1 00:00:01.950 --> 00:00:20.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين باحسان قال ومن حماها ككليب فله جساس رمح راصد بالطرق لابد لي منها وان تحصنت بالابلق الفردي 2 00:00:21.100 --> 00:00:44.850 وبالخوار نقي لابد لي منها وان عثرت في ذيل الحسام والسنان الازرق فان ظفرت بالمنى من قربها بالغت في صيانة لعرض النقي ومن حماها ككليب فله جساس رمح راصد بالطرق 3 00:00:45.900 --> 00:01:09.800 ومن حماها اي من حمى هذه المرأة مني منعها كما يحمي كليب حماه؟ فله جساس رمح اي رمح مثل رمح جساس او رمح يجس البدنة الربح معروف جمعه ارماح ورماح 4 00:01:10.600 --> 00:01:43.750 راصد رصدوا بالتحريك والسكون القعود على الطريق للترقب والانتظار الرصد بالسكون ويحرك القعود على الطريق للترقب والانتظار فعله كنصر رصد يرصد ورصدوا بالتحريك ايضا القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث 5 00:01:45.850 --> 00:02:15.750 قال تعالى فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا والطرق جمع طرق واشار بهذا الى قصة كليب وجساس كليب هو ابن ربيعة التغلبي مجسس هو ابن مرة البكري ابن مرة ابن ذهل ابن شيبان ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن قاسط ابن هند ابن ابسة ابن زعمة ابن جديلة 6 00:02:16.100 --> 00:02:30.800 من يسود بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان كان كليب سيد العرب وهو الذي قاد العرب في معركة ذي قار وهي اول معركة انتصر فيها العرب على الفرس 7 00:02:33.650 --> 00:02:54.150 يقول ابو تمام الطائي بمدحها بذلف العجل وهو من بني بكر ابن وائل من بني عجل بن لجيم يقول لئن فخرت يوما تميم بقوسها قوس تميم هي قوس حاجم بن زرارة التي ذكرت 8 00:02:54.600 --> 00:03:14.250 قبل قليل فان فخرت يوما تميم بقوسها وزادت على ما وطدت من مناقبي فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس فانتم بذي قار املت سيوفكم عروشا الفرس الذين استرهنوا قوس حاجبي 9 00:03:15.800 --> 00:03:35.850 وكان كليب هو قائد وائل بل كان قائد العربي في تلك المعركة التي انتصر فيها العرب على الفرس ودخله من سيادته غرور وزهو فطغى فكان يحمي الاماكن اذا مر بمكان حماه 10 00:03:35.900 --> 00:03:56.550 فلا يشربوا منه الا ابله هو او من كان تابعا له وخرج مرة وخرج معه ابناء عمومته من بني بكر بن وائل فنزل ماء يقال له الاحس فحماه ثم نزل ماء اخر يقال له شبيث فحماه 11 00:03:57.300 --> 00:04:24.700 ثم نزل ماء اخر يقال له الزنائب فحماه ايضا وكان كليب آآ قد قتل ناقة بامرأة من تلهم هي جارته خالتي جساس ابن مرة كان لجساس ابن مرة قالت لها جارة تميمية من تميم يقال لها البسوس 12 00:04:25.250 --> 00:04:52.000 وكانت لها ناقة فخرجت هذه الناقة يوما فدخلت في ابل كلي من ربيعة قرأها كليب فرماها بسهمه فاصاب السهم حالبها فرجعت الى البسوس وهي وقد اختلط دمها وفرثها ولبنها شكت 13 00:04:52.300 --> 00:05:13.100 الى خالة جساس فصاحت وذلاه فقال لها جساس سيقتل بها فحل هو اعوم منها طونت منو تغلب انه يقصد بذلك عليان وهو فحل لكليب فقالوا دون عليان خرط القتاد والتماس الفرقت 14 00:05:15.800 --> 00:05:36.250 فخرجوا كما ذكرنا انفا مع كليب فحمى المياه عليهم فلما حمى الماء الثالث جاءه جساس وهو خال فقال ما حملك على ما حميت من المياه؟ قال ما منعناكم ماء الا ونحن له شاغلون 15 00:05:37.350 --> 00:05:58.350 قال وما الذي حملك على قتل ناقة البسوس قال لو رأيتها في غير ابل بني مرة لاخذت الابل التي فيها فطعنه جساس بالرمح فقتله ثم جاء الى ابيه مرة ابن مرة ابن ذهل 16 00:05:59.500 --> 00:06:21.500 وكان في ركبته برص فكشف عنه فرأته اخته قالت لقد اصاب اخي ذعر لقد جاء ركبتاه باديتان ما خرجتا الا لامر عظيم فلما جاء قال له ابوه ما الخطب ما وراءك 17 00:06:22.350 --> 00:06:51.650 قال طعنة تشتغل بها شيوخ بني وائل زمانا قال اقتلت كليبا؟ قال نعم قال اذا نسلمك في جريرتك ونصلح بدمك بين العشيرة فخرج جساس وآآ كان همام اخوه نديما مهلهل بن ربيعة كان يشرب معه الخمر 18 00:06:52.350 --> 00:07:15.350 فجاءت امة فسارت هماما بالامر فقال له مهلهل ماذا قالت الامة فسكت ثم ذكره بعهد كان قد تعاهد عليه ان لا يكتم احدهما سرا عن الاخر فقال اخبرتني ان اخي جساسا قتل اخاك كليبا 19 00:07:16.050 --> 00:07:36.650 قالست اخيك اضيق من ذلك ولم يعبأ بالامر ولم آآ يصدق فجعل اه همام ابن مرة يشرب شراب الخائف ومهلهل يشرب شرابا الامن حتى صرعت الخمر مهلهلا فانسل همام ابن مرة 20 00:07:36.750 --> 00:08:03.600 ولحق باصحابه وطبعا جاء الشيوخ تغلب الى آآ مرة ابن ذهل والدي جساس وقالوا له ان لم نعجل عليكم لكي ننصفكم ونعذر اليكم فاما ان تسلم لنا نفسك ففي نفسك وفاء بدم كليب 21 00:08:05.250 --> 00:08:26.800 واما ان تسلم لنا ابنك جساسا الذي قتله او ان تسلم لنا ابنك همما ففيه وفاء ايضا فقال اما جساس فغلام غر طعن طعنة انخلع لها قلبه تفرق ما ادري اين هو 22 00:08:28.800 --> 00:08:50.300 واما همام فاخو العشرة وابن العشرة وخال رجال وعم رجال واخشى ان اسلمته لكم ان تصيح بنوه في وجه اسلمت ابانا في جريرة غيره واما انا فانما انا هامة شيخ كبير هامة اليوم او غد 23 00:08:50.900 --> 00:09:07.600 وهل ازيد على ان تجول الخيل اول جولة فاكون اول صريع فما اتعجل لنفسي من الموت ولكن هاكم ابنائي وكان له عشرة ابناء. خذوا اي واحد منهم بنسعة في رقبته 24 00:09:07.650 --> 00:09:28.750 وان شئتم فلكم الف ناقة سوداء الحدق فقالوا اننا لم نأتيك لترضي لا لنا اولادك او لتعطينا الابل فانصرفوا وبدأت حرب البسوس المشهورة التي استمرت اربعين عاما كما هو معروف وكما قال البدوي رحمه الله تعالى 25 00:09:28.800 --> 00:09:48.400 وابناه تغلب وبكر قاما على الشقاق اربعين عاما ان غالج الساس وكلي بالتغلبي لقتله ناقة خالة الابي ووضعهم يستره في ركبته ابرزه نجاؤه من فتكته الى اخره قال ومن حماها ككليب فله جساس رمح 26 00:09:48.850 --> 00:10:18.250 راصدين بالطرق لابد لي منها لابد العوض الى عوض لي عنها لا محالة تنالها وان تحصنت تحرزت وامتنعت بالابلق الفردي وبالخوارنق اذ ابلغ الفرد حصن قديم بتيماء والخورنق قصر النعمان بن امرئ القيس ملك الحيرة 27 00:10:19.750 --> 00:10:41.950 هو الذي بناه له سنمار يقال ان رجلا فارسيا يقال له سنمار كان خبيرا بالبناء استدعاه النعمان بن امرير قيس وهو ملك الحيرة يومئذ فبنا له قصرا عظيما يقال له الخورنق 28 00:10:42.550 --> 00:11:14.150 لم يبنى مثله فلما فرغ منه جاءه يطلب جائزته فقتله يقال انه قتله خشية ان يبني مثله لغيره فضرب به المثل فقيل جزاء سنمار جزاء ما اضرب مثل لان من بنى لك قصرا بهذه الجودة 29 00:11:14.400 --> 00:11:43.350 وانت تقتله هذا جزاء عجيب فقالوا بالمكافأة مكافأة الخير بالسوء تقولون فيها هذا جزاء السنمار لانه بنى له قصرا عظيما فقتله قال لابد لي منها وان تحصنت بالابلق الفردي وبالخوارنقي 30 00:11:43.950 --> 00:12:06.700 لابد لي منها وان عذرت في ذيل الحسام الذيل في الاصل طرف الثوب ثم توسعوا فاطرقوه على طرف كل شيء والحسام السيف القاطع مشتق من الحسم وهو القطع الحسم والقطع والاستئصال 31 00:12:07.150 --> 00:12:43.000 حسم الشيء قطعه والحسام السيف القاطع والسنان الازرق سنان الرمح نصله اي حديدته التي تركب في اصله جمعها السنة الازرق اي الشديد الصفا قال المرور كيف يقتلني والمشربي مضاجعي ومسنونة زرق 32 00:12:43.450 --> 00:13:08.750 تانية باقوادي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبالي ايقتلني وقد شعبته وادها وما شغف المهنؤة الرجل الطالب فان ظفرت بالمنى من قربها بالغت في صيانة العرض النقي فان ظفرت ظفر الفوز بالمطلوب 33 00:13:09.500 --> 00:13:40.800 بالمنى المنى جمع منية بضم الميم وتكسر وهي ما يتمناه الانسان كالامنية ايضا يقال لها امنية قيل هو مأخوذ من المناء وهو القدر. من الله الشيء يمنيه قدره بان صاحب الامنية يقدر وقوعها. يتصور انها واقعة 34 00:13:43.500 --> 00:14:00.050 فان ظفرت بالمنى من قربها بالغت في صيانتي في حفظ العرض النقي العرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان ما ما يمكن ان يدخل على الانسان منه مدح او ذم 35 00:14:00.100 --> 00:14:24.500 محل المدح والذم من الانسان كالنسب والحسب والدين والخلق ونحو ذلك مما يمدح ويذم نقي اي الطاهر وان بقيت مثل ما كنت اي بقيت على الحال التي كنت عليها بحيث لا اجدها 36 00:14:25.550 --> 00:15:00.750 فلا زلت هذا دعاؤه بغيض مضجعي المضجع ومكان الضجوع وهو وضع الجنب على الارض لنوم ونحوه الضجوع وضع الجنب على الارض لنوم ونحوه والفعل ضجع تنفع نضارعه بالفتح وننبه على ذلك بان باب الحلق باب شيوع وليس باب اضطرار 37 00:15:05.100 --> 00:15:33.900 ضجع يضجع القواعد والمسائل منها ما يكون بابه للطراد ومنها ما يكون بابه الشيوع وضابط ذلك ان القاعدة اذا لم يكن لها شذوذ فهي مضطردة وكذا اذا كان الشذوذ محصورا 38 00:15:36.050 --> 00:15:59.250 اما اذا كانت المسألة كثيرة ولكن شواذها ليست محصورة فبابها باب شيوع وليس باب الطرد فمثلا فعل بالضم مضارعها يفعل بالضم هذه قاعدة مطردة لا شذوذ فيها فعل بالضم لا تستعمل الا لازمة 39 00:15:59.400 --> 00:16:16.450 قاعدة مطاردة لا شهود فيها. لا يوجد فعل على وزن فعل بالضم متعدد لا ينصب المفعول به ابدا اذا هذه قواعد مطردة وكذا القواعد التي لها شذوذ محصور قل او كثر 40 00:16:16.700 --> 00:16:42.000 شواذ فعل بالكسر شدت منها خمسة وعشرون فعلا وكالشاذ من باب مثلا فعل التي هي ياية اللام والتي نضارعها بالكسر منها فعلان ابى يأبى وجبل مال يشباه كالشاذ من باب مثلا 41 00:16:43.550 --> 00:17:04.900 فعلى التي واو التي هي واوية الفاء وليست حلقية اللام منها فعل واحد وهو وهبها فهذه قواعد مضطردة اذا كان اذا كانت القاعدة كثيرة ولكنها لها شذوذ غير محصور فهذا يسمونه بباب الشيوع. فلذلك 42 00:17:05.000 --> 00:17:26.150 كون حلقية العين وحلقية اللام تقتضي الفتح في المضارع هذا بابه شيوع وليس باب الطلاق. لم يحاولوا اصلا حصر شواذه لكثرتها فلذلك ننبه على مضارع افعالها لان بابها باب شيوع وليس باب 43 00:17:26.700 --> 00:17:47.300 اضطرت وضجع لها مصدران الضجوع وهو المقيص لان فعلوا الفتح اذا كان لازما قياس مصدره الفعول قال الملك رحمه الله تعالى وفعل اللازم مثل قعدة له فعول باضطراد كغدا ما لم يكن مستوجبا فعالا وفعلا فعالا وفعلا فدري 44 00:17:47.550 --> 00:18:13.400 خوفوا على فاول للامتناع كاباه والثاني للذي اقتضى تقلبه ونمرق نمرق والنمرقة بضم النون والراء فيهما وسادة صغيرة وسادة صغيرة تشن كل غارة شعوى على من يحميها من مقنب وفيلقي 45 00:18:15.000 --> 00:18:44.500 تشن يقال شن الماء صبه مع تفريق وشن الغارة تفرقها شبه من هنا وهنا من جهات متعددة قال الشاعر فرسانا وركبانا ويقال سن الماء بالسين المهملة صبه من غير تفريق 46 00:18:45.500 --> 00:19:06.300 وهذا مما يذكرونه فيما يسمونه بامساس الالفاظ اشباه المعاني اي الباب الذي يذكر فيه التناسب بين الفاظ اللغة العربية وبين معانيها فان الشين حرف متفش فيناسبه التفريق والسين ليست كذلك 47 00:19:06.550 --> 00:19:26.250 فلذلك سن الشيء صبه غير مفرق وشنه صبه مع تفريق قالوا وهذا من امساسنا البعض اشباه المعاني لان التفشي الذي في الشيني يناسبه التفريق اشن كل غارة شعواء قصرها ضرورة وقصر المد 48 00:19:26.450 --> 00:19:44.650 قصر الممدود ضرورة من اقيس الضرورات. لان فيه الرجوع الى الاصل اذ الاصل في الاسماء هو الصرف قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه. محل مجمع. والعكس بخلف يقع 49 00:19:45.500 --> 00:20:10.600 والغارة الشعواء المنتشرة التي تأتي من كل وجه تشن كل غارة شعواء على من يحميها في ميكنة ميكنة والجماعة من الخيل تجتمع للغارة وفيلق الفيلق والكتيبة وفي خميس من خيار يعرب ذوي رماح وخيول 50 00:20:10.900 --> 00:20:41.900 توب باقي او سبكي في خميس جيش خميس والجيش واشتقاق ذلك من التخميس لان الجيش ينقسم الى قام سيرق مقدمة وقلب وميمنة وميسرة وساقة هذه هي آآ هيئة الجيش تكون له مقدمة وله قلب وميمنة وميسرة 51 00:20:42.250 --> 00:21:03.850 وقوم في الخلف هم ساقة ذلك سمي الخميس وفي قميس من خياري يا عربي اي من خيار ابناء يعرب ابن قحطان هو الشاعر كما ذكرنا حميري الاصل فهو يفتخر باصله 52 00:21:06.900 --> 00:21:29.550 حمير هو ابن سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان وفي خميس من خيار يعرب ذوي رماح وخيول سبق قولوا جمع خير السمو الجامعي والجمع هو ما دل على الجمع وليس له واحد من لغويته 53 00:21:29.700 --> 00:22:01.050 تخيل لي سرها واحد كالابل والغنم القوم مع واحد القوم نساء من اسرتي اسرة الرجل اهله الادنان مأخوذ من الاسر وهو الشدة والقوة لانهم يقوونه ومنه قول الله تعالى وشددنا اسرهم لقوينا خلقهم 54 00:22:02.150 --> 00:22:27.950 فالاسر التقوية من اسرة دني ملوك فهم من ابناء الملوك فهم اطوع اشد طاعة بي من ساعدي الساعد ما بين المرفق والكف ما بين المرفق والكف يقاله السائل ومرفقي او مرفقي 55 00:22:31.100 --> 00:23:00.750 ومرفق كمنبر ومسجدي بغير دين ضبطه لم اجد مرفق كمنبر او المرفق كمسجد مسجدنا ومجلس وقالوا المرفق والمرفق اللغتان صحيحتان وهو مفصل الذراع من العضد سيد ابن خلدون سيد ابن خلدون علينا 56 00:23:01.300 --> 00:23:25.450 ابن خلدون علينا فلنا بيمن مآثر لم تمحقي وسل سليمان الكلاعي كم لنا من خبر بخيبر والخندق ويوم بدر وحنين وتبوك والسويق وبني المصطلق بهم فخرت ثم زدت مفخرا بادب الغض وحسن منطقي 57 00:23:26.500 --> 00:23:47.900 وهنا يفخر بقومه وبنفسه تري ابن خلدونة هو العلامة المؤرخ عبدالرحمن بن محمد بن خلدون المشهور علينا اي سله عنا على بمعناه عن يا رضيت علي بنو تميم لعمر الله اعجبني رضاها 58 00:23:47.950 --> 00:24:14.650 اذا رضيت علي اي رضيت عني ابن خلدونة علينا فلنا بيمن لنا في اليمن اليمن اقليم معروف اذا سمي بذلك لكونه عن يمين الكعبة وينسب اليه باليمني على القياس وباليماني على غير قياس 59 00:24:17.350 --> 00:24:46.900 ولكن نصيحة استعمالا وان كانت غير مكسة اليماني كما قال امرؤ القيس نزول اليماني للعياب المخولين رنابي يمن مآثر مآثر جمع مآثرة وهي المكرمة لم تمحقي لم تمحى المحك والمحو 60 00:24:49.450 --> 00:25:11.350 مسل سليمان الكلاعية هو ايضا الشيخ العالم سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي الحميري كم لنا اي ابحاث في كتب هؤلاء فانك ستجد اخبارنا تجد اخبار اجدادنا وابائنا. كم لنا من خبر 61 00:25:12.700 --> 00:25:29.150 ثم ذكر جملة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يفخر بابناء عمومته من الانصار لانهم من ابناء سبع ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان ولا شك ان الانصار لهم بلاء عظيم في الاسلام 62 00:25:29.350 --> 00:25:47.150 وانهم شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزواته وابلوا بلاء عظيما فيها فساق جملة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم رتبها بحسب ما تهيأ له لا بحسب تاريخها 63 00:25:48.900 --> 00:26:02.950 انه بدأ بخيبر وقد كانت في السنة السابعة وهي غزوة خيبر المشهورة التي غزا بها النبي صلى الله عليه وسلم اليهود يرحمك الله وانتصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم نصرا عظيما 64 00:26:03.100 --> 00:26:35.350 على اليهود كما هو معلوم والخندق هي غزوة الاحزاب لنتحزب الاحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعت قريش ببطونها واحابيشها اجتمعت اليها قبائل قطفان ومعهم اليهود تتحزب من ذلك عشرة الاف مقاتل 65 00:26:35.650 --> 00:26:51.800 ارادوا بذلك استباحة بيضة المسلمين وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله سبحانه وتعالى هزمهم كما هو معلوم فلما حس النبي صلى الله عليه وسلم بامرهم جمع قومه فاستشارهم 66 00:26:52.900 --> 00:27:13.550 فقال له سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه وهي اول مشاهده لانه كان عبدا ومنعه استرقاقه من شهود غزوة بدر واحد فكانت الخندق هي اول غزوة بعد حرية سلمان الفارسي لانه كان عبدا لا يستطيع ان يخرج من الجهاد 67 00:27:14.350 --> 00:27:31.400 فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنا اذا خفنا خندقنا قلنا اذا خفنا خندقنا اي حضرنا الخندق فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في حفر الخندق وكانت فكرة عظيمة مباركة 68 00:27:31.800 --> 00:27:50.200 ولذلك لما وقفت قريش على الخندق رأوه قالوا والله انها لمكيدة ما عرضتها العرب والعرب لا تعرفه الخنادق لم يكن من مما عرفوا ولكن الاحزاب في الحقيقة هزمهم الله سبحانه وتعالى 69 00:27:50.500 --> 00:28:02.450 كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترفعوها والله سبحانه وتعالى هو الذي هزم الاحزاب وحده 70 00:28:03.600 --> 00:28:22.350 وكفى المسلمين بأسهم. ولم يقع قتال يذكر ولا شك ان للانصار بلاء عظيم في هذه المواقف كلها ومن بلائهم في معركة الخندق تحديدا انهم لم يقبلوا آآ مصالحة غضبان على تمر المدينة 71 00:28:22.600 --> 00:28:42.250 وضحوا بانفسهم وباستعدادهم للجهات حتى لم يقع ذلك الصلح وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشفق على المسلمين واراد ان يخفف عنهم وطأة المشركين كلم غطفان في ان يرجعوا عنه وان يصالحهم 72 00:28:42.400 --> 00:28:57.600 على ان يؤدي لهم ثلث تمر المدينة ولما هم بذلك لم يستشر ابا بكر ولا عمر اذ لا نخيل لهم بالمدينة وانما النخل هو مال الانصار فدعا النبي صلى الله عليه وسلم السعدين وهما سيد الانصار 73 00:28:57.750 --> 00:29:18.700 سعد بن معاذ وسعد بن عبادة بن دليم تعرض النبي صلى الله عليه وسلم عليهما هذا الصلح فقالوا يا رسول الله فهو وحي ام شيء تراه ام تريده لنا قال لا 74 00:29:18.750 --> 00:29:35.450 بل هو شيء اريده لكم رأيت العرب رمتكم عن قوس فاردت ان اخفف عنكم فقال لا والله ما كانوا يطمعون منا بهذا قبل الاسلام وبعد ان اعزنا الله بالاسلام نعطي الدنية 75 00:29:35.600 --> 00:29:53.600 لا والله فلم يقبلوا ذلك فجاء نصر الله سبحانه وتعالى كما هو معلوم ويوم بدر بدر النبي صلى الله عليه وسلم غزوت غزوة بدر آآ غزى ثلاث غزوات كل واحدة منهن يقال لها بدر 76 00:29:54.300 --> 00:30:15.850 بدرون الاولى وبدرون الكبرى وبدر الاخرة او بدر وقال بدر الموعد ايضا بدر الاولى كانت في اثري كرز ابن جابر وكان قد استاق لقاح ابل اهل المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في اثره حتى بلغ سوفوان 77 00:30:16.550 --> 00:30:34.100 وهي قريب من بدر فلم اه فافلت منه خرز بن جابر ولم يدركه ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وهي بدر الاولى ثم بدرون الكبرى وهي معركة الفارقة بين الحق والباطل 78 00:30:35.500 --> 00:30:50.400 وهي من اعوام معارك النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم وهذه ايضا للانصار فيها بلاء عظيم وهو كلام سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم خرج 79 00:30:50.650 --> 00:31:14.700 بالاصل لا يريد قتالا وانما يريد اعتراض قافلة كانت قافلة لقريش وكان المسلمون كذلك يودون ان يجدوا تلك العير ولا يريدون القتال ويساعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة 80 00:31:15.050 --> 00:31:34.050 وهي القافلة تكون لك فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان قريشا قد خرجت قال اسيروا علي ايها الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الانصار لان الانصارى انما بايعوه على ان يحموه في المدينة 81 00:31:34.600 --> 00:31:53.550 فلم يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على القتال خارج المدينة فتكلم ابو بكر فاحسن الكلام وتكلم عمر رضي الله تعالى عنهما فاحسن الكلام متكرر المقداد وابن عمرو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي ايها الناس 82 00:31:55.350 --> 00:32:11.650 فقال سعد بن معاذ والله لكأنك تعنينا يا رسول الله لقد امنا بك وصدقنا بك وانا لصدق في الحرب صبر في اللقاء وعسى الله ان يريك منا ما تقر به عينك 83 00:32:11.950 --> 00:32:26.450 امض بنا يا رسول الله فوالله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك وما تخلف عنك منا احد فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سرورا عظيما وقاتل الانصار وادلوا بلاء عظيما في معركة 84 00:32:26.500 --> 00:32:48.300 بدر كما هم على وحنين غزوة حنين كانت في السنة الثامنة من الهجرة بعيد غزوة فتح مكة وهي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم هوازن كما هو معلوم وتبوك هي اخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في رجب 85 00:32:48.750 --> 00:33:13.000 من السنة التاسعة النبي صلى الله عليه وسلم اقام في المدينة عشر سنوات ولكن الجهاد كانت ثمانية تمانيا فقط سنة في السنة الاولى لم يغزو وفي السنة الاخيرة السنة الاولى من الهجرة ليس فيها غزو 86 00:33:13.750 --> 00:33:28.400 في السنة العاشرة وهي الاخرة ايضا ليس فيها نحن نتكلم عن الغزوة لا نتكلم عن السرايا والبعوث اتكلم عن خروج النبي صلى الله عليه وسلم بنفسي لان العلماء فرقوا تفريقا اصطلاحية 87 00:33:29.100 --> 00:33:50.000 بين الغزوة والسرية والبعث في غزوته هي المعركة التي يخرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد الكتاب والسرية هي ان يبعث قوما من اصحابه ليس هو فيهم وهم ايضا يريدون القتال 88 00:33:50.550 --> 00:34:14.600 والبعث هم القوم الدعاة الذين يريدون نشر الاسلام والدعوة اليه وليس معهم سلاح ولا يريدون قتالا هذا يسمى البعث. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كانت دعوته للناس على ثلاثة اقسام بعث وسرايا وغزوات. فالغزوات هي التي كان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم بها بنفسه 89 00:34:14.600 --> 00:34:31.850 الشريفة كما معلوم وكما قال الشيخ سليم حفظه الله قال وبعضهم فرق بعد بعد البحث بين السرية وبين البعث فالبعث ما بعث طه الوالي يدعو الى الدين بلا قتال وليكن خلاصة البرية بعث للقتال في السرية 90 00:34:31.900 --> 00:34:46.550 وان يكن بنفسه الشريفة خرج فرغزات وخذ التعريفة. منها فرق بين البعث والسرية والغزوة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعص في السنة الاولى لان الجهاد اصلا لم يشرع فيها انما شفاعة في اول الثاني 91 00:34:47.900 --> 00:34:59.300 وآآ او في اخر الاولى ولكن لم يغزو النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعض السرايا وآآ في السنة الاخيرة وهي السنة العاشرة لم يغزو النبي صلى الله عليه وسلم 92 00:34:59.500 --> 00:35:16.300 تبوك هي ذات العسرة خرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم بجيش عظيم اختلف الناس في تقديره السيجاريون يقولون هو ثلاثون اذنبا كما قال البدوي رحمه الله تعالى ثم لرومان لتبوك استنفر اعلام الوف في ثلاث الوف 93 00:35:16.500 --> 00:35:35.900 وهذا سبحانه وتعالى الرقم بعيد من الرقم الذي ذكره العراق العراقي قال انهم سبعون تبعون الف قال في عهد الصحابة قالوا والعد لا يحصرهم فقد ظهر سبعون الفا بتبوك وحضر الحج اربعون الفا 94 00:35:37.400 --> 00:35:58.000 فذكر ان تبوك حضرها سبعون الفا من الصحابة غزوة السويق هي غزوة كانت في اثر ابي سفيان ابو سفيان ابن حرب صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس لم يشهد عزوة بدر 95 00:35:58.450 --> 00:36:24.650 لان عزلة البدر الاصلي عندما قامت بسبب غيره بسبب قافلته التي جاء فيها النشأ فلما وصله مصاب المشركين قد قتل ولده حنظلة فيها حلف ان لا يقرب النساء حتى يقتص ويثأر 96 00:36:25.950 --> 00:36:49.350 دي قريش فخرج الى الى الى المدينة ولكنه لم يجرى على قتالهم فلما وصل المدينة حرك بعض النخل وقتل شخصين من اهل المدينة؟ ورأى انه بر يمينه بذلك فرأى انه برأ يمينه بذلك وكأن 97 00:36:49.700 --> 00:37:12.150 لانه كان يرى ان البر يقع بادنى السبب فرجع فاحس النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وخرج في اثره وكان ابو سفيان بعودته خائفا فلذلك كان يلقي جراب السويق من فوق ابله ليخف حملها 98 00:37:12.300 --> 00:37:28.450 اتى تسرع لكي لا يدركه الطلب. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في اثره ولم يجده ووجدوا جراب السويق التي كان يلقيها على ازره افلت منهم لم يدركوه. اذا هذه غزوة السويق 99 00:37:30.750 --> 00:37:51.200 وبني المصطلق هي هم بطن من خزاعة وغزوتهم يقال لها غزوة المريسية. وهو ماء لخزاع وسيدهم وقائدهم هو الحارث بن ابي ضرار والد جويرية رضي الله تعالى عنها قال ويوم بدر وحنين وتبوك والسويق وبني المصطلق 100 00:37:51.550 --> 00:38:21.750 بهم فخرتوا اي باولئك القوم الذين جاهدوا وجادلدوا في مثل هذه المواطن والمواقف اتأخرت الفخر بالسكون ويحرك التمدح بالخصال والمناقب الفخر التمدح بالخصال والمناقب والفعل فخر بالفتح كفتح يفخر ثم زدت مفخرا بأدبي 101 00:38:22.200 --> 00:38:44.600 في زدت فخرا على ذلك بادب اراد بالأدب العلوم المتعلقة بلسان العربي من انه متقن بشعار العرب وايامهم وامثالهم ومآذنهم ومذالبهم بادب الغض الطري وحسن منطقي منطقه ما فعل من نطق بمعنى تكلم 102 00:38:47.450 --> 00:39:10.850 وهو مصدر مكسور على غير قياسه لان المصدر لا يكسر لا يكسر في المفعول الا اذا كان وويا الفاء وزان اي حسن علمي ادبي فلن ترى لن تجد ولعله لا يريد التأبيد بذلك وانما يريد 103 00:39:12.100 --> 00:39:49.750 من هم معاصرون له لن ترى من شعره كشعري المنمق للمزجن والمحسن نمق الشقة زينه وحسنه قال النابغة كان مجر الرامسات ميولها عليه حصير نمقته الصوامع لان مجر الرامسات ذيولها عليه حصير نمقته الصوامع على ظهر مبناة جديد سيورها 104 00:39:50.650 --> 00:40:13.500 يطوف به وسط اللطيمة بايع وزان علمي معناه حسن علمي ادبي فلن ترى لن تجد من شعره شعر معروف خلاف النذر كالشعر المنمق فان مدحته المدح والثناء معروف هو الثناء على 105 00:40:13.600 --> 00:40:43.600 او الشخصي بصفاته الحميدة فمديحي يشتفى به كمثل العسل تأثروا معروفا المروق المصفى كمثل العسل المصفى وان هجوت الهجاء ايضا معروف وهو ذلب الاعراض وذكر مساوئ الناس بالشعر فهجائي كالشجع 106 00:40:43.850 --> 00:41:07.550 الشجاعة ما يعترض في الحلق من عظم ونحو الاشياء التي تعترض في الحلق اذا كان ما يعترض في الحلق مائعا سمي ترك وان كان ما يعترض في الحلق طعاما سمي غصصة 107 00:41:09.300 --> 00:41:23.650 وان كان ما يعترض في الحلق عظما او نحوه سمي شجن للشجع وما يعترض في الحلق من عون ونحو اما ما اعترض في الحرق من الطعام فهو الغصص. قالوا غصة 108 00:41:23.700 --> 00:41:49.900 اعترض شيء في فلم فلم يسغه واذا كان مائعا فهو الشرع يقف في الحرق كمثل الشرط شاركوا بالتحريك اعتراض المائع في الحلق قال عدي بن زيد العبادي تبليغ النعمان عني مألوكا انه قد طال حبسي وانتظاري 109 00:41:50.200 --> 00:42:14.950 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصار هو الغصان يزيل غصته بالماء في العادة لكن الشرق اصلا ما يسرق بالماء يعني فالماء هو داؤه لا يمكن ان يداويها؟ لو بغير الماء حلقه سارق كنت كالغصان 110 00:42:15.000 --> 00:42:49.500 فغسان هو اللي يعترف يعترض الطعام في حلقه فيسيغه بالماء لو بغير الماء حلق يشترقون كنت كالغصان بالماء الصالح لم يعهد ذلك. هو الشراكة غالبا ما يكون بالماء وان هجوت فهجائي كالشجاعة يقف في الحلق كمثل الشرك فان يكش شعر عصا غيري فقد اطاعني في عيهق وحنقي 111 00:42:50.100 --> 00:43:17.950 اذا كان الشعر للكلام والموزون والمكفأ قد عصى غيري العصيان ضد الطاعة فقد اطاعني يعني انقاد لي في عيهق دعاهق النشاط وحنقي. الحنك الغيظ او شدة الغير والفعل كفرح حنق يحنق 112 00:43:19.900 --> 00:43:39.050 قالت قتيلة بنت الحارث او بنت النظر على خلاف بينهم هل هي بنت الناظر بن الحارث او هي اخته ما كان ضرك لو مللت وربما من الفتاوى والمغيظ المحنق هو المريض المحنق 113 00:43:39.600 --> 00:43:55.050 الحنق شدة الغيظ وان يكن سيفا محلا فلقد ابلاني جاده عناق عنقي وان يكن بردا فقد صرت به معتجرا دون جميع السواق