1
00:00:00.500 --> 00:00:27.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث

2
00:00:27.450 --> 00:00:47.450
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ وصلنا الى قول المصنف حفظه الله اسباب هذا الخلاف السائغ

3
00:00:47.450 --> 00:01:05.950
يعني احنا اتكلمنا الاول عن اه وقوع الخلاف بين المسلمين. في من اختلاف تنوع كل قول لا يحكم على القول الاخر بالخطأ ولا بالبطلان. اختلاف تضاد. كل قول يحكم على القول الاخر بالتضاد بالخطأ او البطلان

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.950
واختلاف التضاد ده انقسم لقسمين اختلاف التضاد سائغ وده اللي احنا خدنا الضابط بتاعه في المرة الماضية يعني مقبول يترتب عليه اثر هيترتب عليه اه اثار في الانكار وفي التعامل مع المخالف وفي اه رفع الحاكم

5
00:01:25.950 --> 00:01:35.950
للخلاف ان حكم الحاكم يرفع اثار كتير هتترتب على ان احنا حكمنا بان المسألة ديت خلاف فيها سائج ولا لأ؟ وكان الضابط اللي خدناه المرة اللي فاتت لو حضراتكم فاكرين قلنا

6
00:01:35.950 --> 00:01:55.950
هو ما لا يخالف نصا من الكتاب او من السنة او من الاجماع القديم او من القياس الجلي قلنا نصا يعني المقصود به الدلالة. فيه انواع للدلالات دلالة النص وفيه دلالة الظاهر دلالة المؤول ودلالة المجمل. فدلالة

7
00:01:55.950 --> 00:02:15.950
النص اللي هي ما لا يحتمل اه الا وجها واحدا في فهم. من الكتاب لان الكتاب سابت قطعا. او من السنة يبقى دلالة النص لحديث من الاحاديث السابتة اما حديس سابت بالتواتر او حديس تلقته الامة بالقبول. يعني هيخرج من

8
00:02:15.950 --> 00:02:35.950
الاحاديس اللي وقع الاجتهاد في سبوتها. بعض اهل العلم صحح اسناد الحديس. واثبت آآ هزا الحديس ونسبه للنبي صلى الله عليه وسلم اثبت الاسناد وبعضهم ضعف هزا الحديس ولم يسبته. يبقى ده مش هيدخل معنا. هيدخل معنا في الضابط ايه؟ يبقى دلالة النص

9
00:02:35.950 --> 00:02:55.950
من الاية او من الحديس الثابت اما بالتواتر واما قد تلقته الامة بالقبول. والاجماع القديم اللي هو الاجماع قبل ورود الخلاف او وقوع الخلاف او اللي وعد العلماء بيضبطوا اجماع السلف قبل ان تتسع الامة ويتفرق اهل العلم

10
00:02:55.950 --> 00:03:25.950
ويتعسر ضبط الايه؟ الاجماع. والقياس الجلي اللي تكلمنا في تفاصيله في المرة الماضية بظهور العلة واحيانا يكون علته مجمع عليها او علته منصوص عليها. طيب آآ اسباب هزا خلاف ايه بقى؟ يعني العلماء هيختلفوا مع بعض في احكام مسائل سواء مسائل خبرية علمية اعتقادية او سواء

11
00:03:25.950 --> 00:03:45.950
سائل فقهية فرعية عملية هيختلفوا اختلاف تضاد ده هيقول حلال وده هيقول حرام ده هيقول وقع وده هيقول ما وقعش ايه اللي يخلي العلماء يختلف الاختلاف ده. ايه اسباب وقوع هذا النوع من الخلاف؟ بين اهل العلم. يقول المصنف حفظه الله من هذه الاسباب ان الشرع لم

12
00:03:45.950 --> 00:04:15.950
ينصب دليلا قاطعا على كل المسائل. بل جعل دليل بعضها دليلا ظنيا يحتاج لبحث واجتهاد يقوم به اي بهذا الاجتهاد البحث والنزر من حصل مقومات والنظر اي النظر الشرعي. وهذا معلوم بالاستقراء لادلة الشريعة واختلاف علماء. المعلوم بالاستقراء ان الشريعة وردت بانواعين

13
00:04:15.950 --> 00:04:43.900
من الادلة. ادلة ظنية السبوت وادلة قطعية الثبوت. قطعية الثبوت زي القرآن زي الاحاديس المتواترة وبيلحق بها العلماء الاحاديث اللي تلقتها الامة بالقبول. طيب دي قطعية السجود او في معنى القطعية وفي ظنيت الثبوت زي الاحاديث اللي وقع فيها اجتهاد في صحة اسانيدها للنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:43.900 --> 00:05:03.900
وضع العلم بيسبتها وبعض العلم بايه؟ بضعفه. كذلك باستقراء ادلة الشريعة كده نجد ان عندنا ادلة من الكتاب دلالتها على حكم دلالة قطعية دلالة نص. لا تحتمي الا وجها واحد في الفهم. وهناك كثير من الادلة

15
00:05:03.900 --> 00:05:23.900
دلالتها تكون دالظاهر او دلالة مؤول او دلالة مجمل. طيب وكذلك في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة. يبقى من اسباب ان العلماء يختلفوا ان مش كل المسائل عليها دليل قاطع في الثبوت قاطع في الدلالة ظاهر يدركه كل احد. لا الادلة فيها بعض الايه

16
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
بعض الظنية سواء في السبوت او في الدلالة. يقول وهذا معلوم بالاستقراء لادلة الشريعة وكذلك استقراء اختلاف العلماء ابتداء من عصر الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ودي من مسوغات الخلاف الشرعي ان هذا امر دأب عليه المسلمون منذ عهد النبي عليه

17
00:05:43.900 --> 00:05:57.400
ايصال سلام ايه الواقعة اللي حصلت في عهد النبي؟ مم صالح لا مش صلح حديبي؟ بني قريزة صلاة العصر في بني قريزة. فصلاة العصر في بني قريزة لما وقع فيها

18
00:05:57.400 --> 00:06:12.800
لا انا قصدي اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على اجتهاد المجتهدين النبي صلى الله عليه وسلم ما اقرش في صلح الحديبية عمر بن الخطاب. لأ قومه وصلح له. لكن اقرار المجتهدين في في غزوة بني قريظة لا يصلين احدكم العصر

19
00:06:12.800 --> 00:06:22.800
الا في بني قريظة النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم صلى الله عليه وسلم. فده دل على اقرار دليل قوي على فكرة باشرت هزا الامر. احاديس النبي صلى الله عليه وسلم اللي بتثبت

20
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا استهدف له فاخطأ فله اجر. فدي كلها طالما جوز لك الاجتهاد والاجتهاد ده هيكون امر متفاوت في المدارك وفي القوة وفي النزر يبقى يجوز لك الايه؟ الاختلاف او احتمل منك وقوع هزا الايه؟ الخلاف. كزلك اقرار

21
00:06:42.800 --> 00:07:01.950
الصحابة انفسهم على هزا الباب كما قال ابن تيمية ان الصحابة يقر بعضهم بعضا على مسائل اختلفوا فيها في العقائد والمناكح باريس صح مش هو قال كده في في الدرس اللي فات اللي خدناه فده امر يدلك على ان الامر ده ليس مخالفا للشريعة

22
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
امر تحتمله الشريعة ليس خارج عن اطارها ليس خارج عن اطارها. يبقى باستقراء فعل او او تاريخ او آآ تصرف الصحابة في الاجتهاد والاستنباط وغير ذلك يتبين لنا هزا الامر. يقول كزلك كما سبق نقل الامام ابن تيمية اتفاق الصحابة على اقرار كل فريق من المتنازعين

23
00:07:22.100 --> 00:07:38.800
في مسائل في العبادات والمناكح والمواريث وغيرها للفريق الاخر على العمل باجتهاده. ومنها اي من اسباب الخلاف كان اول سبب ان ليس هناك دليل قاطع في كل مسألة. طيب السبب ده ممكن يزول

24
00:07:39.400 --> 00:07:59.400
ولا لأ؟ ايه؟ ده مستحيل يزول. ليه؟ لان خلاص الوحي انقطع بموت النبي عليه الصلاة والسلام. والوحي اللي نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو القرآن واللي هي السنة تضمنت الادلة اللي مختلف فيها دي

25
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
فيبقى هزا السبب مستحيل يزول. هيفضل لحد قيام الساعة السبب ده موجود. الكلام ده مهم ان هو مستحيل يزول عشان ده هنتطرق به هيوصلنا لحكم مسألة بعد كده. كزلك منها من اسباب الخلاف السائغ ان افهام العباد مختلفة متفاوتة. قد

26
00:08:19.400 --> 00:08:46.300
فضل الله بعضهم على بعض فيها فما يدركه هذا لا يفهمه هذا. وما يراه الواحد قد يغيب عن الاخرين. وقد اشار القرآن الى ذلك بقوله  ففهمناها سليمان فخص سليمان بالتفهيم وبين سبحانه انه هو الذي فهمه. الافهام متفاوتة. ربنا سبحانه وتعالى فاوت بين الناس دي قدرات

27
00:08:46.300 --> 00:09:06.450
يبقى السبب ده ممكن ازالته يعني هل يمكن في يوم من الايام نجمع الناس كلها على مستوى واحد في الفهم برضو يبقى السبب ده مستحيل ازالته. ومنها اي من اسباب الخلاف السائغ ان قدرة العباد على البحث والاجتهاد مختلفة ايضا

28
00:09:06.450 --> 00:09:29.050
فما يقدر عليه البعض يعجز عنه البعض وكل مكلف بما يقدر عليه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني لو تصورنا ان في اتنين مجتهدين متساويان آآ ان مجتهدين متساويان في الة الفهم. الاتنين نفس الفهم واحد بالظبط. بس واحد منهم عنده طاقة وجلد يقعد

29
00:09:29.050 --> 00:09:49.050
الكتاب عشر ساعات متصلة. محتفز بنفس النقاء الذهني ونفس القدرة على الاستنباط واول العشر ساعات زي اخرهم وواحد تاني شخصية ابداعية بيتربط على الكتاب عشر دقايق يبقى عايز يفل بعد كده. ساعة بالعافية معه. هل

30
00:09:49.050 --> 00:10:03.100
فعلا الاتنين دول هيوصلوا لحكم واحد او الاتنين هيطلعوا بنتيجة واحدة؟ ما هو ده امر جبلي ربنا خلق الناس عليه فاوت بينهم في القدرة والاحتمال واحد يحتمل ان هو يقعد ايام طويلة

31
00:10:03.200 --> 00:10:19.150
مينمش لحد ما يجيب اخر المسألة اللي هو بيبحس فيها. ومحتفز بنشاطه كامل تماما يا دوب يصلي الفرائض ويعني النوافل الراتبة ملازم للايه؟ للمسألة لحد ما يجيب اخرها. في واحد تاني ما يقدرش

32
00:10:19.150 --> 00:10:29.150
ما تعملش كده هو ليه عدد ساعات هيزاكرها وهيفصل بينهم وبين بعض بكزا. مع ان ممكن يكون نفس مستوى الفهم ايه؟ واحد. يبقى السبب التالت ده اللي هو سبب اختلاف الناس في القدرة

33
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
وعلى العمل وعلى النزر وعلى الاجتهاد ده برضو سبب لا يمكن ازالته. السبب الرابع اختلاف طريقة العلم والتعليم بين علماء المسلمين في بلادهم المختلفة. والله سبحانه وتعالى قد فطر العباد على التأثر بما تعلموه اولا. خل بالك فيه فرق بين ان

34
00:10:49.150 --> 00:11:15.950
ان في فطرة على التأثر بطريقة التعلم وفي فرق بينها وبين اتباع الهوى يعني ايه؟ يعني واحد طريقة بيبقى الانسان في بدايته كالصفحة البيضاء اول ما قرع معه طريقة معينة في التعلم والاستنباط والاستدلال والكل بيقول حاجة واحدة الكل بيقول احنا بنبحس عن حكم الله. ما حدش بيقول

35
00:11:15.950 --> 00:11:37.100
انا منشئ للحكم كلهم بيقولوا نحن نبحس عن حكم الله نحن كاشفون عن حكم الله. مش منشئين للحكم. فهو طريقة درجة عليها والعلماء اللي كانوا بيأسسوا المدارس دي يد عن ابن عباس لمدرسة وابن مسعود لمدرسة وابن عمر يعني ما كانوش حد سهل. فبحر قدامك بحر لا تكدره الدلاء. بحر

36
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
واسع جدا من العلم والفهم والتعبد والزهد والورع. بحر كامل. وانسان بقى درج على هزا على هزه الطريقة في التعلم سنوات طويلة مع هزا البحر بيتطبع بنفس الطريقة في الايه في تحرير المسائل وفي النزر واضحة ديت امال ايه اتباع الهوى

37
00:11:57.100 --> 00:12:09.400
الفعل هو ان يزهر ليه دليل يخالف ما هو عليه فيابى. يقوم ايه؟ يميل اتباعا للهواه. لكن ده امر فطري. ان هو مش عارف يشوف اكتر من كده. مش عارف

38
00:12:09.400 --> 00:12:29.400
تخيل اكتر من كده مش عارف يتصور الا بالطريقة دي. مش عارف يتعامل مع تحليل المسألة الا بالطريقة دي. انتم عارفين بالزبط زي مسلا واحد مسال تقريبي كده واحد نشأ في اسرة كده كلهم اهل علم وكتابة. اسرة كلها اول ما طلع كده يلاقي كل واحد قاعد على مكتب ويلاقي والده لابس نضارة والدته

39
00:12:29.400 --> 00:12:49.400
لابسة نضارة واخواتك الكبار لابسين نضارات كله ماسك ورقة وقلم وقاعد يكتب. هو طالع يعمل ايه؟ يطلع يكتب زيهم كده. واحد تاني طالع عند اسرة يتميز بالايه النزر او السماع اكتر من الكتابة. يعني مهتمين بالتعلم عن طريق السماع. كل واحد ماسك كتابه منطلق

40
00:12:49.400 --> 00:12:59.400
تقوم مستلقي على زهرك وقاعد يقرا في الكتاب بتاعه. يدخل الاوضة دي يلاقي واحد قاعد حاطط رجل على رجله بيقرا واحد مشغل مش عارف ايه فيشوف عمره ما شاف واحد ماسك قلم

41
00:12:59.400 --> 00:13:13.250
تابع الوقت وهو بيتدرب كده. الغالب على ان هو يتأسر بها انه هيزاكر بانهي طريقة؟ هو يزاكر بالطريقة دي. ده مع الوقت كمان لو دخل بقى مدينة جامعية ويلاقي كل الطلبة اللي حواليه عمالين يزاكروا بالكتابة يحس انهم تعبانين

42
00:13:13.250 --> 00:13:23.250
العالم دي فيها حاجة غلط ده كلهم بيكتبوا الله! لا حول ولا قوة الا بالله! كلهم كلهم قاعدين يكتبوا كده! وبتفهموا ان انتم قاعدين تكتبوا كده! ويتعجب وهو قاعد يبص لهم كده! والتانيين

43
00:13:23.250 --> 00:13:33.250
حصوله على ان هو انسان من كوكب تاني. يعني انت ازاي عمال تجمع المعلومات من غير ايه؟ من غير ما تكتب وتلخص. فده شيء يعني فرق يعني بين التأثر الفطري

44
00:13:33.250 --> 00:13:53.250
بطرق التعلم وشخصية من علمك وانطباعاته وطرقه في التحرير ايه الحاجات اللي هو ضخمها وايه الحاجات اللي وبين اتباع الهوى اللي هو انه اظهر لك حق فتعرض عنه بعد ان ظهر لك. كزلك هزا النوع الرابع او السبب الرابع من الاسباب التي لا يمكن ازالتها

45
00:13:53.250 --> 00:14:10.500
ده امر فطري الناس جبلت عليه. فالشيخ بيقول ايه بقى هنا؟ كلام عميق جدا وكلام مفيد جدا. بيقول ومعرفة هذه الاسباب ضرورية في ادراك التعامل الصحيح مع هزا الاختلاف. فازا علمنا ان هزه الاسباب لا يمكن ازالتها

46
00:14:10.750 --> 00:14:27.650
عرفنا ان الاجتهاد في معرفة الصحيح من مسائل الاختلاف وما يرجحه البعض من اهل العلم فيها بما وصل الى فهمه وعلمه من ادلة وبحسب قدرته على النظر والبحث والاجتهاد لن يلغي اجتهاد غيره

47
00:14:27.850 --> 00:14:48.150
ولن يخرج المسألة عن كونها من مسائل الاجتهاد. وبالتالي لا تضيق الصدور بوجود هذا بين اهل العلم خاصة بين اهل السنة واتباع السلف. هم اصحاب المنهج السلف. كما يحدث لدى كثير ممن تعود السؤال دائما عن الراجح من الاقوال

48
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
وظن ان كل مسألة فيها قول راجح مطلقا. ولم يتفطن انه راجح عند فلان ومرجوح عند غيره. الكلام دا مهم جدا تلاقي واحد زهرت له فكرة يقول لك انا شايف الناس كلها مختلفة كده احنا عايزين نوحد المسلمين كلهم على اقوال واحدة وتلاقيه بقى يبني مجهود هنعمل

49
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
الكتاب نسميه مسلا صحيح فقه الكتاب والسنة. خلاص. يبقى اللي احنا نوصله بقى عن البحس والتحري ده ما عدش حد ينفع يطلع ورا منه يبقى في اول مسألة من مسائل المياه الصحيح فيها ايه؟ كزا. وفي تاني مسألة الصحيح فيها ايه كزا. خلاص هو بيرجح اهو. ما هي كل مسألة من ديت العلماء قاطعة فيها شوط طويلة جدا وصنفها وصنفها

50
00:15:28.150 --> 00:15:46.700
طويلة واختلفوا فهو صعبان عليه ان الناس تختلف يقوم يعمل كده. ومع يتمم المؤلف ده يبقى خلاص انا وصلت لايه ان انا حسمت النزاع في المسائل ولو ما كانش حد غلب. انت ما حسنتش النزاع. انت لم تزد على انك اجتهدت في تحرير

51
00:15:46.700 --> 00:16:06.700
مسائل تنازع فيها العلماء ووضعت فيها الرجح عندك. ده يلزمك اولا ان انت تكون ايه؟ من المتأهلين. عشان تقعد تقعد الخطوة دي اصلا. وبعد ما تكون من المتأهلين واخترت الراجح تعمل ايه؟ تقول هزا ما ترجح لدي. طب وبقية الناس؟ اهو اقوال سبقت الى الناس

52
00:16:06.700 --> 00:16:26.700
اللي هيخالفني في سعة من من امره وممكن يكون الراجح معه. وهي دي معنى كلمة ايه؟ قوله صواب يحتمل الخطأ. وقول غير خطأ يحتمل الصواب. دي مش يعني ما ينفعش واحد نقول له انت مسلم ولا كافر؟ يقول لك والله انا مسلم بس ده قول يحتمل الصواب والنصراني ده قول خطأ يحتمل. قال الله! ده يبقى كده ساعتها ايه؟ ده يبقى كده مش

53
00:16:26.700 --> 00:16:46.700
مسلم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتبوا ما ينفعش يشك امال الكلام ده يتقال في انهي مسألة؟ يتقال في مسائل الخلاف اللي فيها اجتهاد يرد عليها الاجتهاد. اقول والله انا ده انا مش شايف غير كده. يعني اللي هيقول مسلا اي بقى مسألة من مسائل آآ الاجتهاد المشتهرة بين العلماء

54
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
وليكن مسلا اللي هيقول بمسألة القنوط في الفجر زي زي الشافعية مسلا. هو بيقول انا مش عارف اقول غير بكده. دي سنة. انا لما اقرأ الاحاديس تتبع سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهو انا مش قادر اقول غير كده. ده الزاهر لي. مع احتمال ان يكون كلامي غلط. طب المخالفين ليه بيقولوا كده؟ يقول لك ازاي؟ بقى النبي صلى الله عليه

55
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
هتكون دي سنة وما يتلفظش بها ما يعملهاش ابدا ولا يداوم عليها. ويبقى اللي بنقول فيها ايام الدعاء على رعل وزكوان فقط وبعدين الحديس نفسه معلول اللي استدل به الشافعي ولما يعله واحد زي الامام احمد ولا ولا غيره من المتخصصين بقى في الحديس وقدمهم في الحديس اثبت من الشافعي رضي الله عنه

56
00:17:26.700 --> 00:17:47.100
رحمه الله يبقى تخيل بقى وعايزاك يقول لك في الاخر ايه والامر ده ممكن يكون قولنا ده صوابع الخط الله اعلم. ما يقدرش يقول والله انا صح خلي بالك انما يحلف على زنه يعني ان انا اجتهدت ان انا اوصل للصح. وصل للمسألة دي يا اخوانا كده فبيقول ايه؟ بيقول

57
00:17:47.100 --> 00:17:57.100
ان الكلام ده مهم جدا عشان نعرف ان بعض في طريق ماشية فيه البعض فعلا وبالزات دول بينتسبوا للسلفيين. عايزين فعلا يخلوا الناس ولزلك طلعت حاجة كده اسمها السلفيين او السلفية

58
00:17:57.100 --> 00:18:15.900
مدرسة الرأي الواحد مش بيسمعوا الكلام ده كتير يقول لك انتم متحجرين انت دماغك صلبة انت ما بتسمعش من كلام نفسك بس انت ما عندكش سعة انك تسمع المخالف طب هو الكلام ده حصل في بعض الاوقات حصل؟ في جزء منه حصل بدون آآ مخالفة من علمية ومنهجية

59
00:18:15.950 --> 00:18:35.950
وفي جزء منه حصل بمخالفة علمية ومنهجية. الجزء اللي حصل بدون مخالفة علمية ومنهجية اللي هو ايه؟ اللي هو لما يكون عندك دار افتاء زي دار الافتاء في السعودية اللجنة الدايمة للافتاء او دار او اللجنة الدايمة للافتاء في السعودية دورها انها تفتي عوامل مسلمين في الاسئلة اللي بيسألوها

60
00:18:35.950 --> 00:18:55.950
انهم يعملوا بحس في كل مسألة ويعرضوا فيها خلاف اهل العلم. خالص. تمام كده؟ فبالتالي واحد هيقول له حكم تارك الصلاة يقول له ايه؟ تارك الصلاة كافر لا يكفن ولا يغسل ولا يصلى عليه. ويبدأ ايه؟ آآ اسف لا يصلى عليه ولا آآ يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين

61
00:18:55.950 --> 00:19:15.950
اوعي تكفن وتدفن في ايه؟ في مقابر غير المسلمين. طب هو القول اللي قاله المفتي ده؟ والمفتي ده مش واحد سهل ده ابن باز رحمه الله وابن غديان وابن قاعود وغيرهم. طب الناس ديت لما قالت الكلام ده هم بيقولوا ايه؟ ده كلام اسمها ده رواية عن الامام احمد. قول اسحاق وقول محمد النصر المروزي

62
00:19:15.950 --> 00:19:28.350
طيب حلو. الكلام ده اهو هو كان يلزمهم في الفتوى يقول وقد اختلف اهل العلم في حكم من ترك الصلاة تكاسلا. وذهب المالك الى كزا والشافعي ما يلزمهمش ده. لان ده

63
00:19:28.350 --> 00:19:40.050
اقام فتوى الزمه انت وسقت في دين المفتي ده وبتاخد العلم مع انه ده بتحطه بينك وبين ربنا فبيفتيك بالراجح. ولغاية ما هناك ان او بيفتيك باللي يراه يعني راجح. يفتيك باللي عنده

64
00:19:40.050 --> 00:19:56.250
دليل خلاص كده يبقى دي مخالفة مش منهجية بس مع الوقت و آآ تعاظم دور لجنة اللجنة الدائمة للافتاء في السعودية نتيجة بقى تأسر كسير من العلماء والدعاة والمشايخ وطلبة العلم. فاقطار العالم الاسلامي

65
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
مختلفة منهم مصر تأسر كثير منهم باللجنة الدايمة يتصدر ناس للعقل للدعوة انا داعية مش متخصص في الفقه اصلا بس داعية بكلم الناس ايه؟ كلم الناس عن حرمة التبرج. بكلم الناس عن حرمة النظر للمسلسلات والافلام وحرمة استماع

66
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
الموسيقى والاغاني اتكلم الناس عن حرمة الربا الحاجات المشتهرة من الحرمات المحرمات الغير مختلف فيها حرمات مجمع عليها. كلم الناس بقى عن الصواب بكلم الناس عن حب ربنا داعية واعظ عادي خالص. فلما هيجي لي عارض في مسألة هاعمل ايه؟ مين الجهة اللي انا هاسق فيها؟ اللجنة الدايمة. فهاخد كلامهم. فمع الوقت لما كسر الدعاة

67
00:20:36.250 --> 00:20:53.900
وبعض العلماء الغير متخصصين في الفقه ممكن يكون واحد عالم متخصص في اللغة متخصص في اصول الفقه متخصص في الحديس مش متخصص في الفقه فبرضو بيعمل ايه بيجيب فتوة اللجنة الدائمة ويحطها. كأن مع الوقت تتعمل عند الناس ان هي دي الايه؟ هو ده الصح ومع ده

68
00:20:54.250 --> 00:21:04.250
غلط تفاجأ الناس بعد كده ان كلام اللجنة الدايمة داخلة في قول الجمهور. يعني حتى اللي قال به من الائمة الاربعة الامام احمد ده رواية عن احمد. والرواية التانية عن احمد بخلاف الكلام ده

69
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
ليس نبضه واحنا مخدوعين الفترة دي كلها وتلاقي الناس جت لها صدمة حضارية وواحد بقى نفسه تعبت الله ايه يا عم! ده مقام افتاء اللي هو الحكم حلال حرام لقوله كزا بس. لقوله تعالى كزا. طب ايه الخطأ العلمي والمنهجي بقى؟ اه اخطاء الدراسات

70
00:21:24.250 --> 00:21:44.250
والابحاس والمؤلفات والمعاهد العلمية والدروس التعليمية اللي ما كانتش بتراعي المسألة دي. طالما انا درست جلست في مجلس ادرس فقه للمتخصصين طلبة فقه. يبقى انا وانا بتكلم معه هشرح له كتاب في المنهج الحنبلي. ادي له الاول زي ما الشيخ

71
00:21:44.250 --> 00:21:56.550
رحمه الله رحمة واسعة ونور الله قبره الشيخ بكر ابو زيد بكر ابن عبدالله ابو زيد. لما عمل كتاب المدخل المفصل لفقه الامام احمد بن حنبل. هو الكتاب عنوانه كده رايح فين الكتاب

72
00:21:56.550 --> 00:22:09.100
بيتكلم عن مين مش كده؟ طيب انت تقرا الكتاب تعدي منه مسلا من المجلد الاولاني قرابة المتين وخمسين صفحة. متين وخمسين صفحة تقريبا المجلد الاولاني ما لهمش دعوة بفقه احمد

73
00:22:09.100 --> 00:22:29.100
رحمه الله بيتكلم عن ايه بيتكلم عن اه مزاهب معارف عامة في مسألة التمزهب تاريخ الفقه مسألة قواعد الخلاف قواعد الخير بين الفقهاء يعني ايه مزهب وليه احنا اخترنا مزهب احمد وهل معنى اختيارنا مزهب احمد ان احنا كل

74
00:22:29.100 --> 00:22:49.100
يرد في حقه ويبتدي يحرر المسائل دي كلها. وبعدين يقول انا هعلمك بقى ايه هي اصول مزهب احمد. ويجيب لك كل شاردة واردة في المزهب. في التأصيل للمزهب. يبقى في الناس طالما بيدرس للناس ويعرفهم يعرفهم ان المسألة ديت لان المزاهب دي كلها مواصلات. انت عايز الهدف ايه؟ انك تروح القاهرة. خلاص واحد هيركب

75
00:22:49.100 --> 00:23:09.100
قطر قطار واحد يركب عربية واحد يركب آآ اتوبيس واحد هيركب آآ تاكسي واحد واحد هيجري هياخد ماراثون كل واحد هيروح بطريقة كلهم ما حدش بيقول ان الوسيلة بتاعتي دي هي حكر علي ان انا توصلني للقاهرة. يبقى دي مواصلات وسائل توصلك. وسائل توصلك لحكم ربنا سبحانه وتعالى. اللي هيتعامل مع

76
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
زاهب كده هيرتاح. طب المزاهب دي لها قيمة لها قيمة كبيرة جدا لانها مدارس علمية. تراكمية فيها تراتيب علمية ومنهجية. عن طريقها ضبطوا مسائل كل شديدة وريدة وصغيرة وكبيرة. طب لها سلبيات قطعا لها سلبيات. خذ من صديقك ما صفا ودع الذي فيه الكدر. وبالمناسبة مراجعة الجزء

77
00:23:29.100 --> 00:23:39.100
اللي كتبه الشيخ بكر ابو زيد ده مفيد جدا وانصح اخواني به. هيفيدنا في كتاب فقه الخلاف كويس جدا. واحنا قلناه على فكرة لو انتم فاكرين في اول مقدمة قلنا نبني الكتب اللي نرجع لها في الباب ده

78
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
يبقى فكرة بقى الخطأ المنهجي وفي خطأ غير مقصود. نفس القصة حصلت مع عموم الشباب المتدين. بعد سورة يناير وبدأ حصلت انفتاح على الدنيا كلها الى اخره والمجتمع التعامل مع ابناء التيار الاسلامي ما عدش يتم التعامل معهم على انهم جزيرة منعزلة بل بالعكس وصل الناس لمرحلة ان هم يبقوا حكام بلد. خصوصا هم اغلبية

79
00:23:59.100 --> 00:24:13.500
برلمان وسنسب ان هو هم ملئ السمع والبصر في الدنيا كلها. فكتير بقى من الشباب اللي هو لم يكن من طلبة العلم فبدأ يعرف ان في بعض المسائل فيها خلاف فده يحصل عنده ازمة نفسية

80
00:24:13.550 --> 00:24:33.550
ليه مقلتولناش الكلام ده من الاول؟ يعني ازكر مرة واحد السنة اللي فاتت بنتكلم عن مسألة جواز اخراج زكاة الفطر قيمة فبنقول المسألة ديت مسألة آآ فيها سعة مسألة من مسائل الخلاف السائغ وآآ المسألة ديت آآ ممكن

81
00:24:33.550 --> 00:24:45.700
في وقت من الاوقات نعتمدها لان في فيها تعسير في عسر على بعض المسلمين او كتير من المسلمين مسألة جواز اخراج اه عدم اخراج الزكاة قيمة والالتزام باخراجها قوت. او يعني

82
00:24:45.700 --> 00:25:00.100
بين الفطرة طيب ايه اللي حصل بقى ساعتها؟ صار سورة عارمة جدا وازاي انتم قلتم فين الكلام ده زمان؟ قلت له كان فين الكلام ده زمان؟ صحي النوم يا استاز. الشيخ محمد اسماعيل له رسالة

83
00:25:00.200 --> 00:25:20.600
اسمها كده جواز اخراج زكاة الفطر قيمة الرسالة اسمها كده اصل او حكم اخراج زكاة الفطر قيمة ويرجح فيها الشيخ محمد اسماعيل بالجواز الشيخ احمد حطيب اهو بيشرح المنار رجح الجواز. اي واحد درس المسألة في كتب اهل العلم هيعرف ان المسألة ايه؟ مسألة خلافية. وان ده كلام يعني مش انت بتاخد

84
00:25:20.600 --> 00:25:30.600
كلام ابن تيمية بنسميها بيجوزها في الحالة اللي هي يشق على الناس ان هم يخرجوا فيها ايه الامر. وده كلام الاحناف وده كلام البخاري رحمه الله. لا لا لا طب انت ما قلتش كده

85
00:25:30.600 --> 00:25:40.600
يا عم احنا قلنا الكلام ده للي درس فقه؟ هو انت كملت في دراسة الفقه وما حدش قال لك؟ هو انت كملت في المعهد وما حدش شرح لك المسألة؟ انت كنت بتيجي تسأل في رمضان

86
00:25:40.600 --> 00:25:50.600
يا جماعة انا عايز اطلع زكاة الفطر اطلعها ايه؟ او يحضر درس لحد من الشيوخ عامل شيوخ في درس عام بيجي له سؤال في اخر الدرس ويفتي فيه حكم اخراج زكاة الفطر

87
00:25:50.600 --> 00:26:05.600
بايه حكم خارج زكاة الفطر مال قيمة يعني؟ يقول على قول جمهور اهل العلم انها غير مجزئة لأ اخرج ارز او اخرج ايه من قوت غالب قوت اهل البلد. هو بيقول لك كده بيفتكر الراجح عنده

88
00:26:05.950 --> 00:26:17.300
وبيفتيك بالاحوط وده امر في متناول ايديك ما تجيش بعد كده تقول له ازاي انت جاي بعد السنين دي كلها اصل بقى ايه اللي حصل بقى ترتب عليها؟ ان في ناس عملت مشاكل مع اهاليها. يعني في واحد اهله كلهم بيطلعوا فلوس

89
00:26:17.450 --> 00:26:30.150
وهو يبقى لسة طالب في الجامعة ويروح يطلع ايه رز لوحده. واحد يا عيني كان يحرم نفسه من المصروف عشان يشتري رز له ولاهله. وصعبان عليه ان هم ما يطلعوش ازا كان فطر اصلا. طب يا عم خلاص انت هتؤجر على كده. ولو انت كنت طالب علم

90
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
وشديت حيلك هتعرف الخلاف في المسألة. الشاهد من الكلام ان المسألة ديت حصل فيها زي ما قلنا خطأ جزء منه غير مقصود او لا يلام فيه اصحابه وما فيهوش خلل منهجي ولا معرفي والجزء التاني فعلا فيه خلل خلل منهجي او خلل معرفي وده من بعض الناس من ينتسب المنهج السلفي اللي رامى

91
00:26:50.150 --> 00:27:05.250
ان يوحد الناس كلها على قول واحد في كل مسألة وده امر مستحيل فعلا ساعتها بقى هيبوء بكل نقيص هيترمى بقى بانه جامد وان هو متحجر وان هو مدرسة الرأي الواحد وو ده مش بس كده ده في بغي بقى

92
00:27:05.250 --> 00:27:15.250
انت هتهدر كل العلماء دول هيعملوه؟ يعني انت بتشوف مسلا ابن قدامى في المغني في اي مسألة يجيب مسألة من الكلام الخرقي في المتن ويبتدي يجيبها ويجيب الخلاف العالي في المسألة

93
00:27:15.250 --> 00:27:30.200
الاول بين الصحابة وبعد كده ينزل يقول كلام الشافعي وكلام المالكية وكلام الاحناف وبعدين يقول ولنا كزا لقول الله عز يناقش الادلة بايه؟ بهدوء. انت عايز تهدر كل التراس الفقهي ده

94
00:27:30.400 --> 00:27:50.400
ده ده زلم! ده بغي! ده ده عبس بتراس المسلمين ولا يمكن. طيب تعالوا بقى الناس تطلعوا بافكار شريعة يقول لك ايه رأيك انا عايز اختصر المغري والخصه واعمل الراجح في المغني. يا ابني اللي الف المغني ما كانش عايز يعمل فيه راجح. يعني اللي قال لي في المغني نفسه ما عاييش عايز يعمل فيه كده. انت المؤلف المغني ده ابن قدامة. عمل اللي انت عايزه

95
00:27:50.400 --> 00:28:08.250
الفكرة بتاعتك دي من زمان خالص من اكتر من الف سنة عمل الفكرة بتاعتك دي ايه؟ تمنميت سنة. اعمل الفكرة بتاعتك دي فين؟ انه الف كتاب العمدة. في الفقه وقال لك اهو خد اهو. قول واحد اللي هو الراجح عنده. وبعدين قال هرقيك شوية وقام عامل المقنع

96
00:28:08.300 --> 00:28:18.300
قولين في المسألة. وبعدين ارقيك شوية وقام عامل الكافي. خلاص انت كده اكتفيت من الحنبلية. بقيت حنبلي حلو قوي كده كحنبلي. وبعد كده قام عامل لك المغني. ده يغنيك بقى. بص بقى

97
00:28:18.300 --> 00:28:28.300
في مزاهب الناس. جاي طالع على المغني تقول له ايه انا هاختصره لك انا انت كنت فاهم انت بتعمل ايه. انا انا دلوقتي معي كمبيوتر. على فكرة بعض الناس كتبت كده. يعني اوعى استاز في الجامعة. قال لي احنا دلوقتي معنا

98
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
اسوبوا معنا برامج حاسب فدي ترفع الخلاف في المسائل الايه؟ اللي وقع فيها الخلاف. وللاسف كان بيتكلم في مسألة ايه؟ مسألة عقدية. في اسماء الله الحسنى. ايوا والله ويراجع للاهمية كتاب مقال الشيخ الفاضل عبدالمنعم الشحات في الحاسوب لا يرفع خلافا. مقال

99
00:28:48.300 --> 00:28:58.300
على صوت السلف اسمه الحاسوب لا يرفع خلافه كان تقريبا سنة الفين وتمانية والفين وسبعة. طيب انا طولت النفس في الحتة دي ليه؟ لان دي من الحاجات اللي طرأت لنا وجدت علينا الفترة

100
00:28:58.300 --> 00:29:19.350
وبكل اسف يعني اه زلم فيها الدعاة والمشايخ وطلبة العلم ظلما بينا من عموم ابناء التيار الاسلامي اللي لان السورة كان معناها انها الناس تثور حتى على مشايخهم وعلماؤهم ويتجرأوا او في التطاول عليهم هو ده كلام. التخطئة ما حدش يتكلم فيها بس تكون تخطئة علمية منهجية

101
00:29:19.350 --> 00:29:39.350
اما ان انت اه خلي بالك برضو من ضمن المقامات المهمة مقام التربية والاحاطة لمعاني التدين والالتزام تلاقي واحد عمال يصحيك الفجر ويصمم عليك عليه الصلاة والسلام. انك تنزل تصلي الفجر في الجامع. ويصلي ويصوم عليك انك مش بس كده انك تعال صل في المسجد اللي فيه

102
00:29:39.350 --> 00:29:49.350
اه اخوة هيعملوا حلقة قرآن ولا يبقى فيه درس تربوي وغيره. طب وانت جاي لا لازم يبقى معك سواك. هو في حد من علماء المسلمين قال السواك واجب؟ ما هو كده بيقول لك لازم يبقى معك

103
00:29:49.350 --> 00:29:59.350
سواك. ولا وبعد ازنك ما تجيلكش البس البس القميص. وكان احب السبي النبي صلى الله عليه وسلم القميص قال ايه يا عم انتم كنتم مكرهينا في عيشتنا ليه؟ يا عم ما حدش كرهك في عيشتك. ده واحد

104
00:29:59.350 --> 00:30:19.350
حد بيتعامل معاك بمعاني تربوية انت في زمن غربة تكسر فيه فتن الشهوات وفتن الشبهات وبتعاهدك بالتربية وبالايمان والعمل الصالح عشان خاطر تنمو ويشتد عودك في الباب ده. ما تاخدش الكلام ده على انه كان بيقول لك ان ديت امور قطعية. او ان دي امور واجبة. وما حدش قال الكلام ده. عمر ما حد قال ان لبس القميص واجب. وعمر ما حد قال ان السواك

105
00:30:19.350 --> 00:30:39.350
واجب. طبعا في خلاف في مسألة لبس القميص ديت خلاف غير معتبر لبعض كبار آآ يعني المشايخ السلفية في العالم. وانه بيعتبر ان لبس البنطلون محرم او لا تصح به الصلاة الا للضرورة. والمسألة ديت للاسف يعني ايه؟ دي مسائل فيها يعني يعني لا يتابع عليها. لا يتابع عليها

106
00:30:39.350 --> 00:30:59.350
رحمه الله. خلاص؟ فدي نرجع فيها لكلام ان في مقام للتربية ومقام للفتوى ومقام للعلم للتعليم وطلب العلم الشرعي التفقه. مش هندخل واحد من المقام في ايديا في التلاتة. وده يجاوب لك بقى على ايه؟ هل وارد ان يكون ناس على

107
00:30:59.350 --> 00:31:24.400
قناة فضائية ويطلع الشيخ فلان يوم التلات. الناس تسأله في مسألة يجاوبهم باجابة. ويطلع الشيخ آآ فلان على نفس القناة يوم الاربع واحد تاني يجاوب باجابة مختلفة؟ اه يسعه طب والعم يعمل ايه؟ هقول لك العم اللي سأل الاتنين يستاهل. لانه عمل عمل لانه غلطان. ده عامل زي اللي بيروح يكشف عند دكتور ما ياخدش العلاج

108
00:31:24.400 --> 00:31:41.050
ما خدش العلاج ويروح بقى يعزب نفسه في اللف على الاطباء دماغه بتخف في الاخر. اومال ايه اللي يلزمه؟ اللي يلزمه ان هو يجتهد في انه يبحس اوثق اهل العلم اللي وقف بينه وبين ربنا سبحانه وتعالى. يكون عنده حاجتين. العلم والعدالة

109
00:31:41.250 --> 00:32:05.250
العلم والعدالة خلاص العدالة اللي هي الحفاز على الواجبات الزاهرة ومجانبة الفسق الظاهر وخوارم المروءة. يبقى واحد العدل وعلم وعالم حطه بينك وبين ربنا واسأله في المبدأ وهيجي معانا تفصيل في ايه اللي يلزم العامي لكن بهزه الاسباب يبقى ده فعلا تناقض في الشريعة لا مش تناقض في الشريعة ده دي من

110
00:32:05.250 --> 00:32:25.250
محاسن الشريعة وهنعرف ازاي بقى ان هي من محاسن الشريعة فيما يأتي. يقول وكما يحدس لدى كسير ممن تعود آآ السؤال عن الراجح من الاقوال ان كل مسألة فيها قول راجح مطلقا ولم يتفطن انه راجح عند فلان ومرجوح عند غيره. دي مهمة جدا. تلاقي واحد يقول لك ايه؟ هو الراجح في المسألة دي ايه؟ الراجح عند مين

111
00:32:25.250 --> 00:32:45.250
ان تقوم تقول له الراجح فيها كزا لأ الراجح عند ابن عثيمين الاجابة الصح تكون كده الراجح عند ابن عثيمين كزا. الراجحي عند ابن باز كزا. الراجح عند الدكتور احمد حطيبة كذا. الراجح عند الشيخ ياسر كذا. جاوبه بالراجح اللي انت شايفه. في الحديس. ده الحديس ده ضعيف. يا ابني مش كده

112
00:32:45.250 --> 00:33:01.900
الحديس ده ضعفه الشيخ الالباني. الحديس ده ضعفه الشيخ ابو اسحاق الحويني. الحديس ده صححه الحاكم اهو الزهبي. يبقى لا تقول صحيح باطلاق وتسكت. ولا ضعيف باطلاقه تسكت. انسب صحيح لمين وضعيف لمين

113
00:33:02.100 --> 00:33:13.450
لان بعض وبعض الناس يضيق عظمه جدا يضيق صدره. انك يبقى فيه حديس للشيخ الالباني ضعفه وانت بتقوله في خطبة او في درس. ويبقى عايز امسك في خناقة تكون انت بتخطب

114
00:33:13.950 --> 00:33:32.800
بعد ما تخلص بقى الحديس ده ضعيف يا شيخ تقول الحديس ده اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي الشيخ الالباني ضعفه ماشي ما تقولوش مش ما تقولوش. انا باقول لك هاقول قال آآ اخرج الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الزهبي عن

115
00:33:32.800 --> 00:33:42.800
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا كزا كزا. من اسند بدأت عهدته. انا ايه ايه اللي يعاب علي هنا في القضية دي علما او منهجا او اي اي عيب

116
00:33:42.800 --> 00:33:56.200
انما انت تؤتى من ايه؟ ان انت مضايق مصغر دماغك. ما هوش قادر يتخيل ان في حديس للشيخ الالباني ضعفه والناس تعمل به. مش عارف يتخيل دي او العكس ييجي في حديس معين ودي بقى بتكون الطامة فيها اكبر

117
00:33:56.250 --> 00:34:06.250
لان المعاصرين لما اتكلموا عن الشيخ الالباني اتكلموا عن الشيخ الالباني ان هو تسهل شوية في التحسين. ففي حديس معين الشيخ الالباني حسنه رحمه الله رحمة واسعة. طبعا يا اخوانا اي كلام الشيخ الالباني ده على

118
00:34:06.250 --> 00:34:26.250
يوازي علمه وعمله كتيبة من اهل العلم ويجزيه الله عز وجل بما فعل واسدى للامة من صحوة حقيقية في علوم سنة ونشرها نخل تراث المسلمين وتمييز الصحيح من السقيم. ده اجمالي بس عشان لما يتطرق الكلام نبقى عارفين احنا بنتكلم على مين

119
00:34:26.250 --> 00:34:43.250
فلما يتطرق الكلام في مسألة جزئية ويجي فيها زكر الشيخ الالباني تبقوا عارفين ده الاصل بتاعنا. اللي هو امام عالم يعني حسبه الله يجزيه بما فعل نحسبه الله حسيبه ولا نزكيه على الله. المهم ييجي بقى في مسألة الشيخ الالباني حسن فيها حديس. فعلا العلماء

120
00:34:43.250 --> 00:35:03.250
العلماء لما تتبعوا او المحدسين المعاصرين لما تتبعوا الشيخ الالباني ممكن يكون لهم استدراكات حقيقية وواقعية جدا على تحسينات الشيخ الالباني او بعض تحسينات الشيخ الالباني. طيب الحل ايه؟ يقول لك الشيخ الالباني حسن الحديس ده يا عم ماشي بالحديس ده ضعيف. ضعفوا عامة العلماء

121
00:35:03.250 --> 00:35:13.250
يقول لك بس هو الشيخ الالباني حسنه هو انت احسن من الشيخ الالباني يا ابني والله ما انا اللي احسن منه هي لو انت هتوزنها بالكيلو طب هو الشيخ الالباني ولا احمد وابن ماعين ده من المتقدمين

122
00:35:13.250 --> 00:35:33.250
يا اخي بقى ابن حجر والزهبي ايه ما انت لو هتوزن بالكيلو بقى ما هي ما بتتوزنش كده انا ما بحطش نفسي في مقابل الالبان رحمه الله. المسألة علمية اختلف فيها العلماء واللي عمله الشيخ الالباني دهو خلفه هناك جمع كبير جدا من المحدسين خلفوه في المسألة دي. مسألة التصحيح الحديس ده وتحسينه. فننتبه للامر

123
00:35:33.250 --> 00:35:51.750
عشان كده لما تيجي تسأل عن الراجح تبقى عارف ان الراجح عند مين وهي دي النقطة اللي آآ دعاة المزهبية الجدد اللي بكل اسف اتخزوا المزهبية الفقهية يعني مركبا سوغوا من خلاله المخالفات العقائدية في ابواب الايمان وابواب الصفات

124
00:35:51.750 --> 00:36:11.750
وآآ القدر والسلوك اللي هو التصوف. بكل اسف. فخلاها كلها حسبة واحدة. العالم الجبل ده زي بنسوغ كلامه في الفقه وبنقول ان مزهبه معتبر يبقى كلامه في الايه؟ في الصفات معتبر يبقى كلامه في الايمان معتبر يبقى كلامه في التصوف معتبر. كلها حسبة واحدة

125
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
دول بقى اما بيشنعوا على السلفيين يعني بيخلوها ديت هجيراهم يعني دي يعني الديدن بتاعهم دلوقتي الكلام عن السلفيين ولهم حق في بعض ما قالوه. يقول لك يعني ما فيش حاجة اسمها مزهب الراجح. مزهب الامام الراجحي ده مش موجود. ما فيش حاجة اسمها المزهب الراجح خالص. الراجح ده مسألة نسبية في كل

126
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
كل مزهب فيه الراجح عنده. وكل عالم فيه الراجح عنده. وكل واحد صنف كتاب او متن او كده بيقول وبيصنف على الايه؟ على الراجح عنده عشان انت كده اما بتيجي تتكلم قل الراجح عند فلان. الراجل عند فلان. من الطرائف ان الشيخ ياسر كان بيشرح الكتاب ده مرة. وبعد ما قعد ينحي بقى في الموضوع ده جامد خالص. فاخ قام رفيع

127
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
حلو ايده كده قال له طب لو سمحت يا شيخ هو الراجح في المسألة الفلانية ايه؟ اه قالوا دي حاجة تحرق الدم. ما هو عمال يناحي ان مسألة الراجح دي مسألة ايه؟ مسألة نسبية. يعني ايه؟ مسألة نسبية. طيب هل فعلا اللي بيبحس عن الراجح ده مزموم؟ لأ بالعكس. بيقول لا شك ان السؤال عن الراجح من الاقوال

128
00:37:11.750 --> 00:37:34.750
والادلة امر محمود من طالب العلم. ودليل على ورعه وعدم حرصه على تعدد الاقوال لينتقي بشهوته اطيبها واقربها الى كما يفعل كثير من الجهلة اللي يتخز الخلاف سلما وزريعة. عشان كده تفهم كلام ابن عبدالبر ليس الخلاف بحجة عند احد من اهل العلم علمته. انت عارف يعني ايه كده

129
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
يعني ما ينفعش واحد يعمل حاجة. تيجي تقول له انت بتعمل دي ليه؟ يقول لك اصل المسألة فيها خلاف. الخلاف مش حجة. الخلاف مش دليل. الخلاف ده يحملك على انك تبحس عن ما يقع في نفسك انه رضا الرب جل وعلا او الاقرب لحكم الرب جل وعلا في الباب ده. مش معنى ان الخلاف يخليك تختار

130
00:37:54.750 --> 00:38:14.750
واي حاجة. طيب بيقول ولكن لابد من تعميق فقه مسائل الاختلاف السائغ عنده حتى لا تدخل عنده في قضية البغض في الله والمعاداة في الله رغم اتفاق السلف على خلاف ظنه. تحصل بقى ملاسنات وتحصل شحناء. في واحد في اخ كان يقول لك اما كنت الاقي

131
00:38:14.750 --> 00:38:34.750
واحد بيصلي جنبي في كفر الشيخ هنا عمت الناس هنا على قول الشيخ ابو اسحاق ربنا يحفزه في مسألة النزول في النزول في الصلاة بالايه باليدين مش بالركبتين. فواحد جاي ما كنش من هنا كان من القاهرة. بيقول انا مش عارف اصلي. الصف كله بينزل على ايده. لا حول ولا قوة الا بالله

132
00:38:34.750 --> 00:38:44.750
يا عم حد جه جنبك! طب حد زعلك؟ طب ما تزعل وما تكزب مش ده اللي انت شايفه راجع ايه ما هوش عارف يصلي هو بيقول انا مش عارف اصلي. نفسيته تعبانة من كتر اللي حوالين منه كده

133
00:38:44.750 --> 00:39:04.750
لا حول ولا قوة الا بالله. يبقى ده خلل لازم فعلا استدراكه في المسألة دي. بيقول ده فضل بقى ان اما يقعدوا يتناقشوا في المسألة ديت يحصل بقى سخونة في النقاش وتلاسن وتتعمل كتب وردود بقى. وبعدين للاسف بعض الناس ابتدع الفترة الاخيرة ديت وعمل سنة سيئة كده اللي هي الشتايم

134
00:39:04.750 --> 00:39:18.450
بالوزن والقافية. يعني هتلاقي كتاب مسلا متين وخمسين صفحة ولا حاجة. فيه خمسين صفحة مقدمة كلها غمز ولمز وسب وبالشعر وبالوزن وبالقافية يا عم كده. والله ما يصح كتابة. ما يصحش خالص يعني

135
00:39:18.700 --> 00:39:38.700
وده بيخرج المسألة عن كونها مسألة علمية نزرية او مسألة عملية فرعية الا الا انها تبقى مسألة عداء شخصي. تلاقي بقى الرد بقى وانت كنت زمان بتقول بخلاف القول ده لما كنت مش عارف فين دارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم. والتاني يقول له لا ما اصل ان البغاة

136
00:39:38.700 --> 00:39:56.200
ليس بارضنا يستنسروا ويشتموا ببعض ويطاولوا على بعض ايه يا عم ده! وخلي بالك الموضوع ده يضيع فيه اعمار بقى ما هو كل واحد بيألف ده له مجلس وحلقة علم والناس تضيع اعمارها في الكلام ده. ويردوا على بعض في مسائل فرعية جدا. ونلاقي المكتبة فيها فجوة ضخمة في

137
00:39:56.200 --> 00:40:12.200
مسائل اهم بكتير جدا والله. مسائل زي مسائل السياسة الشرعية. اللي هي بقى هيترتب عليها ايه تصرفات شعوب الدولة الاسلامية المعاصرة ازاي يعني ايه فكرة الدولة الاسلامية يعني الراجل اللي عمل كتاب الدولة المستحيلة اسمه ايه

138
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
حلاق ده مش مسلم اصلا يا اخي احنا صعوبنا على الواد النصراني ده قبل باحس قام عامل كتاب الدولة المستحيلة يقول فيها ان الدولة الاسلامية ديت في المعاصرة وبالوضع المعاصر ده غير ممكنة القيام بحس علمي هو عمله ايا كان نتيجته او ايا كان ادواته في البحس. بس انت عندك بقى كم بحس علمي شرعي

139
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
سلفي يرد على الكلام ده او يأصل للمسألة ابتداء حتى يا راجل رسايل الماجستير والدكتوراه تلاقي كتير منها في مسائل عبثية والله بتنفع ابدا مسائل فرحية جدا جدا جدا ما ينفعش. يبقى ده للاسف كان من الحاجات اللي تؤخز على التيار السلفي وحق لمن ينتقدهم في هزه الجزئية. بيقول

140
00:40:52.200 --> 00:41:12.200
وكذلك معرفة هزه الاسباب وانه لا سبيل لازالتها يجعلنا لا نحاول السير. في طريق يتمناه البعض لقلة فهمه لهزه المسائل ولقرائته لواحد من اهل العلم او تلقيه منه دون غيره الا وهو محاولة توحيد الامة في كل المسائل على قول واحد. وقد يتعمق هذا لدى بعض

141
00:41:12.200 --> 00:41:32.200
مبتدئين من طلاب العلم حين يجد كثيرا من العلماء خاصة المعاصرين ينتصر لقول مضاعفا ما سواه. بل ربما يشير الى الخلاف اصلا. فضلا عن الاشارة الى درجته. وهل هو سائغ ام غير سائغ؟ ولا شك ان هذا مسلك ما سلكه احد من ائمة العلم. بل

142
00:41:32.200 --> 00:41:49.100
المشهور عنهم رده على من طلبه منهم. خد الاثر الرائع ده. اخرج ابن عساكر. العساكر صاحب ايه؟ تاريخ دمشق. ان ابا جعفر منصور سأل الامام ما لك رحمه الله ان يحمل الناس على كتابه الموطأ

143
00:41:49.700 --> 00:42:12.200
كتاب موطأ مالك من اوائل الكتب اللي صنفت في السنة وعلى ترتيب ابواب الفقه والاسانيد في موطأ مالك اسانيد عالية عالية جدا. خلاص؟ وكان كتاب يعني فعلا له قيمة كبيرة جدا وما زال عند اهل العلم. وهو من الكتب التسعة. فابو جعفر المنصور كان

144
00:42:12.200 --> 00:42:29.800
الخليفة فارسل الى مالك وقال له خلاص ايه رأيك احنا عشان نحل القصة ديت نبعت الموطأ ده ننسخه ونبعت الموطأ ده في كل الايه الممالك الاسلامية كل الدول ويبقى هو ده المعتمد عند الناس كلها في الفتوى

145
00:42:29.850 --> 00:42:46.650
محدش يطلع برة فيه موطأ مالك بيكلم مين الامام مالك صاحب الموطأ خلي بالك. طيب الامام مالك رد عليه قال له ايه بقى؟ وده بقى عمق العلم والفهم بقى. قال له لا تفعل

146
00:42:46.650 --> 00:43:12.000
قال له لا تفعل هذا. فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل. وسمعوا احاديث وروايات واخز كل قوم منهم بما سبق اليهم وعملوا بما به ودانوا به من اختلاف الناس وغيرهم. وان ردهم عما اعتقدوه شديد. فدع الناس وما هم عليه

147
00:43:12.000 --> 00:43:25.750
وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم يا سلام على الكلام الرائع. بيقول له ايه؟ شف التأصيل بقى. قال له اول حاجة ان انا كمالك ابن انس ما جمعتش كل الاحاديس اللي في العالم

148
00:43:25.750 --> 00:43:44.000
ان الناس سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديس وروايات. الموطأ ده مش نهاية العالم ده الناس سبق اليهم روايته احاديس ورحلوا في طلب العلم والعلم ده فيه ميدال كبير جدا للزكاء والفهم والحفز

149
00:43:44.000 --> 00:44:00.650
ومعرفة العلل وغيرها فالناس سبق اليهم اقاويل وروايات كتير جدا وسمعوا احاديس دي اولا التأصيل التاني واخز كل قوم منهم بما سبق اليهم وده اللي ربنا كلفهم به وزي ما انا خدت

150
00:44:00.650 --> 00:44:16.300
بما سبق الي هم خدوا بما سبق اليهم. ولست انا باولى منهم ولست انا بمفضل عليهم. وعملوا به. مش بس هم طلبوا العلم علم للسقافة كده ولاتساع الزهني فقط ده يترتب على الاقوال والاحاديس اللي رووها ديت

151
00:44:16.450 --> 00:44:36.450
واللي سبقت اليهم ان هم ايه؟ افتوا بها الناس في مسائل في البيوع والعبادات والمناكح والمواريس حاجات كتير جدا. طيب ومش بس كده بيبقى له كمان ايه؟ وان ردهم عما اعتقدوه شديد. بكلامك ده انت

152
00:44:36.450 --> 00:44:54.000
تعمل لنا معارك احنا في غنى عنها انت عايز تيجي لواحد يدين لله بان بيع التورق محرم وتلزمه به. او العكس ان واحد يقول مسلا آآ في مسألة من مسائل ايه

153
00:44:54.000 --> 00:45:15.250
اه في مسألة زي اتحاد المطالع مسلا بياخد بان لكل اهل بلد رؤيتهم وتيجي تلزمه بالتاني وهو يرى ان الدليل خلاف كده والحديس بالنسبة له واضح ده رد الناس عن ما اعتقدوه وعملوا به ايه؟ شديد. هنعمل معارك هتفسد حال الناس. وده مش المطلوب منهم شرعا ولا المطلوب مننا. قال

154
00:45:15.350 --> 00:45:35.250
فدع الناس وما هم عليه وما اختارا اهل كل بلد منهم لانفسهم. يعني اه كل بلد فيها علماء وفيها مفتون وفيها ائمة يقومون بما اوجب الله عليهم من هداية الناس ونشر العلم والحق

155
00:45:35.250 --> 00:45:53.600
افتاء بين الناس. طيب نختم هنا بقصة وقعت لشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله. ان وقع في اه قرية من بلاد البحرين وقع بين قريتين هناك نوع من التشاحن والتلاسن حتى كادوا ان يقتتلوا

156
00:45:53.700 --> 00:46:12.600
في مسألة من مسائل الخلاف السائغ. ولكنها من مسائل العقيدة. وهي مسألة آآ رؤية هل يرى الناس كلهم ربهم يوم القيامة في الموقف ام يراه المؤمنون فقط فابن تيمية رحمه الله ارسل اليهم رسالة

157
00:46:13.100 --> 00:46:34.850
واخبارهم ان هزه المسألة مما تكلم فيها سادات السلف من قبل ولم تجب توجب بينهم تنازعا وتباغضا فضلا عن التقاتل وقال لهم ده لا يلزمكم البحس في هزا الكلام بالطريقة دي. ولا ترتبوا عليه هزا العمل. مسألة سائغة. اللي يجب عليكم فعلا ان تؤمنوا وده اللي ما فيهاش خلاف

158
00:46:34.850 --> 00:46:54.500
ان تؤمنوا برؤية المؤمنين ربهم في الموقف وفي الجنة. لان ده نص القرآن وده ظاهر القرآن. اما ما عدا زلك مما خفيت دلالته وتنازع فيه الناس فلا يلزمه البحس فيه او لا يعدو البحس في المنازرة العلمية ولا يترتب عليه هزا التشاحن وهزا التقاتل. ونفس القصة حصلت لما

159
00:46:54.750 --> 00:47:06.200
في المعاصرة يعني كان الشيخ الالباني رحمه الله كان اخبر بان القبض بعد الرفع من الركوع صفات الصلاة كده يعني بعد ما ترفع من الركوع تقبض قال ان ديت امر ايه؟ آآ ده بدعة

160
00:47:06.200 --> 00:47:25.200
وكان الشيخ ابن باز رحمه الله وهو بيتكلم في صفة الصلاة وفي فتاوى انه بيقول ان دي ايه؟ من سنن الصلاة. فبعض الناس صارت بينهم فتنة للاسف يعني ده من قلة العقل والحمق يعني. ويعني تدابروا وتقاطعوا وتصاربوا بسبب المشكلة دي. فارسل الى لجنة الفتوى بالسعودية المسألة دي سؤال

161
00:47:25.200 --> 00:47:43.950
فجاوبوا عليه بايه بقى؟ ردوا عليه وان المسألة ديت من مسائل الخلاف السائغ والمسألة ديت لا يترتب عليها اللي هم اللي هم في الواقع قالوا للناس ان ايه ان ده من سنن الصلاة. قل لي المسألة ديت يعني آآ لا يترتب عليها هذا التبديع او التفسيق او يترتب عليها التقاطع ولا ومسألة الحكم على شيء بانه بدعة

162
00:47:43.950 --> 00:48:03.950
مما يدخله الخلاف السائغ. فبعض الناس يحكم على شيء بانه بدعة. بناء على انه لم يصح عنده فيه حديس. او لم يصح عنده فيه استدلال يبقى في حديس صحيح عندو بس مش وضوح لوجه الدلالة منو والتاني ممكن يحكم على شيء بانو سنة اما لسبوت حديس عندو يضاعفو الاخر واما لزهور وجه الدلالة

163
00:48:03.950 --> 00:48:13.950
اه لخلاف ما لم يقل به صاحبه. نقف هنا عند الامسلة للاختلاف السائغ. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك انت

164
00:48:13.950 --> 00:48:16.850