاده

127
00:38:44.150 --> 00:39:04.150
احنا ايه خلافنا معهم بقى؟ احنا قلنا الكلام ده غلط. خلافنا معهم في ايه؟ ومتفقين معهم في ايه؟ احنا متفقين معهم في ان في مسائل ان اا ان الخلاف بين الاسلام وغيره خلاف تضاد وان مفيش حاجة اسمها اا ان حد هيجتهد وميعرفش يوصل للحق اللي احنا متفقين معاهم فيه وان

128
00:39:04.150 --> 00:39:25.900
الجاحز ده كلام كفر خلصان؟ متفقين معهم ان المسائل الاجتهادية اللي هي ما عليهاش ادلة قطعية ودي كتير جدا في الشريعة وكتير جدا منها في الفروع متفقين معهم في المسألة دي. متفقين معهم ان لازم المجتهد ينظر ويستفرغ وسعه في طلب الحق وهو مؤهل

129
00:39:25.900 --> 00:39:42.650
اجتهاد. خلاص؟ ويكون مؤهل للاجتهاد مختلفين معهم في ايه بقى مختلفين معهم فين؟ الحق واحد لا يتعدد لا في الاصول ولا في الفروع. وان الحق ده سابق على اجتهاد المجتهد

130
00:39:42.900 --> 00:40:01.600
والحق ده سابق على ايه؟ على اجتهاد المجتهد. وسابت مش هيتغير. اصابه مجتهد فله اجران واخطأها ومجتهد فله اجر. خلاص كده طيب ايه بقى الخلاف بسيط جدا بعد نتيجة الكلام ده؟ نتيجة الكلام ده بسيطة

131
00:40:01.600 --> 00:40:14.550
جدا تقريبا نتيجة الكلام ده ما يكونش فيها خلاف كمان. ايه هي؟ انت عندك اللي بتقول ان الحق واحد لا يتعدد. بتقول في المسائل الزنية المجتهد اللي اجتهد يلزمه يعمل بايه

132
00:40:14.650 --> 00:40:32.050
صح وهم بيقولوا اللي بيقولوا الحق متعدد اللي المجتهد اللي اجتهد يلزمه يعمل بايه باجتهاده عشان كده قلت لك النتيجة على على المسألة ديت واحد في الحتة اللي قبل منها. الخطوة اللي قبل منها

133
00:40:32.350 --> 00:40:53.450
ان الحق فين ؟ حق واحد. وخلي بالك احنا متفقين معهم ان المجتهد معزور مش هيبقى اثم. واخد بالك؟ احنا عندنا كل مجتهد مصيب الاجر يا اما اجرين يا اما ايه؟ يبقى اجر واحد. بس هو عندهم الاشكال ان هو رابط عنده تلازم ما بين الخطأ والاسم

134
00:40:53.450 --> 00:41:03.450
وسلم. ما هو ده اللي بنرد عليهم به بقى. عشان كده هم بيردوا على الحديس ده فعلا. وعشان كده الجمهور على خلاف الكلام ده. ما هو ابن قدامة واللي مش قلت

135
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
ابن قدامة خالف الغزالي او اهو دي من المسائل اللي ابن قدامة خلف فيها الغزالي. ابن قدامة امراض الاية ليه بقى؟ اللي هو كلام مكتوب هنا. واما آآ قايل اقوى واحد في قول احد المجتهدين ومن خالفه مخطئ في الاصول والفروع وفي العقائد وفي الاعمال. في الامور العلمية والامور العملية. وهزا هو الزي دل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة

136
00:41:23.450 --> 00:41:43.450
واما ده بقى والادلة حتى دي ادلة ابن قدام. الكلام ده ابن قدام. ايه رأيك بقى؟ تمام كده؟ نكمل هيبتدي يستدل على ان له الحق واحد لا يتعدد وان في اصوله الفروع هيبتدي يستدل على الكلام ده بادلة وقال دي دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. قام اول دليل جابه

137
00:41:43.450 --> 00:41:58.900
الايات بتاعة سورة الانبياء وداوود وسليمان از يحكمان في الحرس هيحكموا يعني هيقضوا دي الواقعة حصلت. اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. الحرث ده غيط عنب حقل عنب على آآ رايح من قبل المفسرين يعني

138
00:41:58.900 --> 00:42:14.500
طالبوا ابن جرير وغيره ونفشت فيه غنم القوم يعني سعت فيه غنم القوم ليلا بالفساد. ناس عندهم غنم عدت على العنب ده دخلت افسدته كله. فالراجل صاحب الغيط راح يتحاكم

139
00:42:14.650 --> 00:42:40.750
والتاني صاحب الغنية الخصم بتاعه راحوا قدام سيدنا داوود. فسيدنا داود عمل ايه؟ قضى بالايه؟ بالغنم لصاحب الغي وسابهم على كده فسيدنا سليمان راجعه فيها راجعه فيها فقال له لأ. اهل اصحاب الارض اللي الارض بتاعتهم باظت ياخدوا الغنم عندهم مدة

140
00:42:41.000 --> 00:42:59.100
يأكلوه ويستفادوا بلبنه وصوفه وانتاجه. واصحاب الغنم اللي اتلفوا الارض ديت في المدة دي يعملوا ايه؟ يرجعوا الارض زي ما كانت اصلحوا الارض زي ما كانت. ربنا سبحانه وتعالى بقى سبحانه وتعالى بيعلق على الكلام ده هنا بيقول ايه

141
00:42:59.450 --> 00:43:15.200
ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهمناها يبقى ما كتش بوحي هو كان فيه نزر في المسألة المسألة ما كنتش قطعية خلاص كده ؟ لانه قال وكلنا اتينا حكما وعلما

142
00:43:15.350 --> 00:43:32.500
يبقى المسألة ما هيش قطعية. المسألة فيها اجتهاد. وقال ان سيدنا سليمان عليه السلام فهمها واجتهاد هو الاصوب في المسألة دي. صح ولا لأ كده؟ بيقول فلو استويا في اصابة الحكم لم يكن لتخصيصه سليمان

143
00:43:32.500 --> 00:43:53.450
فهم معنى والاية تدل على ان المجتهد الذي بذل وسعه في البحث عن الحق فاخطأه ان الاثم عنه مرفوع ما هو دي بترد على الايه؟ على اللي بيقول له التلازم بين الخطأ والايه؟ والاسم. لأ مش شرط. ممكن يبقى مخطئ وايه؟ ومش قاسي. لان الله تعالى مدح

144
00:43:53.450 --> 00:44:10.200
كلا منهما واثنى عليه بقوله وكلا اتينا حكما وعلما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر

145
00:44:10.250 --> 00:44:27.900
الكلام ده موجه لمين للحاكم اللي هيعمل ايه هيجتهد الاجتهاد ده له شروط وله صفات وله ادوات يبقى الكلام ده ما هوش خاص بعموم المسلمين الكلام ده مش خاص بعموم المسلمين

146
00:44:28.150 --> 00:44:43.200
سانيا لابد هنا من يكون اتباع الهوى منفي عشان يحصل على الاجر والا فمعنى كلمة اجتهد يعني بزل الجهد للوصول لايه لحكم ربنا سبحانه وتعالى في المسألة خلاص كده؟ يبقى يبقى يتوضا

147
00:44:43.400 --> 00:45:03.350
الحق اه وحكم ربنا هو الحق سبحانه وتعالى بس هو زني في المسألة دي فعشان كده مجال الاجتهاد. فاللي اجتهد واصاب هيبقى اجران واللي اجتهد واخطأ له اجر قال ابن ابن قدامة وهو حديث تلقته الامة بالقبول

148
00:45:04.150 --> 00:45:24.050
يعني ايه طاقة الامة بالقبول؟ يعني هيفيد العلم والعمل عشان كده هو بيقولوا ان اللي يقول الحق متعدد وما يعترفش ان في خطأ وصوابع يا عبدالله زي ما انت بتسأل كده ان كلامه ده شاذ ومخالف للاجماع. وهنقرا هنا كلام شديد جدا بقى لابن عبدالبر. وكلام لابن القيم كلام جامد

149
00:45:24.050 --> 00:45:34.050
في مسألة زي دي كده. وعشان كده قلت لك الكلام بتاعهم بتاع الحق متعدد غلط. بس اما تقول هو غلط اعرف هم قالوا ايه بالظبط. اللي قال كده بيردوا علماء. يعني الباقلاني ده كان من ازكاء العالم

150
00:45:34.050 --> 00:45:47.350
خلينا نكتب الازكاء العالم نعرف الغلط بتاعه بس في نفس الوقت نعرف ايه يعني ايه مدركه في قوله ومأخزه في قول الايه اللي قاله وقال النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:45:47.850 --> 00:46:07.000
خلي بالك دي كمان مهمة جدا انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع. فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من

152
00:46:07.000 --> 00:46:24.850
لو الحق متعدد خلي بالك هيبقى اجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام في الحكم اللي قدامه ده هو ده الحق طب بتبقى قطعة من النار ليه ؟ ده هو بيقول الحكم ده هو مش موافق للي عنده ربنا في نفس الامر

153
00:46:24.950 --> 00:46:34.950
بس انا معزور لان انا بشر اقضي على نحو ما ايه؟ ما يظهر لي. واضح المعنى كده؟ بيقول لهم فاللي انا هقضي له بقضاء مش معناه ان هو حلال ليه؟ اتق الله

154
00:46:35.850 --> 00:46:48.600
القضاء اللي انا باقضيه لك مش معناه انه حلال لك انا بقضي على نحو ما اسمع وممكن يكون واحد فيكم الحن بحجته من بعض الله اعلم فانا هقضي فالحق عند ربنا مش اللي انا قلته

155
00:46:48.950 --> 00:47:09.700
بس اللي انا عملته ده اللي يلزمني هو واحد كده يقول لها يا اخوانا ماشي يبقى ده دليل من الكتاب ودليل منين من السوق دليلين من السنة واما اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال ابن قدامة اما الاجماع فان الصحابة رضي الله عنهم اشتهر عنهم في وقائع لا تحصى

156
00:47:09.700 --> 00:47:27.250
اه اطلاق الخطأ على المجتهدين يختلفوا مع بعض يخطئوا بعض ما يقولوش كلنا صح دي بقى وقائع لا تحصى دي منقولة بالتواتر فعلا ده اجماع بيقول ومن زلك قول ابي بكر رضي الله عنه في الكلالة

157
00:47:27.450 --> 00:47:42.600
اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان كلام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ان الكلالة هي الزي آآ الميت يموت

158
00:47:42.700 --> 00:48:02.700
وليس له اصل ولا فرع يرسه. انما اللي هيرسه محيط به زي الكلالة كده. خلاص زي الاكليل محيط به لكن لا فوقه ولا ايه ولا تحته. يبقى لا اصل له ولا فرع. لا اب وام ولا عيال ولا اولاد. الجمهور على كلام سيدنا ابو بكر. وبعضهم بيعدها اجماعا

159
00:48:02.700 --> 00:48:18.050
سيدنا عمر كان رأيه لأ ان الكلالة هي في مين؟ من ليس له ايه من ليس له ولد فقط من ليس له ولد فقط. فالمسألة لما جرى فيها قول يعني كلام سيدنا ابو بكر قال اقول فيها برأيي

160
00:48:18.050 --> 00:48:32.150
مع ان رأيه ده مش اختراع رأيه ده مستند لايه لادلة بس الادلة عنده مش مش منصوص عليها نصا. خلاص؟ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمنا ومن الشيطان والله ورسوله منه

161
00:48:32.150 --> 00:48:44.350
بني ادم بس سمى ان اجتهاده ده ممكن يطلع ايه خطأ ما قلش انا كده ماشي صح على كل حال. وعن ابن مسعود رضي الله عنه في قضية بروع بنت واشق

162
00:48:44.800 --> 00:49:04.150
ايه قضية بروع بنت واشق ديت نقرا الحديس بس مع بعض فيها كده امرأة مات عنها زوجها ولم يدخل بها واخد بالك ولم يفرض لها ايه صداقة. المرأة ديت واحد كاتب كتابه عليها

163
00:49:05.100 --> 00:49:22.300
وما كتبلهاش صداقة لم يسمي صواقا مات عنها عليها ايه بيسألو ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ابن مسعود مكنش يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم في المسألة دي

164
00:49:22.400 --> 00:49:40.450
مروة بنت وشرخ دي كانت على عهد ايه اه النبي عليه الصلاة والسلام المرأة اللي جم سألوا عنها ديت فابن مسعود قال اقول فيها برأيي فان يكن اه صوابا فمن الله وليكن خطأ فمني ومن الشيطان. ده الشاهد من الكلام. ان يكن خطأ مني وايه

165
00:49:40.500 --> 00:49:50.500
وان والله ورسوله منه بريئا نفس كلمة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. قال لها صداق مسلها طالما ما لم يسمي لها صداق نسمي لها صداق المسل. زي ولاد عمها

166
00:49:50.500 --> 00:50:06.850
مها ولاد خالاتها واخواتها البنات استحملها زيهم لا لا وكس ولا شطط يعني لا نزود ولا ننقص وعليها العدة عدة المتوفى عنها زوجها يبقى اربع شهور وعشر تيام. ولها الميراس ترث الايه

167
00:50:06.950 --> 00:50:18.200
الربع لان ما عندهاش ايه؟ يبقى دارس ايه؟ الربع. فقام معقل آآ ابنه سنان او لها الميراس ده بحسب الراجل ممكن يكون راجل متجوز واحد غيرها. بس احنا هنقول ايه؟ قال لها الميراس عموما يعني

168
00:50:18.200 --> 00:50:33.050
فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق مسل ما قضيت. فما فرح ابن مسعود بشيء بمثل فرحه لهزا الحديس لانه

169
00:50:33.100 --> 00:50:43.100
وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس ابن مسعود بيقول ايه؟ ان يكن صوابا فمن الله. ده توفيق من ربنا. وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه

170
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
يبقى ده دليل على ان المسألة الحق واحد مش متعدد ولا حاجة. بيقول وقال عمر رضي الله عنه لكاتبه اكتب هذا ما رآه عمر فان يكن صوابا فمن الله كن خطأ فمن عمر. وقال في قضية قضاها والله ما يدري عمر اصاب ام اخطأ. وقال علي لعمر رضي الله عنه في المرأة التي ارسل اليها فالقت ما في بطنها

171
00:51:03.100 --> 00:51:20.750
اوفى اسقطت اسقطت وقد استشار عثمان وعبدالرحمن بن عوف فقال لا شيء عليك. انما انت مؤدب وقال علي رضي الله عنه ان يكون قد اجتهد فقد اخطأ. وان يكون ما اجتهد فقد غشاك. عليك الدية

172
00:51:21.100 --> 00:51:36.750
فرجع عمر الى آآ رأيه يبقى سيدنا عمر ارسل الى امرأة وبعدها كانت حبلى. المرأة خافت كان فيه ريبة معينة فخافت سيدنا عمر مهيب جدا فمن لما خافت اسقطت الجنين. الجنين لما

173
00:51:37.000 --> 00:51:56.900
واحد يؤدي الى ان المرأة تسقط جنينها فيه ايه؟ فيه هدية غرة. مش كده طيب اه غرة وليدة او عبد؟ طيب وبعدين عبدالرحمن بن عوف وعثمان رضي الله عنهما قال لسيدنا عمر انت مؤدب انت الحاكم. فانت ما اخطأتش. سيدنا علي قال له لو اجتهدوا

174
00:51:57.350 --> 00:52:12.600
فلهم اجر بس مخطئين فقد اخطأ. يبقى لو عملوا اللي عليهم وبزلوا الجهد ونزره في المسألة كده يبقى دول ايه؟ لهم اجر بس غلطانين برضه وان لم يكون اجتهدا فقد غشاك

175
00:52:13.100 --> 00:52:29.050
لو ما اجتهدوش بقى ده يبقوا مزمومين. قال له عليك الدية عليك الدية دية الايه؟ الجنين اللي ايه؟ اللي اسقطته المرأة. فعمر رضي الله عنه كان في نفسه شيء من كلام عثمان وعبدالرحمن بن عوف. فرجع

176
00:52:29.050 --> 00:52:39.050
لقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وقال علي رضي الله عنه في احراق الخوارج. هو المفروض مش للخوارج هو ابن ابن قدامة كاتبها كده. بس هي مش الخوارج هي الرافضة

177
00:52:39.050 --> 00:52:58.250
رافضة كمان للسبقية للمغولات الرافضة. اللي هم مش الرافضة والكنيسة الامامية حتى طلع مصطلح الرافضة. ده غولات السبقية دولت اللي كانوا بيقولوا على سيدنا علي اله اه بيألفوا سيدنا علي. فقال لهم لان لم تنتهوا لاحرقنكم بالنار. قالوا وكذلك الله يفعل. ما ازددنا بك الا ايمانا

178
00:52:58.250 --> 00:53:24.850
يخرب بيوتكو حاجة غم امر خادمه قنبل قنبرة اللي هو الخادم بتاعه المملوك بتاعه قام حفر حفر وولع نروة حرقهم فيها وبعدين آآ لما وقع له آآ مراجعة ولو من علي ابن ابي طالب امير من عباس ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعذب بالنار الى رب النار قال لو انا

179
00:53:24.850 --> 00:53:34.850
ما احرقتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار. ولقتلتهم ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. يبقى قالوا لازم يتقتلوا

180
00:53:34.850 --> 00:54:01.100
بس ما بيتحرقوش بالنار فسيدنا علي قال بقى لقد عسرت عثرة لا تنجبر سوف اليسوا بعدها او استمر اليس مأخوزة من انس الرجل يعني حسن خلقه فاحتمل الاساءة فبيقول بقى سيدنا علي بيغلط نفسه بيقول لقد عثرت عسرة لا تنجبر. دي غلطة كبيرة انا عملتها. سوف انيس بعدها او استمر. يعني انا بعدها ان شاء الله

181
00:54:01.100 --> 00:54:22.100
احتمل ولا آآ اعاجل بالعقوبة. سوف اليس بعدها او استمر واجمع الرأي الشتيت المنتشر. وان كان فعلا في عهد سيدنا عليه بقى مخلفات الفتنة بتاعة عسمان رضي الله عنه وارضاه والذين ساروا عليه وقتلوه. وقال ابن عباس رضي الله عنهم

182
00:54:22.100 --> 00:54:33.700
الشاهد من الكلام ان علي بن ابي طالب سمى اللي فعله ده ايه عصرة غلط. وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا

183
00:54:33.950 --> 00:54:54.450
اا فدي مسألة برضو في المواريس الجمهور على ان في وجود الجد الاخوة الاخوة يرثوه وده مزهب زايد رضي الله عنه وارضاه يبقى في وجود الجد الاخوة يرثوا. مزهب ابن عباس وده اختيار ابن تيمية وابن القيم

184
00:54:54.700 --> 00:55:12.150
هو الاقرب من جهة القياس ان ايه؟ ان الجد يحجب الاخوة هو بيستدلوا على سيدنا زيد بقى ابن عباس كان زعلان جدا يقول له يعني الا يتقي الله زيد؟ بينكر عليه انكار شديد اهو ما بيقولش كل الاقوال حق ولا

185
00:55:12.150 --> 00:55:29.400
بحاجة يا اخوانا بس عايزين نركز على دي ونشوف الاقوال صح. بيقول الا يتقي الله زيد. يجعل ابن الابن ابنا لان بالاجماع لو لو المتوفى له حفيد هيحجب الايه الاخوة وزي ما بنقول كده قال يجعل ابن الابن ابنا

186
00:55:29.650 --> 00:55:43.700
ولا يجعل اب لابي ابدا وقال من شاء باهلته في العول. دي مسألة تانية بس الجمهور على خلاف ابن عباس في المسألة التانية دي على برجه على خلاف ابن عباس

187
00:55:43.750 --> 00:56:01.000
اللي هي في مسألة العول ان التركة يبقى مسلا فيها نص وربع وتلت كده زادت على الواحد الصحيح. نعمل فيها ايه؟ تعول. العول هو الزلم او الجور مش كده؟ او النقص

188
00:56:01.000 --> 00:56:14.750
هيحصل بقى عول يعني هنيجي نجور على حق كل واحد من دولت نص منه حتة. هنقلب الباست المقام والمقام بسط صحح المسألة ونايه؟ وندي كل ننقص كل واحد جزء. ابن عباس بيقول لأ

189
00:56:15.250 --> 00:56:33.300
اللي نزل الفرائض دي في قرآن احصى عدد رمال عالج صحراء عالج فيبقى مش هيغيب عنه ان فيه هو مسائل هيحصل فيها ايه؟ عول. وكان رافض المسألة دي. طب نقدم مين؟ قال اللي بيرس في كل حال يقدم. واللي ممكن

190
00:56:33.300 --> 00:56:43.300
يحجب يؤخر خلاص وقالت عائشة رضي الله عنها بس يبقى كده بردو بايه؟ انت عارف لو من شاء بهلتوه في العون من شاء بهلته ده اعلى درجات الانكار وتعال بقى نطلع عند الكعبة كده

191
00:56:43.300 --> 00:56:57.750
وندعي ان اللي عليه الحق اللي معه ان اللي يكون مخطئ فينا وبعيد عن الحق ان ربنا سبحانه وتعالى ينزل به وبه المباهلة. ده بقى رأيك فيه بقى ده انكار على على اعلى درجات الانكار اهو

192
00:56:58.350 --> 00:57:09.550
يبقى بيغلط اللي قدامه ولا مش بيغلطه؟ شف بيقول بقى وقالت عائشة رضي الله عنها ابلغي لمولاة زيد ابن الارقم كان زيد ابن ارقم باع معها بيعة كده اللي هي بيع العينة

193
00:57:10.000 --> 00:57:26.100
بيع العينة باع لها حاجة آآ نقدا وبعد كده اشتراها منها نسيئة فقالت لها ابلغي زيد ابن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب

194
00:57:26.100 --> 00:57:41.850
جامدة جدا مبالغة في الانكار كمان مش مجرد خطأ ده تخطيط شديد جدا. لان لان العينة فيها ادلة بس لم تصل لزيد رضي الله عنه وارضاه. والحقيقة والاحاديس كلها فوائد كبيرة بس احنا مش محلها بيقولوا هزا اتفاق منهم على ان المجتهد يخطئ

195
00:57:42.150 --> 00:57:48.600
نقف هنا نستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك