1 00:00:01.200 --> 00:00:16.700 وان يكن سيفا محلا فلقد ابلاني جاده عناق عنقي وان يكن بردا فقد صرت به معتجرا دون جميع السواق وان يكن سيفا اي يكن الشعر سيفا محلا مزينا بالحلاة فلقد ابلى 2 00:00:17.800 --> 00:00:45.200 ميجاده عناق عنقي اه البلاء ضد الجدة والنجاد حمائل السيف نجاد السيف حمائله والعناق مصدره عانقه اذا ضمه والتزمه وهو مشتاق من العنق لان المعاني قال الشخصية يضع عنقه بازاء 3 00:00:45.300 --> 00:01:07.250 عنقي الاخر اذا النجاد وحمائر السيف والعناق مصدره عانقه اذا ضمه والتزمه والعنق معروفة وهي الجيل والرقبة كل ده ركب معنا وان يكن بردا اذا قدرنا ان الشعر برد ذوب 4 00:01:07.500 --> 00:01:30.800 البرد ثوب مخطط. فقد صرت به معتجلا الاعتجار ولف العمامة على الرأس الاعتجار لفوا العمامة على الرأس دون جميع السواق السواق جمع سوقة بالضم وهو من دون الملك من دون الملك من الناس يقال له سوقة 5 00:01:32.150 --> 00:01:51.050 قال زهير بن ابي سلمى يا حارث اي حارثوا يا حالي لا ارمي منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك وان يكن تاجا 6 00:01:51.250 --> 00:02:19.900 اذا كان الشعر تاجا التاج بمنزلة العمامة للعربية التاج للعجمي بمنزلة العمامة للعربي معروف فقد زاد السنن السنة بالقصر والفتح الضوء قال تعالى يكاد سنابرقه يذهب بنفسه وان كنت اجا فقد زاد سنن جوهره اي اصله 7 00:02:20.100 --> 00:02:48.350 الجوهر هو كل حجر يستخرج منهما ينتفع به و غلب استعماله استعمالا اصطلاحيا على ما يخرج من اعماق البحر من الدر واللؤلؤ مذحد حل بالمكان نزل فوق امم افريقي كمجلس ومقعد يقال مفرق ومفرق 8 00:02:48.650 --> 00:03:13.850 وسط الراس حيث يفرق الرأس. يفرق اذا اراد الانسان ان يسرحه سرح بعضه الى اليمين وبعضه الى اليسار هذا يسمى المفرق والعرب تجمعه مع ان الانسان ليس له الا مفرق واحد 9 00:03:14.900 --> 00:03:40.950 فيقولون شابت مزارقه هذا مسموع ولكن الانسان لا توجد مفارق متعددة. ولكن مسموع العرب هكذا قالت قالت يقولون شابت مزارع اذا المفرق والمفرق هو وسط الرأس حيث يفرق كمجلس ومقعده 10 00:03:41.100 --> 00:04:02.050 قائد الاحوس كان الحاضرين نكاحا الى غداة نكاحها مطر نيام سلام الله يا مطرنا يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام فطلقها فلست لها بكفئ والا يعلو مفرقك الحسام 11 00:04:02.900 --> 00:04:39.400 والا يعلم مفرقك حسام اه نعم متحدثة فوق مفريكي. نعم وان يكن حديقة نعم جعل فرقة متعددة الجمال الجمال لكن اه اه هذا لا يليق بمن شابت مفارقه قد يليق ببعض الشباب الذين لم تشب مفارقهم 12 00:04:40.700 --> 00:05:01.600 وان يكن حديقة اذا قدرنا ان الشارع حديقة. الحديقة في الاصل هو البستان في الحائط وهي فاعلة بمعنى مفعوله لان الحائط يحدق به يحف به ويحوطه عصرها البستان في حائطه 13 00:05:02.150 --> 00:05:26.550 لان اه البوسطة لان الحائط يحتق اي يحف ويحيط في البستان فيكون حديقة ثم اتسعوا في اطلاقها فاطلقوها ولو لم تكن في حائط اطلقوها على كل بوستان وان يكن حديقة فطالما ما اكثر ما نزهت فيها خاطري 14 00:05:27.400 --> 00:05:56.850 عصر التنزه في كلام العرب التباعد ومنه التنزه عن الشبهات اي مباعدتها والتنزه التباعد عن الريف وغمق المياه وقال القاموس ان استعمال التنزه في الخروج الى البساتين والخضر غلط قبيح 15 00:05:56.900 --> 00:06:26.700 قال ان استعمال التنزه في الخروج الى البساتين والخضر و اه الحدائق والبساتين انه غلط قبيح هذا كلام مجد الدين فيروس زبادي هو الذي قال ان هذا كأنه مما آآ وقع في عهده هو 16 00:06:28.100 --> 00:06:56.300 واستمر الناس عليه يعني معناها ان هذه لغوية بعضها ليس بجديد هذا في عهد القاموس حينئذ يطلق تنزهوا على الاطلاق والذين حاولوا وجود تخريج لهذا البيت اه انما حملوه على ان من شأن البساتين في العادة ان تكون بعيدة 17 00:06:56.450 --> 00:07:15.900 فيرد معنى التنزه هنا الى الى الابعاد في الذهاب لا ان التنزه معناه الذهاب الى البساتين او ذهابه الى الحدائق والخضر فهذا كما قال صاحب القاموس لم يكن من كلام العرب ليس معروفا في كلام الحرب 18 00:07:16.050 --> 00:07:44.250 ولكن هو وشاع مم نزهت فيها خاطري. الخاطر الهاجس الذي يخطر بقلب الانسان اراد به الفكر او اراد القلب نفسه وحدك الحدق وجمع حدقة وهي سواد العين وان يكن بحرا اذا كان الشعر بحرا فقد غصت 19 00:07:44.600 --> 00:08:02.300 على جوهره وكنت نعم المنتقم الغوص في الماء النزول الى اسفله لاستخراج ما فيه انه اذا قدرنا ان الشارع بحر فانني قد غصت هذا البحر لاستخراج جوهري وكنت نعمل منتقي 20 00:08:03.700 --> 00:08:33.400 معناه كنت منتقيا ونعم انا من منتق والمنتقي المختار. انتقش ترى ونقاية الشيء خياره حدق فتح الحاء وهل انا الا ابن ونان الذي قربه كل امير مرتقي يفخر بنفسه هنا؟ هل انام عنه ما انا الا ابن ونان الذي قربه كل امين 21 00:08:33.400 --> 00:08:59.650 مرتقين مرتفع مرتفع الشأن احق من حلي بالاستاذ والشيخ الفقيه العالم المحقق وانه هو احق اي اولى تقال هو احق بالشيء واولى به واقمن واجدر واحرى هذا كله بمعنى احق واقمن واولى 22 00:08:59.950 --> 00:09:26.600 واجدر واحرى احق من حلي اي وصف بالاستاذ. الاستاذ كلمة فارسية معناها عند الفرس العالم بالشيء الماهر فيه كلمة فارسية للاستاذ ولهذا لا لن تجد هذا الشأن الجاهلي ولا في عربية من يوثق بعربيته وانما دخلت 23 00:09:26.750 --> 00:09:52.500 في كلام المولدين كقول ابي الطيب المتنبي ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اجتهاد اديبا قبل تأديب احق من حلي بالاستاذ والشيخ. الشيخ في كلام العربي المسن الذي جاوز خمسين تجاوزوا مرحلة الكهولة 24 00:09:56.400 --> 00:10:27.650 قال الشاعر زعمتني شيخا ولست بشياخ انما الشيخ من يجب دبيبه الاخوة الذي بلغ سن الشيخوخة فاصبح يجب دعمتني شيخا ولست بشيخه انما الشيخ من يجب الدبيب نعم هم يقولونها يقولون ان آآ الشباب ينتهي عند الثلاثين. هذا هو في عرف العرب. هكذا 25 00:10:28.500 --> 00:10:52.400 وان ما بين الثلاثين الى خمسين كهولا وبعد ذلك يكون شيخه الى اخر عمره هذه مراحل تقسيم العرب بهذه الاسماء احق من حليب بالاستاذ والشيخ هذا طبعا هو المعنى اللغوي 26 00:10:52.450 --> 00:11:07.700 ولكن في الاصطلاح هو لا يعني المعنى اللغوية هو يعني المعنى الاصطلاحي ان الشيخ هو الامام المقتدى به. هذا هو الذي يعنيه هو الفقيه الفقيه وصف من فقه بالشيء اصبح الفقه سجية له 27 00:11:08.800 --> 00:11:30.900 العالم المحقق للاشياء. وبالمحدث ايضا هو خبير بالحديث كذلك ويفخر بهذه الاشياء ولا غرابة ان اهل فاس يومئذ كانوا اهل علم وكانت حاضرة العلم يومئذ وايضا الذين ترجموا له اثنوا عليه 28 00:11:31.000 --> 00:12:01.500 بالعلم وبالمحدث الشهير محدثي المشهور بمعرفة علم الحديث رواية ودراية شهيري المشهور المعروف والاديب العالم بفنون الادب والمجيد اي الشاعر المجيد والبليغ الموصوف بالبلاعة الذي اصبحت البلاغة له سجية والبلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال 29 00:12:02.750 --> 00:12:23.250 المفلق المفلك هو الشاعر المجيد اصله من الفلك بالكسر وهو الشيء العجيب والفريقة العجيبة والداهية يا عجبا لهذه البريقة هل تذهبن وباء الريق واعلم الناس بدون مرية سيانما بمغرب ومشرق 30 00:12:24.900 --> 00:12:49.150 يعلم الناس بدون مريث معناه بدون شك سيان تهنية سي والسي النوير تقالهما سيان اين ايران سي الشيء نظيره وهما سيان اي نظيران كفئان فاستغنوا بتثنية سي عن تثنية سواء 31 00:12:50.800 --> 00:13:07.450 ومن غير الغالب قول الشاعر فيا ربي ان لم تجعل الحب بيننا سواءين فاجعلني على حبها جلدا هذا نادر لان العرب استغنت عن تثنية سواء بتثنية سي يذنون السي وهو 32 00:13:07.850 --> 00:13:29.050 المثل والنظير ولا يظنون السواء في الغالب من بمغرب ومشرق المغرب جهة الجهة التي تغرب اليها الشمس والمشرق معروف ايضا المكان والجهة التي تشرق منها الشمس وهما مكانان الشاذان على كل حال 33 00:13:29.150 --> 00:13:51.100 لان فعلهما كانصارى غربت الشمس تعرب بالضم بمقتضى القياسي العربي ان يصاغ المفعول من الفعل المضموم المضارع مفتوحا مطلقا سواء كان زمانا او مكانا او مصدرا كل فعل مضارعه مضموم. اذا اردت ان تصوغ المفعول منه 34 00:13:51.150 --> 00:14:10.300 فانك تاتي به مفتوحا زمانا كان او مكانا او مصدرا هذي قاعدة المفعل اشهرها والمغرب يشرق شاذة بان مقتضى القياس فتحهما ان يقال مغرب ومشرق ولكن العرب انما قالته بالكسر 35 00:14:14.300 --> 00:14:38.950 قال تعالى وجدها تغرب في عيني تغرب علمنا بهذا نجد ذلك نصرة حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية او في عين حامية حمأة اي طينة سوداء وقرأت حامية قراء 36 00:14:41.750 --> 00:15:03.100 والمشرق مكان الشروق كما كان اعلم الناس بماذا؟ بالشعر والتاريخ معروف والامثال الامثال جمع مثل وهو الكلام الذي يشبه مضربه بمورده وهو في الحقيقة من علوم الادب الامثال من علوم الادب وهذا من عطف الخاص على العام 37 00:15:03.200 --> 00:15:26.450 وتقدم والانساب ايضا من اعلم الناس بالانساب والاثار الاثار تطلق على الاحاديث وعلى ما اثر عن السلفي من الفقه والفتوى وقيل هي مختصة بغير الاحاديث سل عن ذلك تصدقيه اي سل تخبر 38 00:15:26.500 --> 00:15:46.750 فاذا اخبرت فانك ستصدق مبشرا ذاك الحسود الحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير قال العلامة محمد مولود رحمه الله تعالى في المطهرة وارسم بحبك زوال النعمة عن غيرك الحسد 39 00:15:46.800 --> 00:16:04.450 تحسن الرسمة اذا اردت ان تحد الحسد فالحسد هو تواد تمني زوال النعمة عن الغير وارسم بحبك زوال النعمة عن غيرك الحسد تحسن الرسمة بحيث ان لو امكنتك حيلة تزيلها اعملت تلك الحيلة 40 00:16:05.350 --> 00:16:26.800 اما اذا كانت مخافة الصمد عنها تردك فلست ذا حسد قال فبشر ذاك الحسود انه يغفر من بحر الحجاب الغرق اي انه سيغرق في بحره جائب واستعمال البشارة هنا على سبيل التهكم 41 00:16:29.000 --> 00:16:50.050 وقل له اذا اشتكى من دنس الدنس الوسخ انت الذي سلكت نهج الزرق انت الذي سلكت نهج اي طريق الزلك مصدره الزليقة اي زلت قدمه وفقت بالجرأة خاص اسد خاص الاسد 42 00:16:50.700 --> 00:17:21.000 دويبة تقرض قضيب الاسدي فتدميه فضربت العرب بها المثال في الجراءة هناك انها تريد خصاع الاسود وقيل في تفسيره غير ذلك. ووقت بالجرآت خاص استدين فمت بغيظك وبالريق اشرق اشرق 43 00:17:21.800 --> 00:17:49.150 الشرك معروف وما الذي دعاك يا الخاب بالفتح الخاضع لا يلي الخب شيمة الحب ما دام فلا تحسبنه ذر عواي ويروى ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقول لست بالخب ولا الخب يخدعني 44 00:17:49.550 --> 00:18:14.500 الخب الخادع والخب الخداع وما الذي دعاك يا الى من هو بمنزلة الاهواني في البأس يعني بذلك نفسه ذكروا الافاعي للسان الفرج الذي له لسان مفروق مطلق نطقت بالزور الزور الكذب 45 00:18:15.450 --> 00:18:37.600 قيل اشتقاقه من الازورار وهو الميل لان الكاذب يميل عن الحق وقيل من التزوير من زور الشيء زخرفه وزينه لان الكاذب يزين كلامه بغير الحق اما كنت تعي الوعي والحفظ اي اما كنت تحفظ 46 00:18:37.800 --> 00:18:58.850 هذا المثل الوعي وعى الشيء يعيه حفظه كأنه مأخوذ من الوعاء اما كنت تعي ان البلاء موكل بالمنطق هذا كلام سائر جاري مجرى المثل البلاء موكل بالماء ولم تخف من شاعر مهما 47 00:18:59.100 --> 00:19:27.650 سيف الهجافة حبال العنق. لم تخف من شاعر مهما تضع انتظر السيف سله من غمده قطع حبال العنق اوردة العنق وعروقه العنق يذكر ويؤنث هو مؤنث عند الحجازية ولكن غيرهم من العرب يذكرونه 48 00:19:28.350 --> 00:19:45.550 والاصل ان الاعضاء غير المزدوجة الاصل فيها التذكير اعضاء الانسان ما كان منها مزدوجا كاليد والعين والاذن والرجل والساق عصر به التأنيث ان يكون مؤنث ما ليس مزدوجا الاصل فيه التذكير. وفيها استثناءات وليس هذا محله 49 00:19:47.100 --> 00:20:01.300 ولم تخاف من شاعر مهما استعمل رحمه الله تعالى مهما هنا او ورغم وهذا الاستعمال يمكنه معظم النحا ولكن اجازه ابن مالك رحمه الله تعالى فاستشهد له بقول الشاعر وانك مهما تعطي 50 00:20:01.350 --> 00:20:20.700 بطنك سؤله وفرجك نال منتهى الذم اجمع انك مهما معناه حينما تعطي بطن كسوله وفرجك على منتهى الذم اجمع قال في الكافية واستعملت مهما وما ورثين في شواهد من يعتضد بها كفي 51 00:20:21.000 --> 00:20:46.100 انه جاءت شواهد عن العرب باستعمال مهما عورفا وباستعمال ما ورثا واستعملت مهما وما ورثين في شواهد من يعتضد بها كفي فالتقي نفسك الوقاية الحفظ بكفيك الكفو بكفيك تثنية كف 52 00:20:46.250 --> 00:21:10.800 والكف والراحة مع الاصابع مستديروا الكف بدون الاصابع يسمى راحته تديروا اليد ومع الاصابع يسمى كفه اشتقاقه من الكف لان اللسان يكف الاذى عنه به فانت تكف عنك الاذى به 53 00:21:12.500 --> 00:21:41.550 ولا تصم لا تتعرض سامه تعرض له بشيء لا تصم فصيح النطق وهو شعر الشاعر هنا بالتمشدق تمشدق تكلم فصاحة تكلف الفصاحة وهي كلمة مولدة ليست فصيحة والفصيح التشدق كلمة التمشق التي استعملها هو مولدة 54 00:21:41.650 --> 00:22:04.450 ليست كلمة فصيحة الفصيح هو التشدق تكلف الفصاحة فذاك خير لك واستمع الى نصح الحكيم الماهر المحقق ذاك الذي ذكر خير لك ما ذكر لك من النصح خير لك واستمع القي السمع الى نصحي 55 00:22:04.900 --> 00:22:28.000 تنصحو مع روحهم مضارعه مفتوح نصحه ينصحه ويعدى بنفسه وبالدامي تعدى باللام ونصحت لكم وهذا هو الوارد في القرآن الكريم ويعدى بدونه ايضا فيقال نصحه فهو من القسم الذي يعدى بالحرف وبدونه مع اتحاد المعنى 56 00:22:28.800 --> 00:22:43.700 قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وجمع اللزوم والتعدي لواحد مع اتحاد القصد وهذاك نصحه ونصح له وشكره وشكر له وجمع مع اختلاف المعتبر نحو ثغرت الفم والفم فغر 57 00:22:45.450 --> 00:23:01.000 هذا الفعل يتعداه ويلزمه لكن باختلاف المعنى اذا فغرت فما ليست هي الفم قال فذاك خير لك واستمع الى نصح الحكيم اي المصيب في اقواله وافعاله الماهر الخبير للامور المحققة 58 00:23:01.400 --> 00:23:21.050 فكن مهذب الطباع اي منقى منقاها من كل سوء قال النابغة ولست بمستبق اخا لا تلومه على شعث اي الرجال المهذب انا هو ليس في الرجالي من هو؟ الطباع ليس فيه كدر ولا سوء 59 00:23:22.300 --> 00:23:43.250 لا احد الا وفيه خلق ينكر فلذلك لا بد ان يصبر الانسان على على ما يراه من اصدقائه اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه 60 00:23:44.550 --> 00:24:04.250 فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارب مقارف ذنب تارة ومجانبه ومن ذا الذي ترجى ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا ان تعد معايبه ومن ذا الذي تربى سجاياه كلها؟ لا احد تربى سجاياه كلها 61 00:24:04.300 --> 00:24:33.850 كفى المرأة نبلا ان تعد معاي تكون مهذبة الطباعي اي السجايا حافظا لحكم احفظي الحكم وادب مفترق وعاشر الناس خالطي الناس بحسن خلقه فحسن الخلق من افضل واحسن الاعمال تحمد اي انك اذا فعلت ذلك تحمد. يمدحك الناس 62 00:24:35.300 --> 00:24:56.900 زمن التفرق من خالطته بحسن الخلق ثم تبرقت معه فانه سيحمدك وسيمدحك بعد ذلك ولا تصاحب من يرى لنفسه فضلا بلا فضله. من كان يرى لنفسه فضلا وهو ليس من اهل الفضل 63 00:24:57.450 --> 00:25:16.800 هذا لا خير في صحبته وغير المتقي لا تصاحب غير المتقين لا تصحب الا من كان من اهل التقوى من كان يتقي الله سبحانه وتعالى وكل من ليس له عليك من فضل 64 00:25:16.850 --> 00:25:45.800 فلا تطمعه بالتملق من ليس له عليك فضل ليس افضل منك لا تذلل نفسك له فان ذلك قد يدعوه الى ازدرائك واحتقارك تواضع آآ آآ من هم اهل مكانة اما من ليس كذلك فان تواضعك له قد يجعله يزدريك 65 00:25:46.000 --> 00:26:11.300 ويحتقرك وفوقا سهم النميري لممضي الطرق العالية لم يوفق طوقا سهم النميري اي اجعل له فوقا وهو المحز الذي يجعل فيه الوتر في اعلى القوس معناه ان من من لم يوفق لطرق العلياء 66 00:26:12.050 --> 00:26:33.200 يستحق اه الموت اولى به بالحقيقة فهو لا يأمرك بقتله ولكن يريدك ان تعتقد انه كالميت انه لا انه لا عبرة به من لم يوفق لطرق العلياء اذا كان الانسان قادرا على اكتساب المعالي 67 00:26:33.550 --> 00:26:52.300 وهو لا يسير في ذلك الطريق ولا يرغب فيه فهذا الموت اولى به من الحياة وقد قال ابو الطيب عجبت لمن له قط وحد وينبو نبوة سيف الكهام ومن يجد الطريق الى المعالي فلا يذر المطية 68 00:26:52.450 --> 00:27:18.500 بلا سنام ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقصي القادرين على التمام النميري هذا هو ابو حية الهيثم ابن ربيع النميري تديب وراوية مشهور ولكن له كذبات معروفة منها قصة السهم هذه 69 00:27:18.950 --> 00:27:51.500 قصة السامي هذه من كذباته يقال انه كان اه قال انه مرة رمى غزالة قال تحاد الغزال يمينا عن السهم فتبعه السهم فحاد الغزال يسارا فتبعه هذا طبعا من كذباته 70 00:27:51.700 --> 00:28:19.650 من كذباته ايضا انه يقال يوميا يوما انه رمى غزالة بقوس قال فلما رميتها رحمتها فشددت اعدو في اثر الرمح حتى اخذت. بعد ان رماها رحمها قال فخرجت اعدوه حتى امسكته قبل ان يصل اليها 71 00:28:21.200 --> 00:28:50.650 فله كذبات مبالغة ومشهورة يعني المهم ان هذا الرمح ميزته انه لا يخطئ فاصبحوا يطلقون للشيء الذي سيصيب لا محالة يطلقون عليه رمح النميري لان رمح النميري لا تنفع معه الحيلة حتى ولو حاد عنه الغزال سيحيد اليه. فاذا حاد يسارا سيحد ايضا اليه حتى يصيبه 72 00:28:50.900 --> 00:29:10.700 قال مفوقا سهم النميري لمن الطرق العرياء لم يوفق يعني ان من لم يوفق لطرق الاعداء فالموت اولى به ولا يخفى ما في قوله وفوقا ولم يوفق من جناس القلب الجميل 73 00:29:10.750 --> 00:29:46.650 وافعل بمن ترتاب مثل فعل مثل وافعل بمن ترتاب منه مثل فعل المتلمس اللبيب الحادق القى الصحيفة بنهر حيرة وقال يا ابن هند نرعت وابرك آآ ينصحك بالتثبت والتروي وعدم الوقوع في الفخاخ التي ينصبها لك الناس. فاذا كنت ترتاب في الشخص اي تشك فيه فافعل بمن ترتاب اي تشك فيه مثل فعل 74 00:29:46.650 --> 00:30:14.950 متلمس وهو الشاعر المشهور خال طرفة ابن العبد اللبيبي للعاقل الحريق كان المتلمس وطرفة بن العبد اه قد هجم عمرو بن هند وهو ملك الحيرة فارسلا اليهما واجلسهما في مجلسه 75 00:30:15.200 --> 00:30:37.550 وظن انه يريد اكرامهما ثم قال له هناك لعلكم اشتقتم اشتقتما الى اهلكما فقال نعم فكتب لهما رسالة رسالة الى عامله على البحرين وكان رجلين اميين لا يقرأان والعرب يومئذ في الغالب 76 00:30:37.650 --> 00:31:00.400 امة امية لا تكتب ولا تقرأ فكتب لهما كتابين فصار فلما كان في الطريق فكر المتلمس وقال هذا الرجل هجوناه والله ما نرجو عنده الخير واني لاخشى ان يكتب لنا بالسوء 77 00:31:02.050 --> 00:31:19.000 فقال له طرفه ان كنت كذلك فانا لست في شك من امري تواصل طريقي تريث المتلمس ومر باحياء من العرب. والعرب يميزون امة امية يمر بالحي فلا يجد فيه قارئا 78 00:31:19.200 --> 00:31:42.450 ثم يمر بالحي الاخر فلا يجد فيه قارئ ثم بعد جهد وجد حيا فيهم غلام قارئ متعلق فدفع اليه الكتاب فاذا فيه اما بعد اذا وصلك صاحب هذا الكتاب فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا 79 00:31:42.700 --> 00:32:01.300 هذا هو الكتاب فاخذ صحيفته والقاها النهر وسار الى الشام وقال اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب يأكله في القرية السوس ثم صار طرفة بن العبد حتى وصل الى وادي البحرين 80 00:32:02.650 --> 00:32:20.900 فلما جاءه قال له ان الملك يكتب لي انا اقتلك فان كنت تريد ان تنجو بنفسك فافعل قبل ان يطلع عليك الناس فاذا اطلع عليك الناس فلا بد من قتلك 81 00:32:21.300 --> 00:32:35.700 انا لا استطيع اذا شهد الناس على انك وردت عليا لا استطيع الا ان اقتلك لكن انجو بنفسك قبل ان يطلع عليك الناس عسى ان لا يراك احد فاقول انك لم تأتني 82 00:32:37.950 --> 00:32:55.750 قال انت تشحت حقي انه كتب لي بمال فلما رأى الجد منه طلع عليه الناس وعلم انه مقتول لا محالة قال اخترت فتلة اقتلك بها اقتلك بها فسقاه خمرا قمرا فقتلوك ما هو معلوم 83 00:32:56.100 --> 00:33:15.850 وقتله ابن ست وعشرين سنة ولهذا يقال له الشاب القتيل ومحل الشاهد هنا ان الانسان اليا يتروى ويتمهل حتى لا يقع في الرخاخ التي ينصبها الناس له فيفعل مثل فعلة المتلمس فعلت المتلمس الذي لم يتعجل 84 00:33:16.050 --> 00:33:30.650 في امره وبحث عن من يقرأ له كتابه حتى نجا بنفسه من كتاب عمرو بن هند. قال وافعل بمن ترتاب منه مثل فعل المتلمس اللبيب الحديق القى الصحيفة بنهر حيرة. القى صحيفة 85 00:33:30.650 --> 00:33:48.600 في الدار فقال يا ابن هند قرعة دوا برك افعل ما شئت انا قد نجوت بنفسي ولن تستطيع اه ان تصل الي وهذا رادف الى امر من رعدت السماء اه برقت ولكن 86 00:33:48.650 --> 00:34:09.950 هو كناية يقال فلان يرعد ويبرك اي يرفع نفسه بالخصومة ونحو ذلك معناه قل ما تشاء وافعل ما تشاء فانني لا لا ابالي بعد ان نجوت منك ولا تعد بوعد عرقوب اخا وفيه وفاء سمو ال بالأبلق 87 00:34:11.600 --> 00:34:29.850 الوعد اه معروف وهو عند الاطلاق للخير. اذا قيل وعد فالمراد به الخير. واذا قيل اوعد فالمراد الشر ولكن اذا قيد فهو بحسبه يمكن ان تقول وعدت وعد فلانا بشر 88 00:34:30.050 --> 00:34:55.000 او وعده بخير لكن عند الاطلاق الوعد عند الاطلاق يتجه فيه الثلاثي للخير والرباعي للشرع اما اذا قيد فهو بحسبه النار وعدها الله الذين كفروا ولا تعد بوعد عرقوب عرقوب رجل من اهل يثرب من اهل المدينة مشهور بإخلاف الوعد 89 00:34:55.150 --> 00:35:15.400 ضرب به المثل في ذلك وقالوا انه جاء انه وعد رجلا بان يعطيه ثمرة نخلة فلما ازهت اصبح ثمرها زهوا جاءه فقال امهلني حتى يكون بسرا فلما اصبح بسرا جاءه 90 00:35:15.950 --> 00:35:39.500 فقال امهلني حتى يكون رطبا فلما اصبح رطبا جاءه فقال امهلني حتى اصير التمرة فلما تتمرت قطعها هو لنفسه وجاء وقال قطعتها فضرب المثل به فيقال وعد عرقوب ضرب به المثل في اخلاف الوعد 91 00:35:39.950 --> 00:35:59.700 بعد مرور قيس وقد وعدتك موعدا لوفت به مواعيد عرقوب اخاه قواعد عقوبة اخاه بيدرك. فيضرب به المثل في عدم الوفاء وعلى العكس منه تماما السمويل بن عادي رجل يهودي 92 00:36:00.600 --> 00:36:25.400 كان له حصن بالأبلق مكان مشهور وجاءه مرور قيس الكندي الشاعر واودع عنده دروعا وكان قد خرج للغسسنة يطلبهم النجدة فسمع به المناذرة وكانت بينهم دائما حرب بين الغساسلة والمناذرة 93 00:36:26.400 --> 00:36:49.700 فارسل المنذر ابن ماء السماء حين سمع ان دروع امرئ القيس عند السموأل ارسل الى السماء لمن يأخذها منه وكان ذلك الجيش الذي ارسله بقيادة الحارث ابن ظالم المري فجاء السماء الا ووجده متحصنا بحصنه. فاشرف عليه 94 00:36:51.950 --> 00:37:12.500 فقال له سلم الدروع قال هذه امانة اؤتمنت عليها ولن اسلمها فبينما هو كذلك اذ جاء ابن السمويل كان خارج الحصى فاخذه ويشرف عليه قال تعرف هذا؟ قال نعم قال هذا 95 00:37:12.850 --> 00:37:34.600 من هو قال هذا ابني قال اما ان تسلم الدروع واما ان اذبحه قال افعل ما تشاء لن اسلم فذبحه على عينه وهو وفي بتلك الامانة التي اؤتمن عليها لا يسلمها 96 00:37:35.200 --> 00:37:59.800 حتى جاء امرؤ القيس فاخذ فضرب به المثل في الوفا يهودي. نعم يهودي عربي. نعم نعم. وهذا طبعا خلاف القاعدة الاصل في اليهود بغدر نعم هو عرب هو عربي ولكنه يهودي 97 00:38:02.400 --> 00:38:18.550 اه هو من عرب اليمن نعم قال وفيه اه فعل امر من وفاي في قل هاء هاء السكتي وهي واجبة في هذه الافعال التي تبقى في الامر والمضارع على حرف واحد 98 00:38:19.800 --> 00:38:48.950 هي وفاء هذا الفعل يحذف اوله في الامر لعلة صرفية ويحذف اخره لعلة نحوية وفاء الامر الاصل فيه ان تقول او فيه هذا هو ناصر العمري ولكن الواو تحذف لعدة تصريفية وهي ان كل فعل مضارع 99 00:38:49.200 --> 00:39:06.350 مضارعه مكسور اذا كان واويا فالحرف الاول منه واو فان هذه الواو تحذف في مباراة وفي الامر وفي المصدر الذي هو على فعلته فتقول في وقفة كيف؟ مثلا وفي وردة رد 100 00:39:06.450 --> 00:39:27.650 وهكذا اه اخره يحذف لعدة نحوية وهي المعتلة يجزم بحذف حرف العلة. والامر مقتطع من المضارع. فعل الامر. هو في الحقيقة جزء من الفعل المضارع. هو مقتطع منه. قاعدته نفسه 101 00:39:27.650 --> 00:39:48.800 قاعدة ففي الامر من وفاء يبقى عندك حرف واحد وهو فيه فقط تاء مكسورة لان الواو حذفت كما حذفت في قف مثلا لكن الفاء من قف لم تحذفه لان لانها حرف صحيح 102 00:39:49.300 --> 00:40:04.650 وفعل الامر يجزم يبنى على ما يلزم به مضارعه. ومعلومنا ان الفعل المضارع اذا كان معتلا فانه يجزم بحذف حرف العلة اذا سيحذف اخر وفاء فيبقى الامر على حرف واحد وهو في 103 00:40:05.400 --> 00:40:23.600 فتم مدخ العرب بها السكت صح يقولون فيه وهي هاء سبت فقط جاءت تتميما لهذا الفئات قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقف بها السكتة على الفعل المعل بحذف اخر كاعطي من سأل. وليس حتما في سوى ما كعي او 104 00:40:23.600 --> 00:40:40.850 كيعي مجزوما فراعي مراعا. ليس واجبا الا بالافعال التي تبقى على فعل وعلى حرف واحد بالامر والمضارع قال ولا تعد بوعد عرقوب اخا وفيه وفاس موأل بالأبلق شح بادرع امرئ القيس بن حجر 105 00:40:41.050 --> 00:40:57.950 وقد ترك نجله ابنه غسيل العرق تركه ذبح بين عينيه وفاء بتلك الاذرع التي اه اؤتمن عليها توقف هنا ان شاء الله