1
00:00:00.500 --> 00:00:27.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد

2
00:00:27.250 --> 00:00:50.200
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. تكلمنا المرة الماضية عن الواجب على الانسان حيال فقه حيال المسائل الخلاف السائغ. فقلنا الواجب على الانسان هيجب عليه بحسب درجته من العلم

3
00:00:50.200 --> 00:01:19.500
فالواجب هنا اه هيختلف باختلاف حال الشخص وباختلاف اه مرتبته في العلم فالعالم المجتهد هيلزمه البحس والاجتهاد وجمع الادلة والنزر فيها للوصول الى الحكم ومسألة الاجتهاد هي الاجتهاد يتجزأ. يعني ممكن واحد يجتهد في مسألة ولا يجتهد في اخرى. الاجتهاد بيتجزأ. الاجتهاد ده عملية هيتم في

4
00:01:19.500 --> 00:01:49.500
فيها اه استعمال ادوات الاجتهاد. من بقى اللغة واصول الفقه واه اصول الحديس او مصطلح الحديث ومن القواعد الفقهية ومن استخراج الواقع بالقرائن الوصول للحكم. تنبيه بسيط هنا ان كلمة الاجتهاد مطلقا دلوقتي او الاجتهاد ابتداء في مسألة ما عاد يمكن الا في المسائل اللي هي النوازل. اما

5
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
المسائل اه اللي سبقت واستقرت فيها الاقوال هيبقى دور العالم فيها ايه؟ انه هيوافق على استخلاص هي مسألة بحست من سنين اي مسألة في الطهارة مسلا. اه هيبقى في المسألة دي بيختار قول معين بدليله. يبقى ده العالم المجتهد. امال بس ايه الكلام بقى بيكون مس في امتى في مسائل النوازل بقى

6
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
النوازل او في الافتاء اللي هو تنزيل الاحكام على الوقائع والاحكام. طالب العلم المميز وبنقول كده ان العلم له مراتب ففي مرحلة الايه؟ الاصول والبدايات في الطلب يعني. وفي مرحلة

7
00:02:29.500 --> 00:02:59.500
او اه التدرب والتمرس مرحلة النضج والرسوخ. النضج والايه؟ والرسوخ فطالب العلم فيه شبه من العالم بحيس ان هو خلاص معه مصطلح القوم ومعه قواعده ومعه آآ ادواتهم وفي نفس الوقت في شبه من العوام لعدم اكتمال هزه الاشياء ايه؟ عنده. ففي مسائل هيلحق فيها بالعالم وفي مسائل هيلحق فيها

8
00:02:59.500 --> 00:03:22.750
يا عمي المقلد يبقى مسألة طالب العلم المميز يعمل ايه؟ طالب العلم بقى في المسائل اللي امامه ينظر في اراء العلماء واقوال العلماء يختار او يرجح اقربها للدليل. والمسائل اللي هيعجز عنها طالب العلم اللي هيلحق فيها

9
00:03:22.750 --> 00:03:42.750
عوام فيبقى فيها ايه؟ مقلدة. العامي المقلد وده العاجز عن معرفة الراجح بنفسه. قلنا ده زي احد المرضى اللي بيذهب للطبيب اللي يقدر يقوله ان انا عيان بس ميقدرش لا يوصف العيادة بتاعه الا يوصف يحكم على المرض بتاعه ويشخصه ولا يكتب العلاج

10
00:03:42.750 --> 00:04:02.750
ولا يتدخل بعملية جراحية هو يقول انا عيان. ودور الطبيب اللي هو المفروض العالم او طالب العلم ان هو يتولى القيام على هزا على هزه حالة بالافتاء وببيان حكم الله عز وجل في الحالة دي. العامي مقلد في كل مسائله الا في مسألة واحدة. اه

11
00:04:02.750 --> 00:04:16.850
اللي بيجتهد فيه اختيار من يفتيه ودي اللي احنا بنقولها للناس بقى ما حدش يزعل من حد انت زعلان من احمد رح لازدحمة بشرط ما يكونش الباحس على التنقل ده ايه

12
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
الهوا والاصل ان الشريعة موضوعة لاخراج المكلف عن اتباع هواه لطاعة مولاه. دي معنى كلمة تكليف شرعي. الشريعة نزلت ربنا نزل شريعة عشان كده الواحد يطلع من اتباع الهوى الى طاعة مولاه عز وجل. وصلنا بقى الى قوله اما ما يفعله كثير من اهل

13
00:04:36.900 --> 00:04:53.700
اهل زماننا في مسائل الخلاف السائغ او غير السائغ. باخز ما يشتهي يشتهي ديت اللي هي فعل الايه؟ اتباع الهوى. بل يفعله كسير من المنتسبين الى العلم. ويفتي البعض بجواز التلفيق

14
00:04:53.700 --> 00:05:13.700
بين المذاهب لا بحسب الادلة والاجتهاد بل بمجرد موافقته ما يظنونه مصلحة او تيسيرا على الناس. او ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن آآ اثم. اذا اخترع ايسرهما ده هم

15
00:05:13.700 --> 00:05:33.700
هم اللي بيقولوا كده احنا بنقول تكملة الحديس كده الا الايه ما لم يكن اسمه. فهزا من الجهل العظيم المخالف للاجماع القديم كما نقله ابو عمر ابن عبدالبر ابو عمر ابن عبدالبر قال اجمع اهل العلم على انه لا يحل لاحد ان يتتبع رخص العلماء

16
00:05:33.700 --> 00:05:53.700
واجمع ان هذا من الفسق. كما نقله الامام القرافي في الفروق. القرافي المالكي. ابليس يبقى كده على الاجماع. اجماعي من عبد البرهول الاجماعي القديم كما نقله ابو عمر ابن عبدالبر. خش يا سلام. وده نفس الكلام بقى العلماء هنزكر كلامهم دلوقتي. طب بس هنا في مبحس مهم هو الشيخ اتعرض ليه

17
00:05:53.700 --> 00:06:13.700
اسمه ايه التلفيق. ايه هو التلفيق؟ التلفيق في اللغة مصدر لا ثقاء يلفق. وتدور مادته على معنى الضم. وفي الاصطلاح التلفيق ده امر مصطلح حادس. ما كانش موجود في القرون الاولى خالص. اول

18
00:06:13.700 --> 00:06:33.700
المصطلح ده اما بدأ يزهر ظهر في آآ نهايات القرن الخامس. بدأ يظهر فيه نهايات القرن الخامس. وليه كلام عند العلماء بس مش بنفس مصطلح الايه؟ التلفيق ده. وهنقول ايه بقى؟ المقصود به دلوقتي. لكن بدأ ياخد وضعه في قرن السابع والتامن بقى

19
00:06:33.700 --> 00:06:53.700
القرون اللي بقى فيها يعني آآ استعار واشتداد قضية المذهبية والمدارس المذهبية والتشدد فيها جدا بدأ يزهر مسألة التلفيق ديت والتشديد فيها والمنع منها وكزلك بدأ يزهر او يعني زهر برضو بصورة قوية عند الحاجة الى تقنين الشريعة. وعمل ما يسمى

20
00:06:53.700 --> 00:07:13.700
مجلة الاحكام العدلية ايام الخلافة العثمانية. وان احنا عايزين نختار نعمل الشريعة دي نصيغها على هيئة قوانين. ونكتب بغض النزر بقى ده كلام شافعي مالك احمد ابو حنيفة مش هتفرق هما عايزين في الاخر يصيغوا دستور او او اسمه قوانين

21
00:07:13.700 --> 00:07:33.700
من خلال الشريعة تكون هي ايه المرجع لها في الحكم والقضاء. على غرار القضاء الحديس. فازا اختلف بقى الفقهاء لهم تعريف او لهم تصور عن مسألة التلفيق زي ما بيقولوا في المرأة اللي بتحيض وتطهر وتحيض وتطهر يقول لك التلفيق عندها الجمع بين الايه ايام اللي حاططها دي كلها. طب

22
00:07:33.700 --> 00:07:53.700
التلفيق في الايه؟ في مسألة ان واحد يتوضا يمسح يعني ياخد في مسح الرأس آآ ياخد في مس المرأة بقول الشافعي وياخد في مس الذكر بقول آآ ابي حنيفة وياخد آآ لا اسف ياخد في مس

23
00:07:53.700 --> 00:08:13.700
آآ الذكر بقول ابو حنيفة ومسل المرء بقول ابو حنيفة وياخد في خروج الدم بقول الشافعي. ففي النهاية هيعمل حاجات كتير على او لكلا المجتهدين هتكون ايه ؟ وضوءه غير صحيح. تمام؟ هتبقى دي اسمها ايه ؟ تلفيق. بس الاصولين له بقى فيها تعريف. فطبعا قضية كبيرة جدا

24
00:08:13.700 --> 00:08:33.700
وقضية خطيرة جدا لان القضية ديت اللي بيشتغل عليها سعد الهلالي وهيدلف منها الى مسألة خطيرة جدا وهي مسألة تتبع رخص العلماء اللي هيفضي في النهاية الى ان احنا نطلع بدين جديد خالص. نشوف بقى الكلام هو بيقول خلاصة الكلام يعني ان التلفيق ممكن يعرف

25
00:08:33.700 --> 00:08:53.700
بانه اه التقليد المركب من مذهبين فاكثر في عبادة او معاملة واحدة. او يعرف بانه الجمع بين اكثر من قول في قضية فقهية واحدة ذات جزئيات. الجمع بين اكسر من قول في قضية فقهية واحدة ذات جزئيات. المسألة دية

26
00:08:53.700 --> 00:09:23.700
يعرض لها الفقهاء ويعرض لها الاصوليون في مبحس الاجتهاد والتقليد. وبيعرض لها ايضا في كتب الفتوى واداب فتوى وضابطة. بالنسبة للتلفيق باعتبار الشخص فيه مقلد وفيه مجتهد. فالمقلد لفق والمجتهد يلفق. المقلد ايه التلفيق اللي يصح له؟ ان هو يسأل نزلت له مسألة النهاردة. فسأل فيها فقيها شافعيا فافتاه

27
00:09:23.700 --> 00:09:43.700
وبعدين نزلت لي مسألة بكرة فسأل فيها فقيها المالكيا. مسألة تانية خالص. فافتاه. الصورة ديت فيها خلاف؟ اه فيها خلاف. بعض العلماء للاسف قال ما ينفعش يلزمه زي ابن عليش من الملوكية. قال يلزمه انه ياخد ايه؟ مزهب واحد يكمل فيه للنهاية. وده طبعا خلاف ضعيف. والصواب اللي حضراتكم قلتوه

28
00:09:43.700 --> 00:10:03.700
ان هو لأ فعل الصحابة والتابعين وغيرهم ما كانش فيه واحد بيحتم عليه انه يستفتي واحد بس ما يخرجش عنه ابدا الا اللي اتعاملت معاها كده ده واحد بس النبي عليه الصلاة والسلام بس غير كده اقوال الائمة الاربعة تنطق بخلاف زلك الائمة الاربعة نفسهم فيبقى

29
00:10:03.700 --> 00:10:23.700
دلوقتي ايه انت اللي يلزمك ايه كراجل عامي مقلد؟ ان ازا نزلت بك نازلة تبحس عن واحد فيه صفتين العلم والعدالة العلم والعدالة طالما واحد فيه صفة العلم والعدالة جاز لك ان انت تسأله وتعمل بما يفتيك فيه. طيب ان انت استفتيت واحد النهارده ينفع تستفتيت واحد تاني

30
00:10:23.700 --> 00:10:43.700
بكرة؟ اه ينفع ما فيهاش مشكلة خالص. وصل المسألة ديت؟ طيب هنا مسألة لو لو في المسألة الواحدة اختلف عليك مفتيين وافتئال بالجواز ومفتي قلب المنع. ايه اللي يلزمك؟ افتكر الاصل تاني. الشريعة موضوعة لاخراج المكلف

31
00:10:43.700 --> 00:11:03.700
عن هواه اتباع هواه بطاعة مولاه. يبقى انت يلزمك انك تتجرد عن الهوى. يبقى تعمل ايه ساعتها لما يختلف عليك اتنين مفتين؟ لا وانت عمي ما تعرفش الدليل. الاوسق في نفسك. مين اللي بينك وبين ربنا ان ده اقرب لاصابة حكم ربنا

32
00:11:03.700 --> 00:11:23.700
هو فلان. يبقى تسمع كلامه. هو بغض النظر هو المسألة اصلا نزلت دي هو فيها رأيين. فيها قولين خلاص كده يعني هو اتعرض لها وهو خلاص الناس دول بيقولوا كزا اشتهرت المسألة كالاتي. هو يعمل ايه فيها؟ طيب

33
00:11:23.700 --> 00:11:43.700
مسألة تانية هزا العامي علم بان هزا الفقيه الشيخ فلان بيفتي بالقول الاسهل في المسألة الفلانية والشيخ علان بيفتي بالقول الاسهل في المسألة التانية. والشيخ بيفتي بالمسألة الاسهل في القول التالت. خلاص؟ وكلها من مسائل الخلاف السائغ. هل يشرع لي

34
00:11:43.700 --> 00:12:03.700
ان هو يتتبع الاسهل في كل مسألة؟ اه المسألة دي ايضا؟ اه. المسألة ديت وقع فيها الخلاف ايضا وزهب بقى ابن العطار وغيره من بعض ابن ابن الكمال آآ ابن الهمام اسف من الحنفية

35
00:12:03.700 --> 00:12:23.700
كمال ابن الهمام من الحنفية وغيرهم من بعض متأخرين قال ما يمنعش منها شيء لا شرعا ولا عقلا والحقيقة ان كلامهم ده مردود عليه. ليه؟ لان الشرع لم يندبك او لم يأمرك بالبحس عن الاسهل. انما امرك بالبحس عن ايه؟ عن حكم الله. طلع اسهل طلع اصعب طلع

36
00:12:23.700 --> 00:12:33.700
كده والخلاف زي ما احنا خدناه المرة اللي فاتت الخلاف ليس بحجة عند احد من اهل العلم. يعني ما ينفعش واحد يعمل تصرف واللي يبرأ ساحته قدام ربنا يوم القيامة

37
00:12:33.700 --> 00:12:43.700
لان المسألة دي كان فيها خلاف زي اللي بيحصل دلوقتي تلاقي واحد لسه قريب كان واحد بيتكلم معه قال لي والله انا بقيت باسمع الايه المسلسل التركي بتاع ارطغرل ده

38
00:12:43.700 --> 00:13:03.700
انت عارفه؟ قلت له انا اعرف اسمه بس ما اعرفش عنه اكتر من الاسم وشوية المنكرات اللي فيها. قال لي ايه؟ اه قال لي طيب اصلها بدأت تسمعه في موسيقى مش عارف وبتاع قلت له طب ايه قال لي مش هي طلع فيها خلاف يا عم الشيخ. احنا طبعا كنا ايه كنا في مكان هناخد وقت وقت طويل مع بعض

39
00:13:03.700 --> 00:13:13.700
فخدنا راحتنا في الكلام ده. فقلت له هو مش معنى ان فيها خلاف؟ ان ده يبرأ ساحتك قدام ربنا. هي هاب جدل فعلا والشوكاني بس والخلاف في المسألة ضعيف جدا

40
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
جدا الاخلاف في المعازف ضعيف جدا جدا. وهو من مسائل الخلاف غير السائغ. عند المحققين. الشوكاني فعلا في صنف رسالة لأ اللي هي ايه اللي هي آآ نقض الاجماع في آآ او الرد على من ادعى الاجماع في تحريم السماع. بس هل

41
00:13:33.700 --> 00:13:53.700
الكلام الشوكاني ده يعني خلاص خلص المسألة يعني انت هتهدي لكل الائمة اللي من اول الصحابة وانت جاي الحد الشوكاني خلاص يعني الشوكاني متأخر الف متين وخمسين هجرية معلش يعني انت هتجيب الاتناشر قرض دول هتهدرهم وبعدين هو انت من اهل النزر؟ الشوكاني قال كده يعني انا هسلم جدلا ان كلام الشوكاني ده مش حجة تبرأ ساعتك قدام ربنا

42
00:13:53.700 --> 00:14:13.700
ان المسألة فيها خلاف وخلاص. لأ المسألة فيها خلاف ما ينفعش ان ده غير تبحس عن الاوسق. تبحس عن الاوسق عندك في المسألة اللي زي دي ففكرة بقى ان انت تتبع الاسهل وخلاص هياخد بالكلام الشوكاني في الايه؟ في الغناء. وفي المعازف. وهاخد بكلام متأخري الشافعية في آآ

43
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
حلق اللحية. وهاخد بجواز المش عارف بكلام المالكية في عدم اشتراط الشهود في عقد الزواج الله! ايه الشغلانة دي بقى! ده ما حدش ده ما عدش تدين. ده بقى اسمه ايه؟ اتباع هو. اتباع الهوى. فعشان كده بنقول

44
00:14:33.700 --> 00:14:53.700
لأ لا يشرع للمكلف لا يشرع للانسان ان هو يبحس عن الاسهل وان كان بعض العلماء قال بكده بس يا اخواننا آآ ليس كل اه خلاف اه في ورد معتبرة الا خلاف له حظ من النظر. يعني كله ليس كل ما خلاف جاء معتبر الا خلاف له حظ من النظر

45
00:14:53.700 --> 00:15:03.700
ففعلا الشريعة كده وضعها كده ما تقولش لمجرد الاسهل. فكرة اسعاد الهلال قايمة على كده. ويا ريتها قايمة على كده في الخلاف السائغ بس. قايمة على كده في كل مسائل الدين

46
00:15:03.700 --> 00:15:19.900
اللي يقول لك الدين عبارة عن مجموعة المسائل الاقوال في المسألة دي. وانا عشان ما افرضش على الراجل ده يقضي له المسائل كلها ويختار. ادي له الاقوال كلها في المسألة هو ايه عمرك شفتها كده يعني في واحد بيروح بابنه للدكتور. الولد تعبان يقول له بص بقى

47
00:15:20.000 --> 00:15:30.000
راجل اخصائي اطفال يقول له بص اللاينات بتاعة العلاج هو فيه لاين واحد واتنين وتلاتة خطوط العلاج يعني واحد واتنين وتلاتة واربعة وخمسة. ودي مدرسة ودي مدرسة ودي مدرسة ودي مدرسة. دي هياخد فيها مضاد حيوي

48
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
وبالطريقة الفلانية ودي مش هياخد مضاد حيوي خالص وده هياخد مش عارف ايه. بص بقى الله يسهلك خد الواد وروح بقى اشتغل بقى مع نفسك. اه خلاص يلا اعمل فيه ايه؟ هياخد فلوسه قبل ما يروح ويطحنه علقة محترمة جدا. انا جاي لك عشان خاطر تقول لي المدرسة الاولى بتقول والمدرسة التانية بتعيد. انا عايز اجي لك تكتب لي ايه

49
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
روشتة تشخص الحالة تكتب له روشتة. فدي نقطة ايه؟ نقطة خطيرة جدا جدا. ده عبس بالشريعة. طب يزداد الطين بلة ايه؟ لو كان المسائل دي مسائل خلاف غير معتبر اصلا. المسائل دي مسائل خلاف غير معتبر زي نكاح المحلل كده. هو ده

50
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اصلا هو ده معتبر؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعن الله المحلل والمحلل له. اعتري بقى. ده كده كارسة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار. انت بتتكلم في ايه؟ تقول لأ اصل هي دي هتبقى مسألة. وطالما الكلام جه فيها موجود ويا اخواننا في عندنا تراس ضخم

51
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
من اقوال العلماء والفتاوى والنقص الملازم لبني ادم. ويقع الزلات من الناس عن قصد وعن غير قصد واللي ربنا تعبدنا به شهادة ان محمد رسول الله هو ده المعصوم صلى الله عليه وسلم. وده اللي يتابع على اقواله صلى الله عليه وسلم. فدي نقطة مهمة جدا ناخد

52
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
منهم. طيب يبقى ما ينفعش المكلف العامي يلفق بين المزاهب بمعنى انه يختار الاسهل من كل مزهب ازا كان الباعس في كده بحس عن السهولة بس ما ينفعش. لان ده نوع من ايه؟ من اتباع الهوى. دي العلماء بيسموها الرخص. اللي هو ايه؟ ان ان المسألة يكون فيها

53
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
قولين معتبرين قول اشد من قول خلاص كده زي مسلا مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ولا ينقض الوضوء بشهوة ولا لا ينقض مطلقا بشهوة بدون شهوة؟ قطعا اللي هيقول ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا لا بشهوة ولا بدون شهوة قوله ده في المسألة ايه؟ اخف من غيره

54
00:17:30.000 --> 00:17:40.000
صح ولا لأ؟ بس قول ليه حز من النزر وان كنا لا نرجحه بس هو ليه حز من ايه؟ من النزر. ده اسمه رخصة. لأ في معنى تاني للرخصة بقى

55
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
ودي اللي هيتوجه لها كلام ابن عبدالبر في الاجماع. اللي هو ايه؟ ان الرخصة زي ما الامام القرافي بيقول ولا نعني الرخصة الاخذ بالاخف. انما نعني بالرخصة ما ضعف مدركه. بحيس ينقض من الحكم. لو

56
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
لو حكم حكم بالكلام ده ينقض وهو ما خالف نصا او اجماع. يبقى فيه كمان نوع تاني اسوأ بقى من اللي احنا وصلناه ده كمان اللي هو انه يتتبع المسائل اللي هي بتتسمى ساعات في عرف بعض الاصوليين والفقهاء رخص وهي عبارة عن ايه؟ زلات. الزلات

57
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
دي معناها ايه؟ معناها خلاف غير معناها زي ما القرافي بيقول ما ضعف مدركه ضعف دليله. وخالف وينقض الحكم به لو فيه قاضي حكم به هينقض. مش مش هيرفع الخلاف. وهو ما خالف نصا او اجماعا. يبقى ساعتها بقى واحد عمال يدور

58
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
في كل مزهب زي ما هو طلع قال بقى ده على قول اهل العراق يبقى النبيز المسكر من غير عصير العنب يحرم ما اسكر منه فقط او كثيره فقط. فبناء عليه حتى كان اياميها المزيع كان بيقول له يعني كل واحد عارف ايه المصطلح ده مش فاكره مؤداه

59
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
قال له مصطلح مؤداه يعني ان كل واحد عارف المقدار اللي هو بيسكر به يقوم يتجنبه بس كده؟ قال له اه طبعا ده عبس بالشريعة يا اخواني ده عبث بالشريعة. انا بقول لحضراتكم ده عبس بالشريعة. فدي كارسة. فيبقى ساعتها بقى الاسوأ من كده كمان ان الاعمي المقلد

60
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
يتتبع الرخص بمعنى الزلات. مش بس بالرخص بمعنى الاخز بالاخف على فكرة تحرير الكلام ده مهم. انا نفسي الاخوة تبقى تحرير المعاني دي مهمة يبقى الاخز بالاسهل مطلقا لمجرد انه اسهل لا يصح لان في اتباع هو. اسوأ منه قطعا الاخز بالزلات اللي هي ايه؟ اللي هي بينقد فيها

61
00:19:40.000 --> 00:19:50.000
الحاكم ولا يراعي انت عارف الحاكم ده او القادر في الشريعة عليه قدر. حتى لو فيه خلاف في مسألة حكم الحاكم يرفع الخلاف. امتى بقى حكم الحاكم بينقض؟ يبقى كانه هو والعدم سواء

62
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ويرد لما بيخالف البينات اللي هي نصا او اجماعا. طب الاجماع المقصود بينا نطلب كل الاجماعات؟ الاجماع احنا كنا اتكلمناه قبل كده بقى احنا قلنا الاجماع بينقسم القطعية والاجماعات الزانية. لأ الاجماع القطعي اللي هو غير منقوص او الاجماع اللي هو خلافه هيبقى خلاف للايه؟ لامر من البينات. طيب يبقى ده

63
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الاول المجتهد اللي مقلد يبقى المقلد ممكن يلفق في ليه فيه تلفيق جائز في حق المقلد ولا لأ؟ اللي هو بمعنى انه يسأل او يستفتي في المسألة على مزاهب مختلفة بقصد الوصول للحق وليس بقصد لا تتبع الرخص بمعنى الاسهل ولا تتبع الرخص بمعنى الزلات. اتفقنا كده

64
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
صح كده؟ الراجل لا لا لا الرخص مش الزلات. وحتى الرخص ديت لأ. المسألة دي غير سائغة برضه. انا بقول لك ان هل فيها خلاف اتفقنا؟ وهل فيها اخلاق فيه ناس خالفت فيها في ناس خالفت فيها وفي ناس كتير في اصول الفقه وفي ناس من الفقهاء قالوها بس الكلام ده غير معتبر اصل تعرف معناها ايه يا مولانا؟ معناها ان انا هدور على الاسهل عندي واقوله

65
00:20:50.000 --> 00:21:05.450
الدين خالص. يبقى الدين راح. انت الاصل انك رايح تدور على حكم ربنا مش رايح تدور على الاسهل. رايح تدور على حكم ربنا مش رايح تدور على الاسهل دي بس حاجة الناس تحتفز هنا. طيب الاجتهاد في حق

66
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
آآ التلفيق في حق المجتهد. التلفيق في حق المجتهد هيبقى برضو مسألة عند الاصوليين بحسوها وهي مسألة ان المجتهد يجتهد في مسألة فيؤديه اجتهاده الى الجمع بين قولين لمجتهدين قبله. في نفس المسألة. مسألة اختلفت

67
00:21:25.600 --> 00:21:45.600
فيها العلماء النقاب واجب وفريق تاني قال النقاب مستحب فواحد اجتهد في مسألة شف بقى الصور دي عشان نقول اهو اجتهد فقال ان بدعة. وواحد تاني اجتهد فقال النقاب واجب عند الفتنة. خلاص

68
00:21:45.600 --> 00:22:05.600
واحد اصلا قال لا يصح الاجتهاد اصلا في المسألة ديت الا من خلال القولين دولت. دول تلات اقوال في المسألة. ان واحد هيجتهد هيقفل اصلا هيقول لك لا يجوز ان هو ايه اصلا يحدس قول سلس اصلا في المسألة دي. واحد اقول يجوز ان يحدس قول سالس يجتهد براحته حتى لو خرب الدنيا. والقول

69
00:22:05.600 --> 00:22:25.600
تالت عند الاصوليين يقول لك ايه ؟ لأ يجوز انه يجتهد للمجتهد انه يلفق بشرط الا يخالف ايه ؟ ما اجمعوا عليه. وده المعتبر ان لا يصح انه يجتهد بحيس انه ايه يخالف ما اجمعوا عليه. يبقى القول التالت ده ما ينفعش ايه؟ يخالف الاجماع اللي عليه. طيب في مسألة النقاب ديت

70
00:22:25.600 --> 00:22:45.600
للفريقين مجمعين على ايه؟ اه على مشروعيته لأ مش مش مستحب اه على الحد الاتنين مجمعين على حد ادنى ان هو ايه ؟ ان هو مستحق، ان هو مأجور عليه. اللي هو مشروعيته. ده مجمع عليه. ما ينفعش انت تيجي تتكلم تجتهد تقول لأ ده محرم. الواحدة تاخد آآ زنب

71
00:22:45.600 --> 00:23:05.600
لو لبست النقاب ما ينفعش تقول كده. يبقى يصح للمجتهد انه يلفق؟ اه يصح للمجتهد انه يلفق. بشرط ايه اه ان هو يبقى ما يخرقش الايه؟ الاجماع السابق. بين القولين المختلفين ايه؟ بين

72
00:23:05.600 --> 00:23:25.600
مختلفين. ما دي صورة من صورة تلفيق. في تلفيق تاني برضه اللي هو تلفيق الايه؟ المجتهد. فالفقه المجتهد ان هو آآ في مسألة في باب العبادات يجتهد فيها على قواعد ومزاهب على الايه؟ الكلام قواعد الحنفية. قواعد هو شايف المسألة

73
00:23:25.600 --> 00:23:35.600
ادي كده المسألة دي الاجتهاد وقدها فيها كده. انه يقول فيها بالقول بتاع الحنفية. القول بتاع الملكية. يبقى هو خرج عن مزهب واحد دلوقتي. واخد بالك؟ خرج عن ان هو ماشي في ايه

74
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
في مزهب واحد هل ده يصح؟ ايوة يصح لان في الحقيقة الاجتهاد ايه؟ بيتجزأ الاجتهاد بيتجزأ وهو في كل مسألة كل المزاهب ديت قلنا انها وسائل للوصول حكم ربنا سبحانه وتعالى. وسائل الوصول لحكم ربنا سبحانه وتعالى. طيب في كلام ممتاز آآ للمفتي الدكتور شوقي علام صراحة يعني في المسألة ديت

75
00:23:55.600 --> 00:24:05.600
يا ريت ترجع لها على موقع دار الافتاء وهو بيتكلم عن مسألة التلفيق. هو طبعا قال كلام جميل في المسألة ديت قال من ضمن الكلام اللي احنا عايزين نقوله لاخوانا بيقولوا هناك عدة شروط

76
00:24:05.600 --> 00:24:25.600
ازا ازا فقدت امتنع العمل بالتلفيق. وهي كالاتي الشرط الاول ان تكون هناك حاجة داعية للعمل بالتلفيق فلا يجوز لمجرد عبث او الهوى او التهرب من التكليفات الشرعية او محبة الظهور وادعاء التجديد الفقهي لما في ذلك من الاستخفاف بما قدمه فقهاء

77
00:24:25.600 --> 00:24:45.600
العزام من اراء واجتهادات مسلت على مر القرون سروة علمية وحرية فكرية ابتداء بناءة تعد مفخرة للامة. الشرط الساني الا يترتب على توفيق تركيب حكم يخالف الاجماع. او يخالف نصا قاطعا في دلالته. يعني بينقل عن

78
00:24:45.600 --> 00:25:05.600
الا ان اه اسمه ايه يا ابو نواس كده؟ عشان يعرف المسألة ديت ان هم ايه؟ ان هو يقول لك ان الشافعي قال ان كل مسلم الخمر الحنفية قالوا ان المسكر من غير العنب لا يحرم. فخرج من قولهما ان الخمر لا يحرم

79
00:25:05.600 --> 00:25:25.600
ده تهجيص ده مصطلح جديد اللي ممكن الفقهاء يحتاجوه بعد كده ودي مشكلة كبيرة فعلا يعني. اه فبيقول اهو الا يترتب على التلفيق تركيب حكم يخالف الاجماع او يخالف نصا قاطعا في

80
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
دلالتها. الشرط السالس عشان اختصر شوية بقى الا يترتب على التلفيق ما يتعارض مع مقاصد الشريعة وطبيعتها. وذلك كمن ثق في عقد النكاح وتزوج بلا شهود مقلدا مالك. ولا ولي مقلدا ابي حنيفة ولا صداق مقلدا للشافعي

81
00:25:45.600 --> 00:26:00.300
ده في الواقع ايه بقى؟ فهزا التلفيق يتعارض مع مقاصد الشريعة لما يترتب عليه من مفاسد كتعريض الزوج والزوجة للتهمة وضياع حق المرأة وتسهيل الزنا ده في حقيقته هو ما عدش يفرق عن الزنا. انت عارف ايه صورته

82
00:26:00.300 --> 00:26:13.050
لا يا ريت العرفي. ما عدش عرفي كمان. يا ريته بقى زي العرفي ده مش بقول لك هو في الشر خيار؟ ما عدش زي العرفي كمان. اه ده هو دلوقتي هو اتقابل مع المرأة دي خلاص

83
00:26:13.500 --> 00:26:33.500
المفروض عقد النكاح فيه ايه؟ فيه صداقة وفيه ولي وفيه شهود وفيه الصيغة اللي هي الاجابة والقبول. خلاص كده؟ هو بقى اهدر تلات اركان من الاربعة دولت. وهيعمل الصيغة بس. جوزيني نفسك جوزتك نفسي. انت مراتي قدام ربنا. لا في صداقة

84
00:26:33.500 --> 00:26:43.500
ولا فيه ولي ولا فيه شهود. ده بقى ما حدش قال به من المسلمين. السورة ديت ما حدش صححها من المسلمين. لكن على المزهب اللي هيقوله بقى سعد الهلال اللي

85
00:26:43.500 --> 00:27:03.500
التلفيق بقى ده وتتبع الزلات عرفت ايه بعد كلمة بقى تتبع الزلات ديت؟ كارسة. في النهاية تطلع بصورة بصورة مصيبة. مصيبة الشرط الرابع الا يتخز من التلفيق زريعة لنقض حكم مستقر عمل فيه بمذهب احد المجتهدين وهزا

86
00:27:03.500 --> 00:27:27.750
على قولهم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد فمن باب اولى الاجتهاد لا ينقض بالتلفيق. اه الشرط الخامس الا يؤدي العمل بالتلفيق الى نقض احكام القضاء لان حكم القاضي يرفع الخلاف وذلك درءا للفوضى. لان لو عمل بالتلفيق في الكلام لا هي قريبة من اللي قبل منها. الشرط السادس ان

87
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
وده نقطة مهمة جدا ان يعتقد رجحان زلك القول الملفق. في قدر لو او في قدر انه لو وجد احد الائمة المجتهدين واطلع على المسألة بمتغيراتها الجديدة او الخاصة بهذا الشخص المقلد لم يكن من البعيد ان يوافق مذاهبه ما توصل اليه بالتلفيق

88
00:27:47.750 --> 00:28:07.750
يبقى في النهاية برضو ان الملفق ده او المجتهد ده بيعمل ايه؟ بيبحس عن ايه يا اخوانا؟ عن حكم ربنا في المسألة. المعنى كده وصل ولا ما وصلش ان يغلب على ان يعتقد رجحان زلك القول الملفق ان هو وصل للموضوع ده مش من باب انه بيعمل حيلة لواحد عشان يطلعه منها او بيعمل تفصيل

89
00:28:07.750 --> 00:28:17.750
قانون او بيعمل حاجة لأ ده هو بيدور على ايه على حكم ربنا وبيعتقد ان هو ده موافق لحكم ربنا سبحانه وتعالى في المسألة وصل معنى كده يا اخواني ولا ما وصلش

90
00:28:17.750 --> 00:28:37.750
وطبعا المبحس بتاع البحس بتاع الدكتور شوقي ده برضه مفيد وفيه برضه كتاب انا انصح اخواني به في اسمه اختلاف الاصوليين في آآ تلفيق وآآ اختلفت اسمه تلفيق ووقف الاصول منه. آآ ده محمد عبدالرزاق ابن احمد الدويش بصراحة هو

91
00:28:37.750 --> 00:28:47.750
وبحس علمي متين جدا ورصين جدا. يعني اه لو الاخوة قرأتم هتستفادوا منه جدا ان شاء الله. كده فهمنا ايه معنى كلمة التلفيق وايه اللي ينفع منه وايه اللي ما ينفعش

92
00:28:47.750 --> 00:29:07.750
خلي بالك بقى التلفيق ده اللي احنا جوزناه ده هيخالف ايه؟ الله ينور عليك جزاك الله خير والله يا دكتور انت ما قلتش لك معنا فبيبقى ما فيش منك والله العظيم. صح؟ يخالف ايه؟ التمزهب. التمزهب اللي فيه برضه اقوال التمزهب اللي هو بيقول بايه

93
00:29:07.750 --> 00:29:27.750
معتز ضابط فيه اقوال قول بحرمة التمزهب والمنع منه مطلقا وقول بوجوب التمزهب وعدم الخروج عنه وعدم جواز الخروج عنه والقول بالجواز التمزه واتخازه طريقة للدراسة والاعدل في الاقوال اللي هو الايه؟ التالت. اللي هو جواز التماس هو اتخازه وسيلة للدراسة ولطلب الحكم ولطلب الحق. ولا

94
00:29:27.750 --> 00:29:47.750
يتحتم على الشخص ايه؟ انه لازم المزهب ولا يخرج عنه. وليس هناك اثارة من علم لا اية ولا حديث ولا قول معتبر للقرون الفاضلة ولا حتى الائمة يقولوا الكلمتين دول. اللي هو ايه؟ يجب التناسب وعدم الخروج عنه. فاللي بيرد على الكلام ده اللي هو بقى ايه؟ مسألة الايه؟ التلفيق. ان هو واحد دلوقتي

95
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
انت طالب علم او واحد مجتهد او واحد ايا كان. فدلوقتي بيفتي في المسائل بيفتي بحسب الادلة والقواعد الشرعية اللي بتترجح لديه. بغض النزر ان في الباب الاولاني خد ان هو افتى وفوافق قول مالك في الباب التاني افتى فوافق قول الشافعي صح كده ولا لأ يا اخوانا فده يكون ده فضلا عن المسألة اللي هي مسألة

96
00:30:07.750 --> 00:30:27.750
بين الاقوال نفسها فيما يسعنا فيه الاجتهاد اللي هي الجزء اللي اللي اختلفوا فيه زي ما قلنا مسألة النقاب اختلفوا في المشروعية توصل للوجوب ولا الاستحباب ده خلاف. فانا لما اقول يجب في حال الفتنة في الحقيقة القول ده ما يعارضش اللي اجمعوا عليه. اللي هو المشروعية. انما ايه؟ ده قول تالت

97
00:30:27.750 --> 00:30:47.750
قيد الوجوب في حال معينة. يبقى الوجوب في حال الفتنة وايه؟ والاستحباب في في حالة امن الفتنة. آآ لكن ما ينفعش واحد يخرج في التلفيق ده ويطلع يقول ان نقاب اه بدعة او النقاب اه محرم. طيب اكمل قراية بقى بس انا قلت المسألة دي مهمة ان احنا ناخدها لان زي ما بقول لحضراتكم العبس فيها

98
00:30:47.750 --> 00:31:07.750
شباب مهم او فرع مهم من فروع مسألة الاجتهاد والتقليد وفرع مهم في مسألة اللي بيحاولوا يأصلوها دلوقتي اللي هي مسألة تتبع رخص العلماء بمعنى الاسهل او تتبع رخص العلماء بمعنى الزلات ودي كارسة. دي كارسة حقيقية. ده عبث بالشريعة وتدمير

99
00:31:07.750 --> 00:31:27.750
الموروث الفقهي اللي عندنا وبيخرج الناس عن رفقة ويجعلهم يتحللوا من رفقة التكليف اصلا وخلاص بقى دور على اي حاجة واعملها. طيب. الكلام الاول حضرتك زكرته اللي هو كان فيه تعريف التطبيق ده كان مزبوط. ده كان بحس برضه كان

100
00:31:27.750 --> 00:31:37.750
على الالوكة اصل انا قفلت نازلة على الالوكة. بس هو الكتاب لأ الكتاب بتاع الدويش ده ممتاز. بس عشان كتاب طويل ما كنتش عايز اقرأ كل اللي فيه. لأ البحس التاني ده بتاع

101
00:31:37.750 --> 00:31:57.750
الدكتور شوقي. شوقي. لأ الاولاني ده كان بحس على لوكا شكري. بس الكتاب بتاع الدوش ده بقى ممتاز. جايب المسألة وبصراحة انا عاجبني نفسه في البحس مستقصي المصطلح نفسه زهر امتى ؟ وتتبعوا بقى في القرون المختلفة. وجاب بقى المصنفات اللي اتكلمت فيه قديما وحديسا

102
00:31:57.750 --> 00:32:07.750
وبدأ يتعرض لكل واحد كل دراسة بنوع من الايه؟ التقييم كده. ووصل في المسألة دي يعني هو ايه كتاب نفع ان شاء الله يعني. الادخل لو عايز تدرس الكتاب ده او تبص عليه هيبقى كويس ان شاء الله

103
00:32:07.750 --> 00:32:27.750
بيقول اه ان في اجماع اهوت نقله ابن ابو عمر ابن عبدالبر. لذلك اخواننا كتاب الشيخ اسيد ده كتاب مفيد جدا. والله ربنا يبارك في الشيخ ويحفزه ويرفع قدره في الدنيا والاخرة. الكتاب مع صغر حجمه يعني شف مسألة زي ديت هو حاططها لنا في سطر. اللي هيحكمها من بدري بدري الدنيا هتسهى تسبت معه

104
00:32:27.750 --> 00:32:47.750
هي بقى شف احنا فيها مشاكل كتير قد ايه بس هي محطوطة في سطر اهو. بيقول تاني نقرا بقى عباراته كده بيقول آآ ويفتي البعض بجواز التلفيق بين المزاهب لا بحسب الادلة والاجتهاد. يبقى لو افتى يبقى لو فيه تلفيق بحسب الادلة والاجتهاد على قول الشيخ يبقى حكمه ايه؟ ما فيش مشكلة

105
00:32:47.750 --> 00:33:07.750
لا بحسب بل بمجرد موافقته ما يظنونه مصلحة او تيسيرا على الناس. او ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخير بين امرين الا اخترع ايسرهما. يبقى الانتقاء او التلفيق بمجرد البحس عن الايسر عند الشيخ ايه؟ ممنوع. فهزا من الجهل العظيم. عشان كده بيقول لك هي مش سائدة عنده. المخالف

106
00:33:07.750 --> 00:33:17.750
بالاجماع القديم كما نقله ابو عمر ابن عبدالبر. فعلا انت تدور هتلاقي بقى هو طبعا اللي نشر الاجماع بعمر قال له فين؟ تحس انت بقى ايه؟ آآ او هييجي على العالم قدام

107
00:33:17.750 --> 00:33:27.750
بس اه اه الاجماع ده بقى انت تدور عليه هتجيبه. تقوم تتبع رؤوس العلماء. اه. يتبع فيها الشر كله. ده كلام بس ده كلام ابن عمر في ابو عمر فين

108
00:33:27.750 --> 00:33:44.600
زي ما انتم شايفين. لا مش في التمهيد. في جامع بين العلم وفضله. في جامع بيان العلم وفضله. وقد يكون قالها في التمهيد. انا انا بقول لك قد يكون في جمع بين العلم وفضل. بيقول فانما اختيار الايسر وهو في الامور الاختيارية. اما

109
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
اه ما كان فيه اثم وحلال وحرام وواجب ومندوب فلا بد من الترجيح. هم بيقول لهم بيردوا ايه على استدلالهم بالحديس بتاع ما خير الرسول صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. تكملة الحديس بترد عليهم. اللي هو ايه؟ ما لم يكن اثما. ما لم يكن اثما. طيب طب لو المسألة نفسها فيها بقى يا واجب ولا مستحب؟ ما انت لازم تعرف الراجل

110
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
عشان لو واجب هيبقى حرام عليك لو ما عملتوش. عشان كده كان دايما بنزعل بقى من الجماعة كانت الجماعة بتوع جماعة الاخوان او بعض المتأسرين بكلامهم قديما لا في الجامعة وغيره يقول لك ايه؟ انتم شاغلين نفسكم بالقصور؟ ايه يعني مس الذكر؟ يا عم مس الذكر ينقض؟ دي مسألة شرعية. هيترتب عليها عمل. صح الصلاة

111
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
ايوة طبعا صحة الصلاة هو هو دي ينفع والامام والاستاز محمد الغزالي رحمه الله قال كده في مقالة ليه؟ قال وسألني صيدلي آآ مس كلام قدوة ولا لأ؟ وقلت له انت بتشتغل ايه؟ قال صيدلي. قلت له طول ما انتم بتسألوه بالاسئلة ديت احنا هنفضل مش هتقدم وانت اشغل نفسك باللي يهمك. الله! انا بقيت اقرأ الموضوع مرة واتنين

112
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
البقالة ديت زكرها الشيخ محمد اسماعيل في كتاب عودة الحجاب. الجزء الاولاني اللي هو بتاع آآ معركة السفور والحجاب قعدت ادور على طب هو بيقول كده ليه؟ يعني هو بغض ما ربنا يرحمه الاستاز غزال له محاسن ولا غيره بس انا اقصد التعبير ده يعني تحديدا. هو ليه كده؟ طب هو الصيدلي ده ما هو عايز يعرف حكم

113
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
برضو وهو مش متخصص يعمل ايه يروح يسأل واحد متخصص شغلته انه يفتيه في المسألة اللي زي دي صح ولا لأ؟ ليه يتقال له تشتغل تنشغل بالقشور مسألة ان النقاب واجب ولا مستحب؟ لازم المرأة تعرف ما هي لو بتقول النقاب واجب هيحرم عليها كشف وجهها على فكرة. المسألة مش سهلة يعني يعني اه

114
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
احنا ما نخليهاش معركة. ما نخليهاش معركة يترتب عليها تفسيق وتبديع والاخلاء ما ينفعش. بس في نفس الوقت ما نايه؟ ما نهمش المسألة ديت ونزيلها طيب يبقى هو بيرد على مسألة ان اختيار الايسر يكون في الامور الاختيارية. اما ما كان فيه اثم وحلال وحرام وواجب مندوب فلابد من الترجيح والاجتهاد. على

115
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
حسب درجة كل واحد كما سبق بيانه. وهزا في مسائل الخلاف السائغ. فما بالك في الخلاف غير السائغ كما يأتي تفصيله ان شاء الله؟ اختيارية؟ اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهم في السافرين يمشي ولا يناموا شوية يعني يريحوا شوية من الجيش فبيخيروه يختار ايسر الامرين

116
00:36:04.800 --> 00:36:14.800
للناس من لم يكن اسمه يعني ادوية على كلمة الامور الاختيارية اللي هي استوى الطرفين فيها يعني المباح اللي هو استوى الطرفين فيها. قال ابن قدامة رحمه الله والمقول دي مهمة جدا

117
00:36:14.800 --> 00:36:34.850
على فكرة. الكلام اللي قدامه ده في الروضة. روضة النزر. قال بعض اهل العلم هزا المذهب يعني ان الاجتهاد لا ينقسم الى خطأ وصواب. اوله سفسطة السفسطائية مزهب فلسفي يقول لك ايه يجمعك بالشيء ونقيضه. يشتغل عليه انه يقنعك بالشيء والشيء والنقيض. يعني مسلا ايه ايه ديت

118
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
دي مكتبة لأ مش مكتبة ده دي تلاجة خلاص وافضل اطاول معاك في النفس بقى ان دي ايه دي تلاجة. وبعد ما اقنعك ان دي تلاجة اقنعك انها مكتبة. فعايز اقنعك بحاجتين عكس بعض. او يقنعك ان فلان ده اي

119
00:36:54.850 --> 00:37:06.200
قاعد او في مصر وفي وفي اسكندرية في وقت واحد في القاهرة وفي اسكندرية في وقت واحد. ده اسمه وسط وسطائية. فعشان كده بيقول لك اوله سفسطة. بدايته بداية القول ده سفسطة انك

120
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
عايز تقنعني بالشيء ونقيضه في وقت واحد واخره زندقة اللي عشان كده احنا بالليل بنقاوم دعوة سعد الدين الهلالي ليه بنقاوم الدعوة الخبيسة دي دي بدايتها كده بادئة بكلمة يسألونك ولا وان افتوك وهتنتهي لا قدر الله بقى بان الواحد لو مشى في السكين ومشى اخرها الزندقة الانحلال. ليه بقى ابن قدامة

121
00:37:26.200 --> 00:37:44.050
من كم سنة من القدماء كاتب الكلام ده بيقول لانه في الابتدائي يجعل الشيء يناقضه حقا وبالاخرة يخير المجتهدين بين النقيضين عند تعارض الدلالين من المذاهب اطيبها. كده ما عدش فيه تكليف. بقى فيه اتباع هوى. قال ابو عمر بن عبدالبر

122
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
الاختلاف كلامه ابو عمر ابن عبدالبر ده في جمع بين الادمي وفضله مجلد تاني. الاختلاف ليس بحجة عند احد علمته من فقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. وقال المزني يقال لمن جوز الاختلاف وزعم ان العالمين ازا اجتهدا في

123
00:38:04.250 --> 00:38:21.300
فقال احدهم حلال والاخر حرام. فقد ادى كل واحد منهما جهده وما كلف به وهو في اجتهاده مصيب الحق اباصل قلت هذا ام بقياس؟ الكلام ده ممكن تأويله على انه ايه؟ ان المجتهد هنا قدم عليه

124
00:38:21.500 --> 00:38:31.500
وان هزا زنه انه فيه ايه؟ اصاب الحق. لكن الكلام الرد على ان هل الحق متعدد ولا لأ؟ ودي احنا اتكلمنا عليها قبل كده من كزا مرة واشبعناها بحسا يعني

125
00:38:31.500 --> 00:38:51.500
فان قال ابي اصل قيل كيف يكون اصلا والكتاب اصل ينفي الخلاف؟ لو انت جبت الكلام ده بالاصل ايه الدليل او الحديس على ان ان الخلاف شيء ونقيضه صح والكتاب اصل القرآن بينفي الايه؟ الخلاف في اكسر من اية. وان قال قياس لا احنا جبناه بالقياس. قيل كيف تكون الاصول تنفي

126
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
ويجوز لك ان تقيس عليها بجواز الخلاف. اللي هو الشيء نقيضه. هزا ما لا يجاوزه عاقل فضلا عن عالم. ويقال له اليس اذا حديثان مختلفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى واحد. احله احدهما وحرمه الاخر. وفي كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم دليل على

127
00:39:11.500 --> 00:39:27.900
ذات احدهما ونفي الاخر اليس يثبت الذي يثبته الدليل ويبطل الاخر ويبطل يسبت الزي يسبته الدليل ويبطل الاخر ويبطل الحكم به. فان خفي الدليل على احدهما واشكل الامر فيهما وجب الوقوف. فازا قال نعم

128
00:39:27.900 --> 00:39:47.900
لابد من نعم والا خالف جماعة العلماء. قيل له فلما لا تصنع هزا برأي العالمين المختلفين؟ يثبت من هما ما يسبته الدليل ويبطل ما ابطله الدليل. ايه المشكلة انك تعمل كده مع اراء العلماء؟ بدل ما تقول الرأيين صح. يبقى انكار ابن عبدالبر على مين؟ على اللي بيجي يقول قول ما لك والشافعي

129
00:39:47.900 --> 00:40:07.900
في المسألة الواحدة ده قول وده قول الاتنين صح لأ مينفعش اقول الاتنين صح القول دهو بين الاتنين صح اوله سفسطة واخره زندقة طيب معنى ان هزا الخلاف رحمة قد نقل غير واحد من العلماء عن بعض السلف ان هزا الاختلاف رحمة. طبعا بعض الناس بيرويه كحديس وهو كحديس

130
00:40:07.900 --> 00:40:27.900
لا يصح سندا ولا متنا. يعني هو يعني بعض العلماء يقول ما لوش اسناد اصلا. وانا قعدت ادور كده لقيت لي اسناد ضعيف جدا جدا جدا. يعني ليس له اي متمسك. خلاص؟ انما هو المنقول فعلا كلمة الاختلاف رحمة منقول عن عمر بن عبدالعزيز والقاسم بن محمد حيس قال

131
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
لقد نفع الله اه القصد ابن محمد ده اه احد الفقهاء السبعة في المدينة. قال لقد نفع الله باختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمالهم لا يعمل العامل بعمل رجل منهم الا رأى انه في سعات. ورأى ان خيرا منه قد عمله. يبقى انت كمجتهد جيت في احد التابعين

132
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
اجتهدت في مسألة وعلمت ان هزا القول قال به ابن مسعود انت شايف الادلة بتقول كده بس اللي سبقك في الكلام ده ابن مسعود مع ان ابن عمر وابن عباس خالفوك في المسألة دي هتبقى انت كده مرتاح نفسيا ولا لأ؟ مستريح لان انت يبقى ادي معنى كلمة اختلافهم

133
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
رحمة يعني اختلاف نفع الله باختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمالهم. لا يعمل العامل بعمل رجل منهم الا رأى انه في سعة ورأى ان خيرا منه قد عمله. وقد ذكروا فيه حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة. وهو لا يصح سندا ولا متنا. وهو منكر ضعيف جدا

134
00:41:27.900 --> 00:41:44.350
والالباني رحمه الله بيقول عليه موضوع. الالباني بيقول عليه اه موضوع. موضوع اصلا مش لاقينه يعني. بس هو يعني ايه فيه ضعيف جدا. وانما هو كلام بعض السلف وليس معنى زلك عندهم ان الاختلاف نفسه رحمة

135
00:41:44.450 --> 00:42:04.450
بل الكتاب والسنة يذمان الاختلاف كما سبق. وقال ابن مسعود الخلاف شر. وانما المقصود عند هؤلاء السلف ان اصحاب هذا الاختلاف مرحومون بمعنى ان من اجتهد في الوصول للحق ولم يقصر فقد ادى ما عليه. وان اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران

136
00:42:04.450 --> 00:42:24.450
كما دل عليه الحديس الصحيح كما سبق. ودل عليه القرآن بالثناء على داوود وسليمان. مع تصويب سليمان عليهما السلام فليس الاختلاف نفسه رحمة او انه مطلوب شرعا كما يظن من لا يفهم كلام اهل العلم. وانما المعنى ان اصحاب هذا الاختلاف لا يعذبون طالما بذلوا وسعهم في معرفة

137
00:42:24.450 --> 00:42:44.450
بحق كل حسب علمه وقدرته. والحق فيه واحد لا يتعدد. ووجود هذا النوع من الاختلاف له حكمة كونية. لا حكمة شرعية بل المطلوب شرعا لاتفاق ما امكن والبحث عن الحق قدر الطاقة. ده كلام جميل جدا. يبقى الخلاصة ان

138
00:42:44.450 --> 00:43:04.450
اصحاب هزا الاختلاف مرحومون طالما انهم بذلوا وسعهم. ولكن في امر كوني ربنا قدره كونا ان في اسباب هتؤدي الى وجود هزا الخلاف كعدم وجود دليل قطعي في كل مسألة اختلاف افهام الناس كاختلاف الطاقات والهمم تأسر الناس بالمدارس اللي تربوا عليها

139
00:43:04.450 --> 00:43:24.450
كل ده هيؤدي قدرا وكونا الى الى وقوع خلاف في فهم المسائل. لكن المطلوب مننا شرعا مش الاحتكاك بالاختلاف والتسليم له. انما المطلوب شرعا لانك في كل نازلة تبحس عن حكم الله عز وجل والوصول لما آآ لهذا الامر قدر الطاقة. طيب طيب نقف هنا

140
00:43:24.450 --> 00:43:29.600
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك