1
00:00:00.050 --> 00:00:17.750
الى قول المؤلف رحمه الله تعالى فربما يبدو اذا برزن لي رئم اليه طار بتشوقي لبنى وما ادراك ما لبنى بها عرفت صبا مغرما ذا قلقي ربما رب في الاصل حرب جر

2
00:00:17.850 --> 00:00:48.900
يختص بالنكرات فاذا دخلت عليه ماء كفته عن العمل مختصة حينئذ بالجملة الفعلية ويجوز فيه التخفيف والتشديد وقرأ بالوجهين ربما يود الذين كفروا ربما قراءتان متواترتان ومعنى رب تأتي للتكفير كثيرا وللتقليل قليلا. الغالب عليها التكثير وقد تأتي للتقليل

3
00:00:49.750 --> 00:01:09.550
ربما يبدو اذا برزنا اي ظهرن لي فريق مون الرئم هو الغزال الخالص البياض. الغزال الخالص البياض وتخفف الهمزة بابدالها ياء فيقال ريم وهي قاعدة مطردة ذكرناها قبل في هذه الدروس

4
00:01:09.850 --> 00:01:27.650
ان كل اسم ثلاثي عينه همزة ساكنة يجوز تخفيفه بابدال الهمزة حرف مد مجالسا لحركة ما قبله فتقول في كأس كأس وفي بأس بأس وفي بأس فاس وفي رأس رأس

5
00:01:28.250 --> 00:01:51.250
وتقول في بؤس بؤس وفي سؤر سور وتقول في بئر بير وفي ذئب ذئب فهي قاعدة مطردة  فكذلك تقول في رئم ريم  رئم اليه طار بي تشوقي. التشوق والشوق هو حركة النفس ونزاع الهواء

6
00:01:53.050 --> 00:02:15.100
لبنى علم على امرأة وما ادراك ما لبنى تعجب بها عرفت صبا الصب العاشق. والصبابة رقة الشوق وقالوا صب يا صب والفعل كفرح فهو صب اي عاشق والسبابة رقة الشوق

7
00:02:15.750 --> 00:02:38.800
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام رقة شوق وهوى صبابة وسبب في جمعه صبابة منحدر الامكن والصبابة بقية الماء او الشراب مغرما اي اسيرا للحب ذا قلقي القلق انزعاج النفس واضطرابها

8
00:02:42.950 --> 00:03:16.500
تسبيب ثغر اجنبي ومرشف قد ارتوى من قرقف معتق تباه يسبيه اسره اي تأسر بجمالها بثغر ثغر المبسم اجنبي الشنب محركة ماء ورقة وبرد وعذوبة في الاسنان ماء في الاسنان ورقة وعذوبة

9
00:03:18.400 --> 00:03:45.100
قال غيلان لمياء في شفتيه هاحوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وقال الاخر كانما كانما ذر عليه الزرنب الزرنب ونبت هم طيب الرائحة ومرشف بكسر الشين وفتحها مارشف ومرشف

10
00:03:45.950 --> 00:04:14.000
وهو مفعل من رشفة فعله كنصر وضرب وسمع والرشف اخذ المائع بالشفتين الرشف وتناول المائع كالماء مثلا بالشفتين وهو فوق المص وكما قلنا يقال مرشف ومرشف لان الفعل كان صراع

11
00:04:14.750 --> 00:04:38.200
وضرب فقياس ما فعله ضرب ان يقال فيه مارشف وقياس ما فعله نصر ان يقال فيه مرشف لان قاعدة المفعل انه يصاغ من الفعل الثلاثي لافادة الحدث والزمان والمكان. افادة المصدر والزمان والمكان

12
00:04:38.850 --> 00:04:56.650
فاذا كان الفعل مفتوح المضارع او مضمومه كان المفعول مفتوحا مطلقا زمانا كان او مصدرا او مكانة فمثلا دخل المفعول منها مفتوح دائما يقول مدخل في الفتح لان المضارعة بالضم يدخل

13
00:04:57.250 --> 00:05:15.900
وركب المفعول منها مفتوح دائما لان المضارع مفتوح مركب اما اذا كان المضارع مكسورا فهنا يفرق بين المصدر من جهة وبين الزمان والمكان فيفتح المصدر ويكسر الزمان والمكان وهذاك جلس يجلس بالكسر في المضارع

14
00:05:16.150 --> 00:05:32.550
فاذا اردت ان تبني بذلك مكانا او زمانا كسرته فقلت مجلس واذا اردت المصدر قلت مجلس بالفتح وكذا نزل اذا اردت ان تبني منها المكانة او الزمان قلت منزل واذا اردت المصدر نفسه قلت من زل

15
00:05:35.250 --> 00:05:57.050
بالمارشف هو مكان الرشف فاذا بنيناه من نصره قلنا مرشف لان المضارعة اذا كان مضموما كان المفعل مطلقا مفتوحا زمانا كان او مصدرا او او مكانا واذا بنيناه من ضربة فرقنا بين المصدر وبين الزمان والمكان وحين انسان يكسره لانه مكان

16
00:05:59.050 --> 00:06:15.000
هذه هي قواعد المفعل وله جانبان مشهوران جانب كسر وجالب فتح فجالب الكسر هو الواو فاء فكل فعل الحرف كل فعل ثلاثي الحرف الاول منه واو فلما فعلوا منه مكسور

17
00:06:15.950 --> 00:06:35.450
المولد والمورد والموقف والموضع هذه قاعدة مضطردة اي فعل ثلاثي الحرف الاول منه واو يكسر منه المفعل وقاعدة الفتح هي ان يكون معتلا كل فعل معتل فلنفعل منه مفتوح كالممشى والمرمى

18
00:06:36.050 --> 00:06:57.200
والمسعى لانك تقول ساعة ورا ما مشى قدرت ومن قرقف اي هذا المرشف قد ارتوى من قرقف قرقف من اسماء الخمر معناه فيه عذوبة كطعم الخمر قال علقمة عانية قرقف لم تطلع سنة

19
00:06:57.250 --> 00:07:22.150
تجنها مدمج بالطين مختوم معتق المعتق الذي طال طال زمنه في في الدن بالزق والعرب تزعم ان الخمر كلما طال وقتها كان ذلك اعتقلها واحسن لها فليست من الاشياء التي يرغب فيها بالجدة

20
00:07:22.350 --> 00:07:44.200
بل على العكس بذلك يراب فيها بالقدم فالخمر القديمة في الدن تكون اعتق عندهم واحسن  وقد جرى الناظم هنا رحمه الله تعالى على تذكير الخمر وهي لغة ضعيفة فقال القرقافي المعتق

21
00:07:44.650 --> 00:08:18.600
والمعروفة ان الخمرة مؤنثة وناعم مهيكل وفاحم مرجل وحاجب مرقق وعاقب محجل ومعصم مسور وعنق مطوق ومقلة ترمي بقوس حاجب لاحظها بسهمه المفوق بسهمها المفوق ونعيما اي وتسبيكة ايضا بناعم بدن ناعم لطيف لين. مهيكل ضخم الهيكل الضخم من كل شيء

22
00:08:19.800 --> 00:08:58.350
وفاحم تسبيك ايضا بفاحم اي بشعر فاحم شديد السواد مرجل اي مصرح وكانت شعور العرب واسطة بين الجعودة والسبوطة فالجعودة كانت فيعرف بها السوادين والزنوج وسبطت كانت اه في العجم في في الفرس ونحو ذلك. والعرب كانت شعورهم بين ذلك ليست شديدة الجعودة

23
00:08:58.450 --> 00:09:30.400
ولا شديدة السبوط وحاجب مرقق. الحاجب العظم المشرف على العين معروف والمرقق الذي هذب شعره ودقق وحسن وعقب محجل. العقب مؤخر القدم  والمحجل الذي وضع فيه الحجل والحجل هو الخلخال

24
00:09:33.800 --> 00:10:04.100
الحلية التي توضع في الساق التي توضع في الساق  ومعصم اللي بيعصموا موضع السوار من الساعد المعصم موضع السوار من الساعد من اليد مصور اي فيه سوار جمعه اساورة واسورة

25
00:10:04.450 --> 00:10:27.700
يجمع جمع كثرة على اساورة ويجمع جمع قلة على اسورة وقرأ بالوجهين قول الله تعالى فلولا القي عليه اساورة من ذهب او اسورة قراءتان متواترتان نعم اساور نعم نعم نعم

26
00:10:28.300 --> 00:10:59.200
نعم وعنق مطوق العنق الجيد معروف والمطوق المقدد الذي فيه طوق والطوق القلادة ومقلة ترمي بقوس حاجب لاحظها بسهمه بسهمها المفوق المقلط شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها  المقلة شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها

27
00:10:59.350 --> 00:11:24.400
ترمي بقوس حاجب اي تصيب الانسانة كما تصيب قوس حاجب يعني تسبيبه الانسان وتستميله بتلك العين وقوس حاجب اشار بها الى حاجب ابن زرارة التميمي وهو رجل من تميم مشهور

28
00:11:24.450 --> 00:11:45.950
له قصة ايضا مشهورة مع كسرى وكان التميم من القبائل التي تسكن جزيرة العرب من ما يلي العراق وارض فارس فاصاب بلادهم فجذب وقحط شديد فخرج حاجب ابن زرارة هذا الى كسرى

29
00:11:46.300 --> 00:12:13.550
ودخل عليه وسأله ان يأذن للتميميين بان يرعوا سواد العراق وتحمل له مئة من الابل محملة بالطعام في مقابل ان يسمح لهم بان يرعوا سواد العراق فقال ماذا ترهنني قال قوس

30
00:12:13.900 --> 00:12:34.600
ليست عنده الا قوس ضحك الحاضرون يعني قوس  سترهن في مقابل رعي العراق وسيأتي بمائة من الابل محمدة بالطعم فضحك كسرى وقال العربي لا يترك قوسه واخذ القوس اخذها رهنا عنده

31
00:12:35.200 --> 00:12:57.050
الفرس للتميميين بان يرعوا فرعوا حتى اذا اخصبت ارضهم رجعوا اليها وكان حاجب قد توفي فاخذ بنوه مئة من الابل وحملوها بالطعام وجاؤوا بها الى كسرى وافتكوا منه تلك القوس واصبحت

32
00:12:57.200 --> 00:13:27.000
مأذرة ومفخرة من مفاخرهم قوس حاجب معروف ومقلة ترمي بقوس حاجب لاحظها. ترمي لاحظها اي ناظرها نلاحظ ونناظر لاحظ الشيء نظر اليه بمؤخر عينه واللحو النظر ترمي لاحظها بسهمها المفوق

33
00:13:27.700 --> 00:13:49.300
مفوق والذي جعل له فوق بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم تحزيز يكون في اعلى السهم يوضع فيه الوتر تمنع مس ثوبها لجسمها ثلاثة مثل الاثاث في الرقي حقان من عاج وكعب فضة

34
00:13:49.800 --> 00:14:10.750
من ظاهر وباطن كالشفق وزاد مسك الخال ورد خدها حسنا وقد عم بطيب عبق تمنعوا مس ذوبها لجسمها ثلاثة هي ثلاث اشياء مثل الاثاث جمع ازهية وهي الحجارة التي توضع عليها القدور

35
00:14:11.250 --> 00:14:31.150
بالرقي اي الارتفاع طقان اي ثديان مثل الحقين والحك وعاء يوضع فيه الطب تتخذه النساء للطب قال عمرو ابن كلثوم مزدجيا مثل حك العاج رخصا حصانا من اكف اللامسين من عاجل

36
00:14:32.000 --> 00:15:05.000
العاج ناب الفيل ويطلق ايضا على ظهر السلحفاة البحرية اي ثديان مثل الحقين وقعب فضة اي وكذلك ايضا حجر مثل قعب الفضة من ظاهره وباطنه احمر كالشفق والشفق الحمرة التي تكون في

37
00:15:06.050 --> 00:15:31.100
وان تكونوا بعد غروب الشمس تكونوا في الافق بعد غروب الشمس وزاد مسك الخال واردخها المسك معروف الطيب والمعروف والخال الشام الاسود الذي يكون في جسم الانسان والورد الزهر والمعروف

38
00:15:31.750 --> 00:15:58.350
طيب الرائحة والخد معروف ايضا صفحته الوجه يسرا يعني ان الرائحة الطيبة لخدها زادها اه ايضا كذلك اه حسن وطيب الخال الذي في وجهها والخال الشام الاسود الذي يكون في

39
00:15:59.750 --> 00:16:36.150
في الوجه وقد عم اي شومل بطيب عبق الطيب العمق هو الفائح المتطوع الرائحة الفائح المتطوع الرائحة الكعب الكعب القدح نعم نعم نعم آآ كعباني نعم. تلك المكارم لا قعبان من دبنه شيباب ماء فعاد بعده ابوالا

40
00:16:39.400 --> 00:17:05.200
وقبلت اقدامها ذوائبه الدواء يقول شمع ذآبة وهي الضفيرة المرسلة فاذا كانت ملوية فهي عقيقة ذوائب جمع ذئابة وهي الضفيرة المرسلة فاذا كانت ملوية فهي عقيقة يعني ان شعرها طويل جدا يصل الى الاقدام

41
00:17:05.300 --> 00:17:28.650
وقبلت التقبيل في الاصل اللثم هو وضع الفمي على الفم استعاره لوصول شعرها الى اقدامها لطوله وطول الشعر مما يمتدح به عندهم لكن هو بالغ في ذلك لان الغالب ان الشعراء لا يوصلونه الى هذه الدرجة

42
00:17:29.100 --> 00:17:52.550
قيس قال وفرع يغشي المتن يغطي الظهر فهذا القدر من الطول يكفي وفرع يغش المتن اسود حالك اديد كقينوي النخلة المتعثر كما قال ابن قس سوده كقلب هذا لونها كقلب العاشق المحترق

43
00:17:55.100 --> 00:18:17.550
كما يسود قلب العاشق المحب المحترق بالحب كم اودعت في مقلته من سهر واضرمت في مهجته من حرق ولا يزال في رياض حسنها يسرح فكري ويجول رمقي كم اودعت في مقلتي من سهر

44
00:18:19.250 --> 00:18:46.750
الايداع التركو ويطلق على الاستحفاظ ايضا ايضا انا وكم تركت بموكلة العين من سهر سهر الارق عدم النوم بالليل واضرمت او قدت اضرم النار اوقدها في مهجتي نفسي من حركي

45
00:18:46.800 --> 00:19:15.350
بإحراقه يعني انها عذبته بفراقها فاسهرت عينه واظرمت في قلبه ولا يزال في رياض حسنها يسرح فكري ويجول رمقي ولا تسأل عما ابث من جوا وما تريق من دموع حدق يوم اشتكى كل بما في قلبه لحبه بطرفه مما لقي

46
00:19:17.500 --> 00:19:44.000
ولا يزال في رياض جمع روضة طبعا رواض ولكن قاعدتها ان للواء لواقعتها بعد الكسرة هنا تبذل ياء فيقال رياض وهي مجتمع الماء والعشب في الاصل ولكن اه استعارها هنا

47
00:19:44.800 --> 00:20:17.700
لمحاسنها فقالوا لا يزال في رياض حسنها يسرح الصروح اصله امهال الماشية لترعى ترك الماشية لترعى وقالوا الصراحة غنمه فالصروح امهال الماشية للرعي والفكر في اللغة النظر في الشيء والتدبر فيه. وخصه الاصوليون والمتكلمون

48
00:20:17.700 --> 00:20:38.800
المعقولات وهذا اصطلاح لهم. نحن هنا في علم اللغة لسنا في علم المسائل بعقلي فهو في اصل اللغة نظره الشيء والتدبر فيه اي النظر تدبر معناه نظر العاقبة التأمل ما يؤول اليه الامر

49
00:20:39.650 --> 00:21:00.500
لانك تنظر اليه من دبره تنظر الى عاقبته ومآله هذا هو المعنى اللغوي فقلناه ان الاصوليين والمنطقيين يعرفون الفكر بانه حركة النفس في المعقولات لان حركة النفس في المحسوسات عندهم تخييل

50
00:21:00.800 --> 00:21:22.950
يفرقون بين التخييل وبين التفكير. فالتفكير عندهم مختص بالامور العقلية اما الاشياء المحسوسة فتأملها بالعقل وحركة النفس فيها عندهم تخييل وليست تفكيره ولكن هذا اصطلاح طارق نحن هنا نتكلم عن المعنى اللغوي الاصلي لان المادة التي

51
00:21:23.250 --> 00:21:47.450
ندرسها الان هي مادة لغوية وليست مادة اصطلاحية ويزول رمقي. الرمق بقية الروح  والمعنى انه لا يزال يفكر وينظر في شأنها ولا تسأل عما ابث من جوا وما تريق من دموع حدق

52
00:21:48.650 --> 00:22:11.100
لا تصل اصبحت تسأل خففت بحذف الهمزة. العرب تستثقل الهمزة فلذلك تتصرف فيها كثيرا ما قال ابن بري رحمه الله تعالى والهمز في النطق به تكلف فسهلوه تارة وحذفوا وابدلوه حرف مد محضا ونقلوه للسكون رفضا

53
00:22:11.800 --> 00:22:48.400
بتتصرف فيه العرب كثيرا ولا تسأل عما ابث افشي بثه افشاه واعلنه من جوانا الجواب الحزن الباطن وما تريق تصب اراق واراقه صبه من دموعه الدمع ماء العين معروف حدقة. الحدق وجمع حدقة وهي سواد العين

54
00:22:56.200 --> 00:23:15.900
يوم اشتكى كل بما في قلبه شكاية الاخبار عن سوء الحال حكايته هي ان تخبر عن سوء الحال لكي تساعد فيه مثلا يوم اشتكى كل بما في قلبه. مراد بالقلب هنا الفؤاد

55
00:23:18.000 --> 00:23:35.700
وله معان اخرى يطلق على الخالص من كل شيء اطلاقه على العقل قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام عقل ومحضن وفؤاد القلب كاين البعير كينزل اللذو والقلب هو السوار

56
00:23:36.200 --> 00:24:05.050
ورجال القرب شباههم السمنة بن كلاب يوم اشتكى كل بما في قلبه لحبه اي محبوبه بطرفه الطرف العين لا يثنى ولا يجمع قال تعالى وعندهم قاصرات  لا يقال الاطراف لان الطرف بمعنى العين لا يجمع ولا

57
00:24:05.500 --> 00:24:32.950
ولا يذم يوم اشتكى كل بما في قلبه لحبه بطرفه مما لقي ما عذر من يشكو الجواد من شفى وهو لدمع جفنه لم يرق اهن على ذكر ليالي سلفت لي معها كالبارق المؤتلق في معهد كنا به كنخلتي حلوان

58
00:24:33.400 --> 00:24:54.050
في وصل بلا تفرق الا به ما نشتهي من لذة ودعة في ظل عيش دغدق ما عذر من يشكو الجواء لمن شفى ما عذره؟ معناه اعتذار من يشكو الجواء هوى باطن

59
00:24:54.550 --> 00:25:20.550
ويقال للحزن ايضا من حيث هو لمن شفاء؟ الجفاء ضد الصلة  الجزاء ضد الصلة وهو لدمع جفنه الجفن غطاء اراق الماء وهراقة صبه معناه انه لا عذر للمحب في عدم اراقة الدمع

60
00:25:21.750 --> 00:25:46.900
ما عذر من يشكو الجواد لمن جفا وهو لدمع جبره لم يرقه اه كلمة توجع واشفاق على ذكر ليال سلفت مضت لي معها معناه تتوجع على ذهاب وانصرامي وانصرافي تلك الليالي

61
00:25:48.400 --> 00:26:16.200
كالبارق المؤتلق البرق والبرق والمؤتمرك اللامع ومعناه انها مضت صراعا ومعلوم ان زمن السرور قصير هو في الحقيقة ليس قصيرا ولكن لا يشعر الانسان عادة بطوله لذلك يظن انه قصير

62
00:26:16.250 --> 00:26:44.900
وزمن الحزن يشعر الانسان بطوله فيظنه طويل. ولذلك كانت العرب تشكو من طول الليل اذا كانت حزينة آآ هو في الحقيقة هذا الليل ليس اطول من الليالي الاخرى ولكن آآ كما قال آآ ابو الطيب المتنبي

63
00:26:45.500 --> 00:27:11.800
ليالي بعد الظاعنين سكولوا طوال والليل العاشقين الطويل طويل هكذا ولهذا قال امرؤ القيس وليد كموجر بحري ارخص دوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمتع بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكلي الا ايها الليل الطويل النج لي بصبح وملأ صباح منك بامثل

64
00:27:12.350 --> 00:27:38.600
ذلك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بي يذبوليه كأن الثريا علقت في مصامها بامراسك الثاني الى صم جندل فعلى العكس بذلك ازمان السرور يصفونها بانها قصيرة بان الانسان في فرحه وسروره عادة لا يشعر بحركة الزمن. يمر عليه الزمن بطيا

65
00:27:39.100 --> 00:27:58.050
قال اهن على ذكر ليالي استلفت لي معها كالبارق المؤتمر اي هي في سرعتها مثل البرق البركة يضرب به المنزل في السرعة  في معهد اي في منزل المعهد مكان من عهده لقيه

66
00:27:58.700 --> 00:28:15.900
معناه المكان الذي عهدت فيه الشخص اي لقيته فيه يقال له المعهد هذا ومعنى المعهد اذا المعهد هو مكان من عهد انا في المكان الذي عهدت فيه الشخص اي لقيته فيه

67
00:28:16.250 --> 00:28:44.700
فهذا هو المعهد  بمعهد كنا به اي في مكان ومنزل عهدتها فيه فكنا فيه كنخلتي حلوانا نخلتا حلوان حلوان يضرب بهم والمثل في طول الصحبة نخلتان عمرتا ازمانا طويلة حتى ضرب بهما المثل في طول الصحبة

68
00:28:45.750 --> 00:29:07.950
قال الشاعر اسعداني يا نخلتي حلواني وارثيالي من ريب هذا الزمان ولعمري لو ذقت ما الم الفرقة الم الفرقة ابكاكم الذي ابكاني اسعداني وايقنا ان نحسن سوف يلقاكما فتفترقان فيضرب بهما المثل في طول الصحبة

69
00:29:10.350 --> 00:29:38.100
مما يضرب به المثل ايضا في طول الصحبة الفرقدان نجمانة معروفة وكل اخ مفارقه واخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان ويقال ان هاتين النخلتين افترقتا فعلا وذلك في زمن الرشيد فيقال انه مرض

70
00:29:38.200 --> 00:30:02.600
ذكر له الطبيب ان دواءه الجمار الجمار هو قلب النخلة النخلة لها قلب بداخلها حلول طيب ولكن اذا وصلت اليه ماتت النخلة لذلك الناس عادة لا يأخذونه بان اخذه يعني موت النخلة

71
00:30:02.650 --> 00:30:26.900
تمام فاي نخلة اخذ جمارها ماتت  فقطع احدى النخلتين واخذ جمارها فيقال ان الاخرى لم تلبث ان ذبلت وماتت  سبحان الله  اذا النخلة حلوان يضرب بهما المثل في طول الصحبة

72
00:30:27.750 --> 00:30:46.850
قال في معهد كنا به كنخلة حلوان في وصل بلا تفرق معناه طال زمننا فيه وهذاك قول متمم بن نويرة وكنا كندمان الجريمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا

73
00:30:47.000 --> 00:31:13.300
كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة مع  ندنا به النيل بلوغ المقصود نلنا به بلغنا مقصودنا ما نشتهي الشهوة اشتياق النفس الى الشيء من لذة الذي تناقضه الالم نقيض الالم

74
00:31:13.500 --> 00:31:42.050
ويفسرها الاصوليون والمتكلمون بحصول الملائم فصول الملائم لذة في اللغة نقيض الالم نحن هنا اننا نقول نقيض لا نزري على اصطلاحات منطقيين الذين آآ يعتبرون ان النقيض هو سلب الوجود

75
00:31:43.000 --> 00:32:02.650
بينما نعبر من حيث اللغة النقيض والضد والضد معناهما واحد والتفريق بينهما تفريق اصطلاحي للمناطق الذين فرقوا بينهما فقالوا ان الضدين امران وجوديان وان نقض الشيء هو سلبه ان لابد ان يكون السفر بشيء. قام زيد لم يقم زيد

76
00:32:03.200 --> 00:32:37.250
هذا متناقض  ودعت ان ادعت الراحة والسعة في العيش. الراحة والسعة في العيش في ظل عيش دعوى فقير اي واسع الزمان كان السعد لي مساعدا ومقلة الرقيب ذات بخك  ازمان

77
00:32:37.700 --> 00:33:07.000
جمع زمن كان السعد اي السعادة التي يضد الشقاء دي مساعدة في معينة ومقلط الرقيب المقلة كما قلنا هي شحمة العين التي تجمع سوادها بياضها والرقيب المراقب  ذات بخة البخق محركا اقبح العور

78
00:33:07.950 --> 00:33:37.600
تعاوروا القبيح معناه ان الرقيب لا يستطيع ان يصل الينا او لا ينتفع بوشايته بناء فكان عينه عوراء ازمانه اي في ايام كان السعد لي مساعدا ومقلة الرقيب ذات بخة واليوم قد صار سلام عزة يقنع من لبنان اذا لم نلتقي

79
00:33:39.000 --> 00:34:04.300
والله لو حلت ديار قومها واحتجبت عني بباب مغلق لزرتها والليل جون حالك وجفنها لم يكتحل بارقي معي ثلاثة تقي صاحبها ما لم تكن نون الوقاية تقي الزمانة كانت سعدلي مساعدا ومقلة الرقيب ذات بخقي واليوم

80
00:34:04.700 --> 00:34:31.300
قد صار سلام عزة يقنع من لبنى اليوم اصبحت يقنعني منها سلام عزة عزة هي صاحبة كزير بن عبدالرحمن المعروف الذي اشتهر بكثير عزة يقال انها انه لقيها ذات يوم فسلم عليها وكان عنده جمل فردت السلام على جمله

81
00:34:32.500 --> 00:34:55.450
فقال فقالت وعليك السلام يا جمل التفتت للجمل وردت السلام عليها فقال ابياتا نخاطب فيها جمده يقول فيها حيتك عزة بعد الهجر وانصرفت بحي ويحك من حياك يا رجل ليت التحية كانت لاشكرها مكان يا جمل حييت يا رجل

82
00:34:57.900 --> 00:35:19.250
فهو اليوم قد صار سلام عزة يقنع من لبنى. يقنعه من لبنى التي هي محبوبته اذا لم نتق  والله قسم لو حلت تجار قومها لو نزلت في ديار قومها القوم تطلق على الرجال

83
00:35:19.400 --> 00:35:40.550
في العصر واشتقاق ذلك من القيام لانهم هم الذين يقومون امور الناس في العادة ولان لهم القوامة ولهذا قوبلت في النساء في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

84
00:35:40.700 --> 00:36:01.050
عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء فعلم ان النساء ليسوا من القوم ولكن قد يدخل النساء في القوم على سبيل التبع كقوم نوح وقوم لوط ونحو ذلك فالمعلوم ان هذا شامل للرجال والنساء

85
00:36:01.200 --> 00:36:29.050
على العموم واحتجبت سترت واختفت عني بباب مغلق مفعولين من اغلق الباب يغلقه وهذه هي اللغة الفصحى لما غلق الباب فهي لغة رديئة وقيل لحن يقول ابو الاسود الدؤلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت

86
00:36:29.500 --> 00:36:48.250
ولا اقول لباب الدار مغلوق على باب الدار يقال له مغلق فيقال له مغلوق لان الثلاثي ضعيف وقيل لحن ذلك القدر يقال فيها غلط ولا يقال غليت ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق

87
00:36:50.700 --> 00:37:17.700
والفقهاء ذكروا ذلك عند قول خليلي رحمه الله تعالى وغلق بابه لان يقال اغلاق لا يقال مغلق الباب بالمساجد التي يسمى بها التسمية قال لزرتها والليل جون حالك هذا جواب القسم اللي زرتها والله لو حلت ديار قومها واحتجبت عني بباب مغلق لزرتها

88
00:37:20.150 --> 00:37:47.600
زيارة كما هو معلوم والليل جون جملة حالية ايها الحال ان الليل جون. الجون الاسود والابيض ضد ولكن اراد السواد هنا لانه وصفه بالحالك والحالك هو شديد السواد   ولا اقول لكدر القوم قد غليت

89
00:37:48.800 --> 00:38:16.050
ولا اقول لباب الدار مغلوق ابو الاسود الدولي مؤسس وعلم النحو رحمه الله تعالى ومن التابعين لزرتها هذا شباب القسم والليل جون قلت الاسود والابيض ضد ولكن المراد هنا السواد لانه

90
00:38:16.100 --> 00:38:44.450
فصله بقوله حالك والحالك انما هو شديد السواد  نعم هذا جوابك فزرتها والليل جون حالك وجفنها. الجفن غطاء العين كما هو معلوم لم يكتحل بأرقي لم تسهر الاكتحال استعماله الكحلي

91
00:38:45.200 --> 00:39:08.050
والمعنى انها انها لم تسهر هي هي لا تسهر لانها ليست في بؤس سهر من شأنه هو ليس من شأنها هي الارق والسهر قال العشاء ارقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بتعشق

92
00:39:09.350 --> 00:39:29.750
يقال ان كسرى انشد هذا البيت وترجم له فقال ان كان سهر وهو غير مريض ولا عاشق بينما هو لص  فهذه الاشياء هي التي تدعو للسهرات اللص طبعا يسهر لانه يريد ان يسرق

93
00:39:29.900 --> 00:39:48.400
غرقت وما هذا السهاد المؤرق؟ وما بي من سقم وما بي تعشق  معي ثلاثة تقي صاحبها ما لم تكن نون الوقاية تقي يعني معي ثلاثة سيأتي بيانها تقي صاحبها تحفظ صاحبها

94
00:39:48.650 --> 00:40:13.850
مما لا تحفظ منه نون الوقاية. هي نون الوقاية تستقي من الكسر نون الوقاية هي حرف تستعمله العرب في الفعل الناصب لياء المتكلم بان الفعل لا يكسر وهذه الياء هي حرف مد ولين لا يتأتى النطق بها الا بعد كسرة

95
00:40:14.050 --> 00:40:32.600
لا يمكن ان ينطق بها الانسان الا بعد كسرة فلو انها وصلت بالفعل مباشرة لادى ذلك الى كسر الفعل ولذلك جاءت العرب بنون تقل فعل ذلك الكسر. فتقول اكرمني لو انك حذفت هذه النون ستكون اكرمي

96
00:40:32.850 --> 00:40:55.950
فسينكسر اخر الفعل. والفعل لا يكسر فلذلك جاءت العرب بهذه النون لتقي الفعلة الكسر فهو ايضا له اه اشياء تقيه كسرا اعظم من من الكسر الذي تقيه نون الوقاية معي ثلاثة تقي صاحبها

97
00:40:56.950 --> 00:41:16.650
ما لم تكن نون الوقاية تقي سيف كسمصامة عمرو باتر لا يتقى بي لب ودرك وبين جنبي فؤاد ابن ابي صفرة قاطع فربني الازرق قاطعي او قاطعوا على كل حال

98
00:41:18.450 --> 00:41:41.300
فؤاد بصفرة قاطع على على النعت واذا رفعت ايضا فانك تقطع النعت والنعت آآ اذا كان معلوما جاز فيه القطع واذا قطع فانه يقطع رفعا او نصبا فقطعه رفعا يكون

99
00:41:41.400 --> 00:42:04.950
خبرا يبتدئ محذوف وقدره وقطعه نصبا يكون مثلا بفعل محذوف كما هو معلوم فتقول بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم او الرحمن الرحيم او الرحمن الرحيم النعت المتعين النعت غير المتعين الذي مثلا يستغني عنه منعوته

100
00:42:05.400 --> 00:42:21.500
في التعريف يمكن ان يفهم ويعرف المنعوت بدونه يجوز فيه القطع رفعا ونصبا واذا قطع فانه يكون مرفوعا بمبتدأ محذوف فاذا كان اه قطع نصبا فانه يكون مفعولا بما لفعل محذوف

101
00:42:24.250 --> 00:42:41.750
قال ابن مالك واقطعه او اتبع ان يكون معينا بدونها او بعضها اقطاع معلنا  وبين جنبي فؤاد ابن ابي صفرة قاطع قار بن الازرق وفرس كلاحق وداحس يوم الرهان شؤوه

102
00:42:41.750 --> 00:43:01.200
لم يلحق معي ثلاثة تقي صاحبها ما لم تكن نون الوقاية تقيس ايفون كسمصامة عمر باكر مسيفون كسمصامة عامر باتر لا يتقى بيلب ودرك وبين جنبي يا فؤاد ابن ابي صفرة قاطع قاربن الازرق

103
00:43:01.950 --> 00:43:20.600
وفرس كلاحق وداحس يوم الرهان شؤوه لم يلحق اه بني الازرق بالنسبة لاهالي النون لابد من كسرها اه وقع خطأ في ضبطها لانها مضاف اليه ما قبله وهذا من كليات النحاة التي لا خلاف فيها

104
00:43:22.050 --> 00:43:46.000
نحاط لهم كليات قليلة اجمعوا عليها لا خلاف فيها ومنها الجر الثاني من المتضايفين  معي ثلاثة ما هي هذه الثلاثة؟ سيف معروف يجمعوا على سيوف واسياف تصم صامت يا عمري الصمصامة السيف القاطع

105
00:43:47.050 --> 00:44:06.250
وعمرو المراد هو عمرو بن وعدي الكريم الزبيدي فارس من فرسان العرب مشهور وهو من الصحابة معدود في الصحابة لقي النبي صلى الله عليه وسلم واسلم ويقال انه ارتدت مراجع الاسلام

106
00:44:07.650 --> 00:44:24.700
على كل حال مراجعته للاسلام لا لا خلاف فيها وهذا القسم اختلف فيه العلماء ولكن الصحيح انه لا لا يخرم الصحبة ان الصحبة لا تنخرموا بالردة اذا عاد اذا اسلم مرة اخرى

107
00:44:25.600 --> 00:44:42.700
ويقولون في حد الصاحب انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على دينه ولو تخللت ذلك ردة على الاصح وعمرو بن معدي كرب الزبيدي هو من فرسان العرب

108
00:44:45.150 --> 00:45:11.450
وآآ من قادتها المشهورين في الحرب من شجعانها وقد ابلى بلاء عظيما في فتوحات الاسلام في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه فسيفه معناه سيف قاطع مثل السيف عمرو بن ابي عمرو بن بعد يكرب الزبيدي

109
00:45:12.200 --> 00:45:37.750
باتر اي قاطع بت رأسا قطعه البتر قطعه لا يتقى بي لبن الدروع اليمانية قال عمرو ابن كلزوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا ودركي دركوا جمع درقة وهي الترس

110
00:45:39.450 --> 00:46:19.750
التي يتقى بها الميزان وبين جنبي فؤاد ابن ابي صفرة بين جنبي الجنب شق الانسان الفؤاد والقلب او غلافه وابن ابي الصفرة هو المهلب وابن ابي الصفرة الازدي قاطعوا اي ظهري

111
00:46:20.050 --> 00:46:47.150
بني ازرقي. ابن الازرق هو نافع بن عبدالله بن الازرق الخارجي الذي تنسب اليه الازارقة وهم فرقة من الخوارج اصحاب نافع المذكور المهلب بن ابي صفرة من القادة المشهورين ولي

112
00:46:47.850 --> 00:47:10.850
لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ايام خلافته حيث ملك الحجاز والعراق واليمن  ما قال البدوي رحمه الله تعالى القى العراق والحجاز واليمن وكاد مروان عليه بالرسم اليه بالرسم. كاد مروان ان يلقي بالرسن

113
00:47:11.450 --> 00:47:35.700
لعبدالله بن الزبير ولكن مات مروان فجاء ابنه عبدالملك فقام في كتاب ال الزبير حتى قتل عبدالله رضي الله تعالى عنه وقتل مصعبا رحمه الله المهم ان المهذب هذا ارسله

114
00:47:36.850 --> 00:47:56.250
آآ عبد الله بن الزبير الى قتال اهل خراسان فمر بالعراق وكان اهل العراق قد خرجت عليهم خارجة من الخوارج اتباع نافع بن الازرق يقال لهم الازارقة وكانوا اهل شدة في الحرب

115
00:47:56.550 --> 00:48:21.300
وبوس لانهم يقاتلون بعقيدة يقتنعون بها وقعت لهم اهل العراق تظفر عليهم الخوارج فمر بهم المهلب وهو يقصد خراسان فشكوهم له فقال انما ارسلني امير المؤمنين الى خراسان فاحتالوا عليه حتى جاءوه بكتاب

116
00:48:23.000 --> 00:48:47.550
مكذوب من عبدالله بن الزبير واقنعوه به فاقتنع به ووصل الامر الى عبدالله بن الزبير ولم ينكره المهم انه قاتل الازارقة قتالا شديدا مات فيه عدد كبير من اصحابه. ولكن كان في نهاية النصر له

117
00:48:51.300 --> 00:49:11.850
فقعدت لهم حتى ظفر بهم كما هو معلوم قال وبين جنبي فؤاد اي معي ثلاثة اشياء تقيني تمنعني اولها سيف كصمصامة كسيف عمرو بن معدي كلب والامر الثاني فؤاد شجاع

118
00:49:12.500 --> 00:49:37.950
لا يرتاع مثل فؤاد المهلب بن ابي الصفرة الذي هو معروف بالشجاعة والنجدة والقوة الشجاعة هي الثبات عند البأس  وبين جنبي فؤاد المهلب بن ابي صفرة الازدي قاطع ظهر نافع بن الازرق الخارجي الذي تنسب اليه الازارقة

119
00:49:38.750 --> 00:50:06.000
وهم فرقة من الخوارج مشهورة وهو الذي له وسيلة كثيرة لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما تتعلق بغريب القرآن مشهورة وفرس كلاحق وداحس يوم الرهان شؤوه لم يلحق الثالث هو الفرس

120
00:50:06.800 --> 00:50:25.650
هو عنده ثلاثة اشياء الى اول السيف والثاني لفؤاد والثالث الفرس الفرس واحد الخيل. يقع على الذكر والانثى. يستوي فيه المذكر والمؤنث. ولا يقال للانثى فرسة لا تؤنث بالتاء الفرس هذا اللي اسمه

121
00:50:25.750 --> 00:50:59.350
يستوي فيه المذكر والمؤنث فاذا اردت الاسم الخاص بالمذكر قلت الحصان هذا يختص بالذكر والحجر انثى الخيل يختص بها هذا الاسم ايضا كذلك وفرس انثى وعقل حجر وفرس كلاحقه لاحق آآ اسمه فرس من افراس العرب

122
00:50:59.500 --> 00:51:29.450
اسمه فحل من فحول افراس العربي مشهور  وداحس وهو فرس قيس بن زهير بن جذيمة العبسي جريمة العبس المشهور الذي كان سببا في حرب الرهان وهي حرب داحس والغبران التي قامت بين قبيلتي عبس وذبيان

123
00:51:30.350 --> 00:51:57.350
هما طبنا بغيض ابن ليث ابن غطفان  وعصر ذلك ان عيسى ابن زهير العبسي وحذيفة بن بدر الفزاري الذبياني تراهنا والرهان هو مسابقة الخيط كان لي قيس بن زهير الفرساني

124
00:51:57.400 --> 00:52:36.050
ده حصن الغبرة ولحذيفة فرساني وهما الخطار والحنفاء فتراهن على ان تتسابق هذه الافراس وحددوا المسافة والمكان  قال وبين جنبي فؤاد ابن ابي صفرت ابن ابي صفرة قاطع قرابن الازرق

125
00:52:37.000 --> 00:52:59.750
وفرسهم كلاحق وداحس يوم الرهان شاؤوه لم يلحق براسهم كلاحق وداحس قلنا ان داحس والغبراء هما فرسان بقيس ابن زهير العبسي وانه خاطر وراهن حذيفة بن حصن الزاري على الخطار والحنفاء

126
00:52:59.900 --> 00:53:44.150
وحدد المسافة والمضمار فارصدت بنو زبيان على الطريق من يزجر الغبراء اثناء المضمار فزجروها فسبقت فكان ذلك سببا في وقوع الشر بينهم  نشبت الحرب بينهم فاستمرت اربعين سنة ثم بعد ذلك توقفت الحرب كما هو معلوم وهي الحرب التي تحمل فيها علي ابن سنان

127
00:53:45.350 --> 00:54:06.950
ابن عمه الحارث الحملات التي تحدث عنها زهير ابن ابي سلمى بمعلقته بقوله سعى ساعيا مرة بعد ما تبزل ما بين العشيرة بالدم فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهمي يمينا

128
00:54:07.550 --> 00:54:24.750
بنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل مبرم تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر من الشمي وقد قلت معي ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الامر نسلم فاصبحت ما منها على خير موطن

129
00:54:25.200 --> 00:54:43.800
بعيدين فيها من عقوق ومأزمية عظيمين في عليا معد وغيرها ومن يستبح كنزا من المجد يعظمي واصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتى من ايفاد المزنم تعف القلوم بالمئين فاصبحت ينجمها من ليس فيها بمجرم

130
00:54:44.050 --> 00:55:11.400
تنجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا بينهم ملء محجم اي هو معه فرس كلاحق وداحس يوم الرهان مراهنة شؤوه غايته لا يمكن ان تلحق تقدح نيران الحباح حوافره عند خبب وطلق

131
00:55:13.000 --> 00:55:39.550
نقترح استخراج النار من التجارة بالحديد ونحوه كانوا يأخذون حجارة فيقدحونها بحديدة فيطير منها شراره فيضعون قطنا او شيئا سريع الاحتراق فيشتعل فيوقدون النار بذلك والحديدة التي توقد بها النار يقال لها المقدح

132
00:55:40.850 --> 00:56:06.250
على القياس في الالة لان الم فعلت مطردة في الالات نيران الحباحبة نيران الحباحب هي نار تراها وليس لها حقيقة  الشرر الذي تطايره الخير بحوافرها عندما تقدح الحجارة وام الحباح بهي ذويبة

133
00:56:06.550 --> 00:56:34.350
اذا رآها الرائي من بعد حركت آآ بعض اجنحتها ظن ان فيها نارا وهي ليست كذلك قال النابغة الزبياني تكد السلوقي المضاعفة نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب تقدح نيران الحباح بحوافره عند خبب وطلق

134
00:56:36.950 --> 00:57:01.450
الحوافر جمع حافر وهو معروف واشتقاقه من الحفر انه يحفر في الارض وقوله حوافره هو باختلاس الحركة وهي لغة لبعض العرب الاصل الغالب ان هذه الهاء اذا وقعت بين حركتين انها توصل

135
00:57:02.300 --> 00:57:22.850
اذا تقدمت عليها حركة وتأخرت عنها حركة انها توصل ومن العرب من يختلس حركتها ومن ذلك قول الشاعر عسى ذات يوم ان يعود بها النوى على ذي هوى حيران قلبه طائر

136
00:57:23.550 --> 00:57:47.550
قلبوه طائر هذه الهاء التي يسميها اهل التجويد ها الكناية تاصلونا حركتين فانها توصل ولكن اختلاسها ايضا لغة لبعض الاعراب مسموع كما مثلنا الان وكذلك قول اخر ايضا انه لا يبرئ داء الهدى بد

137
00:57:47.850 --> 00:58:10.050
مثل مثل القلايا من سنام وكبد انه لا يبرئ داء الهدى من مثل الخلايا من سنام وكبد لا لا لأ وهذا جائز قيل للعرب فيها ثلاث لغات الصلة والاختلاس والتسكين

138
00:58:10.250 --> 00:58:30.950
خاطرك التسكين داز ويشربوا الماء ما بي نحوه وماؤ الا لان عيونه سيل واديها اي نعم لكن هي مسموعة معتمدة ويشرب الماء ما بنحوه ظمأ الا لان عيونه سيل واديها

139
00:58:32.750 --> 00:58:55.500
تقدح نيران الحباح بحوافره عند خبب الخبر بالتحريك ضرب من العدو ضرب من من السير وخبأ اسرع  وطلقي الطلق بالتحريك هو عدو الفرس لا يحتبس الى الغاية ان يجري الفرس فلا يحتبس

140
00:58:55.650 --> 00:59:21.000
حتى يصل الى الغاية اي الشو حتى يكمل المضمار كالريح في هبوبه والسمع في وجوبه في فشق هذا الفرس كالريح في هبوبه اي في اسراعه يقال هب السائر في سيره اسرع

141
00:59:21.850 --> 00:59:50.050
وهبت الريح وهبدنا النائم استيقظ اب النائم من نومه واستيقظ وكل ذلك يهب بالضم على غير قياس لان قياس فعل بفتح اذا كانت مضاعفة لازمة ليكسر مضارعها  يقال هب السيف اهتز يهب بالكسر على القياس

142
00:59:53.850 --> 01:00:21.950
يقول العلامة احمد بن جمد الشنقيطي رحمه الله تعالى مصر يهب السيف يهتز الم والعين في النوم وفي الريح  هب النائم يهب وهبت الريح تهبه بالضبط والعين في النوم وفي الريح تضم ايضا انسان يضم عينه في النوم

143
01:00:22.650 --> 01:00:41.700
وفي الريح ايضا ربما ضم عينه فيقول عينه في النوم وفي الريح تضم فتقول يهب بالضم في النوم ويهب ايضا كذلك هبت الريح وتهوب كالريح في هبوبه والسمع السمع بالكسر

144
01:00:42.000 --> 01:01:41.350
ولد الذئب من الضبع  بوجوبه وذب نقز  الوثوب معروف يعني نعم  مم هو نفسه الوذوب يعني    مم  وكلمها المها اسم الجنس بمهات وهي البقرة الوحشية بالتحريك العدو والنشاط به اجوس من خلال دورها وانذني كالبارق المؤتلق

145
01:01:42.700 --> 01:02:24.800
به اجوس الجوز والتردد والطلب قال تعالى فجاسوا خلال الديار  في خلال اي بين دورها جمع داره وانثني اي ارجع ارجعوا مسرعا كالبارق المؤتلق بسرعة البارق طي الباركي المضيء  فان تك الزباد خلت قصرها وكقصير سقتها للنفق

146
01:02:27.550 --> 01:02:55.000
الزباء معروفة امرأة من العرب كانت ملكة في جزيرة العرب آآ كان ملك آآ جريمة الابرش ملك الحيرة قد قتل اباها فتلطفت له ووعدته بالزواج حتى جاءها فقتلته وكانت جريمة الابرص

147
01:02:55.250 --> 01:03:26.050
اه جريمة الابراش كان لا يولد له وتولى الملك بعده ابن اخيه عمرو ذو الطوق لاخته فهم ان يأخذ بثأر خاله جريمة الابراش وجاءه رجل من حاشيته يقال له قصير

148
01:03:28.050 --> 01:03:53.000
فقال له انا اكفيك ذلك فجدع قصير هذا انفه قطع انفه وجاء الى الزباء يشكو عمرا للطوق ويقول انه قاطع انفه واقام في حاشيتها فامنته بل ولته بعض تجارتها وكان اذا خرج من تجارتها استعان

149
01:03:53.100 --> 01:04:19.550
لعمرو ذي الطوق فاعطاه مالا فاعده من ربحه فكانت تجارته دائما تربح حتى امنته وارسلت معه مالا كثيرا في التجارة فجاء الى عمرو ابن الطاق وحمل الرجال في الاحمال ويقال انها كانت ترى

150
01:04:19.700 --> 01:04:44.850
من بعد وانها رأته نكب الطريق الى الغور فقال تعسى الغوير ابوسا فش فقط وخافت فلما رأت الجمال مثقلة قالت ما للجمال مشوها وايدا فجندلا يحملن ام حديد ام سرفانا باردا جديدا

151
01:04:45.600 --> 01:05:02.200
ام الرجال جثة من قعودا؟ وكان قد وضع جاء بجيش ولكن هذا الجيش لا يمشي على وجه الارض هو جيش محمول وضع الرجال في الحقائب لانها ترى من بعد فاذا رأت الرجال ستستعد لهم

152
01:05:02.700 --> 01:05:19.600
تحتال عليها هذه الحيلة فلما احدق بها وعرفت انه جاء بجيش وانه لا محالة مصيب لها اخذت خاتما مسموما والقته في فيها وقالت بيدي لا بيد قصير اي اقتل نفسي ولا يقتلني هو

153
01:05:19.650 --> 01:05:47.500
فصارت مثلا فماتت طبعا بذلك السم الذي التي الذي وضعته في فيها وهي كانت مثل زرقاء اليمامة يضرب بها المثل في في الرؤية في حدة البصر نعم بيد الله بيد قصير هذا هو هذا هو مثل

154
01:05:52.250 --> 01:06:14.500
نعم قال وكسر  عمرو هو عمرو ذو الطوقي هذا ابن اختي جديبة الابراش هو الذي ارسل قصيرا اصلا لاغتيالها هي   بهذه الصيغة المشهور بيد الله بيد قصير هذا هو المثل المشهور المعروف

155
01:06:14.750 --> 01:06:37.000
تقدح نيران الحباح بحوافره عند خبب وطلق كالريح في هبوبه والسمع في وثوبه وكلمها في فشق بها جزء من خلال دورها وانثني كالبارق المؤتلق فانتك الزب دخلت قصرها وكقصير سقتها للنفق

156
01:06:37.100 --> 01:06:47.600
ومن حماها ككليب فله جساس رمح راصد بالطرق وقفنا الى مدى السنة ان شاء الله