1
00:00:00.950 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين طب يا اسماعيل   قال رحمه الله تعالى واستر عن الحساد كل نعمة كالفاضل بكأس مكرهم سقي فصاعد على مديح وردة اصبح منحطا بقول سهوكي

2
00:00:27.950 --> 00:00:46.800
مبخر كفخر خالد بالعير والنفير لا بحلة من سرق واستر عن عن الحساد كل نعمة معناه انه ينبغي للانسان ان يستر النعمة التي انعم الله سبحانه وتعالى بها عن الحساد

3
00:00:50.550 --> 00:01:11.800
لكي لا يصاب بحسد  كم فاضلة كم اداة تكفير؟ انا ما اكثر من هو من اهل الفضل ممن سقي بكأس مكرهم اي بخداعهم معناه من اصابته منهم عين او مكيدة او نحو ذلك

4
00:01:13.700 --> 00:01:38.600
فصاعد على مديح وردة اصبح منحطا بقول السهوكي صاعد علم على شخص يقال له صاعد ابن الحسين طاعض بن الحسين بن عيسى الربعي البغدادي كان مشهورا بالادب والعلم فحسده بعض اقرانه

5
00:01:38.850 --> 00:02:06.350
ورموه بالكذب وانتحال الشعر رحل الى الاندلس ايام ولاية هشام بن الحكم وحاجبه المنصور ابن ابي عامر فكان مما وقع له وهو عند الحاجب المنصور عاجبه هشام ابن الحكم احد ملوك الاندلس من بني امية

6
00:02:07.600 --> 00:02:41.050
انه كان في حلقة الحاجب الوزير  المنصور الذي هو الحاجب بباكورة ورد لم يستتم فتحها فاعجبته  فقال فيها صاعد اتتك ابا عامر وردة يذكرك المسك يذكرك المسك انفاسها تعذراء ابصرها مبصر فغطت باكمامها راسها

7
00:02:42.950 --> 00:03:06.750
واعجب بذلك المنصور وكان في المجلس ابو القاسم ابن العريف فزعم ان البيتين للعباس ابن الاحنث وانه ما مكتوبان في كتاب عنده في بيته وهو من الامر السهل ان تحفظ بيتين مرة واحدة هذا امر

8
00:03:06.800 --> 00:03:25.200
بسيط جدا لا يحتاج الى كبير عناء فذهب الى بيته وكتب البيتين على الكتاب وجاء بالكتاب فنقص ذلك من قدر صاعد عند الامير اتهمه بالكذب ولكن يقال انه امتحنه امتحانات اخرى وانه

9
00:03:25.450 --> 00:03:48.900
ففعلا طلع منه على مهارته وعلمه وسرعة بديهته هذا مثال لان الحساد اه دائما يحاولون المكر بالناس ولي ضلالة به فصاعد هذا على مديح وردة اصبح منحطا بقول قاله رجل سهواق كذاب

10
00:03:49.750 --> 00:04:22.550
السهواق الكذاب وافخر كفخر خالد بالعير والنفير. لا بحلة من سرق العير بالكسر الابل التي تحمل الميرا. الابل التي تحمل الطعام والعيرة التي اقبلنا فيها  والنفير القوم النافرون في الحرب

11
00:04:22.600 --> 00:04:46.800
معناها افخر بما يعد من المفاخر كما افتخر به خالد ابن يزيد بن معاوية خالد بن يزيد وابن معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدمناف

12
00:04:48.150 --> 00:05:11.900
كان رجلا من كرام قريش وفتيانها يقال انه جلس يوما في حلقة الوليدي بن عبدالملك قبل ان يكون الوليد ملكا فتكلم فعنفه الوليد فقال اسكت انت لست في العير ولا في النفر

13
00:05:13.900 --> 00:05:35.450
قال يزيد ابن معاوية بن ابي سفيان اذا لم اكن في العير ولا في النفير فمن لهما غيري ابي ابو سفيان تجد العير وجدي عتبة ابن ربيعة تجد النفع العير هي عير ابي سفيان

14
00:05:35.800 --> 00:05:52.550
والنفير معناه جيش قريش الذي سارت به الى غزوة بدر وهذا اصبح كلمة ضحك المثل يا نبى سفيان قال في بني زهرة عندما ردهم الاخنس ابن الشريق قال انتم لستم في العير ولا في النفر

15
00:05:53.350 --> 00:06:08.100
كانه ينتقصهم بذلك ان المجد يقتضي من قريش ان يكونوا في احدى الطائفتين اما ان يكونوا في القافلة وهي عروة ابي سفيان او ان يكونوا في النفير وهو جيش قريش

16
00:06:08.250 --> 00:06:25.500
مفهوم بن الوليد قال لخالد بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان اسكت فلست في العير ولا في النفر قال ان لم اكن انا لهما فمن لهما ابي ابو سفيان صخر بن حرب بن امية

17
00:06:25.750 --> 00:07:02.850
هو قائد غير قريش وجده لامه طبعا هو عتبتنا رابعة لأنه جدته لامه هند بنت عتبة وعتبة سيد جيش قريش  ثم قال له لكن لكن اذا ذكرت غنيمات وحبيلات والطائف

18
00:07:03.050 --> 00:07:27.200
ورحم الله عثمان قلنا صدقت تشير بذلك الى ان الحكم بن ابي العاص اجلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة الى الطائف وانه كان في غنم له وان عثمان رضي الله تعالى عنه اجتهد ورأى ان هذا تعذير كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ يمكن ان يكون حكما مؤقتا

19
00:07:27.200 --> 00:07:48.050
اذن له بدخول المدينة هذا معروف الحكم ابن ابي العاص اه اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة اه اختلف في سبب اخراجه ومنهم من يقول انه آآ كان ينم بين الناس كان يمشي بالنميمة

20
00:07:48.100 --> 00:07:58.100
المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ولهذا العلماء اختلفوا هل هو صحابي ام لا؟ لانه هو مسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اجلاه من المدينة كما قال هو والد مروان

21
00:07:58.500 --> 00:08:22.000
من الحكم فقال له لكن اذا قلت غنيمات وحويلات والطائف ورحم الله عثمان قلنا صدقت  معناه هناك فرق كبير بين من يفخر بان اباه كان سيد العير وان جده كان سيدا نفير

22
00:08:22.300 --> 00:08:55.350
وبين من ابوه هذه حاله نعم  وطبعا الوليد اصبح خليفة للمسلمين بعد ابيه عبدالملك بن مروان بن الحكم ولا شك مع هذا انهم كانت فيهم سيادة وكان فيهم فضل ولكن ايضا ما قاله خالد صحيح وجده ابو سفيان وجده عتبة لا شك انهما كانا سيد كانا سيدي بني امية

23
00:08:58.950 --> 00:09:19.050
وافخر كفخر خالد بالعير والنفير لا بحلة لا تفخر بالحلة الحلة ذوبان من جنس واحد ازار ورداء ان يلبس الانسان ثوبين ظاهره بينهما ذو بين ازار ورداء من سرق السرق بالتحريك شقق الحريري

24
00:09:19.550 --> 00:09:39.250
الابيض واحدها سرقة وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اري عائشة في سرقة من حرير يحملها الملك قبل ان يتزوجها كان النبي صلى الله عليه وسلم يريه الملك اياها وهي في سرقة من حرير فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن هذا من

25
00:09:39.250 --> 00:10:08.750
الله يمضي نعم نحن قلنا هو شقق الحرير. نعم  ثم قال واتخذ الصبر جلاصا سابغا وبمجن عمر لا تتقي. واتخذ الصبر صبرا صبرا اصله في كلام العرب الحبس بها يقولون فلان قتل صبرا اي قتل محبوسا يعني لم يقاتل

26
00:10:10.950 --> 00:10:30.900
وغلب استعماله على حبس النفس عن هواه عما تحبه او حبسها على ما تكرهه فهو حبس النفس على ما تكرهه. وما تكرهه الانسان ما يكرهه الانسان قد يكون مثلا اه خلافة

27
00:10:31.550 --> 00:10:54.050
اه شيء يهواه وقد يكون حبس نفسه على امر يكرهه والصبر قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام الى صبر على الطاعات وصبر عن المعاصي وصبر على البلاء كما هو معلوم الدرع

28
00:10:57.000 --> 00:11:25.450
معناه استعن بالصبر قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة واتخذ الصبر جلاصا سابقا ضعفيا الدرع السابغة الضعافية الطويلة قال تعالى والمنا له الحديد ان اعمل سابغات اي اعمل دروعا سابغات اضافيات طويلات

29
00:11:27.350 --> 00:11:49.400
في شأن داوود عليه السلام. معناه استعن بالصبر في امورك فاجعله كالدرع التي تقي المقاتلة السيوف  وبمجن عمر لا تتقي  عمر المراد هنا هو عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة

30
00:11:49.550 --> 00:12:13.700
الشاعر المشهور عمر ابن ابي ربيعة ينسب الى جده هو هو عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم من يقظة ابن مرة صرفه الشيخ هنا ضرورة واذا فان عمر الصحيح انه

31
00:12:14.450 --> 00:12:27.500
ممنوع من الصرف من النصر اذا عمر هو عمر بن عبدالله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم اليقظة بن مرة اشتهر بالغزل والمجون كما هو معلوم

32
00:12:28.650 --> 00:12:44.200
يقال انه ولد في اليوم الذي توفي فيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فكان الناس بعد ذلك يقولون اي خير رفع واي شر وضع ولد في اليوم الذي توفي فيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

33
00:12:45.450 --> 00:13:04.550
ونظير هذا ما يقولونه عن طويس يقولون اسأموا من طويس هذا رجل يقال انه ولد يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وختم يوم وفات ابي بكر الصديق وبلغ يوم فات عمر بن الخطاب

34
00:13:05.500 --> 00:13:20.550
وتزوج يوم وفاة عثمان بن عفان وولد له يوم وفاة عريش بن ابي طالب قد يكون هذا حصل اتفاقا وقد يكون فيه بعض المبالغات. المهم انه وقع منه ما جعلهم

35
00:13:20.850 --> 00:13:43.850
يجعلونه مثلا قطعا لانهم قالوا اسأم من طويس. هو اطوار حياته جميعا مرتبطة بموت هؤلاء الفضلاء فقالوا اسأموا من طويس مثلا عند العرب  عمر هو الشاعر الغزل المعروف اشتهر بالغزل والمجون

36
00:13:44.150 --> 00:14:02.200
يقال ان سليمان بن عبدالملك بن مروان قال له ما لك لا تتعرض لمدحنا قال انا امدح النساء لا امدح الرجال يعني يتغزل فقط يعني لا قال انا لا امدح الا النساء فقط

37
00:14:02.850 --> 00:14:20.850
وآآ ميزان عمر الذي تحدث عنه الشيخ هنا وهو الذي اشار له آآ عمر بقوله وكان يجندنا ما كنت اتقي ثلاثة شخوص كاعبان وناصرون وذلك ان عمر ابن ابي ربيعة كان قد هوي امرأة من بني جمح يقال لها نعم

38
00:14:20.950 --> 00:14:43.100
وكان يتغزل بها فخلص اليها في احدى الليالي  فلما طالوا الفجر لما طلع الفجر خشي الرقباء فاحتالت عليه وجعلته بينها وبين اختين لها وخرجنا به حتى جاوز الحي فهذا الذي قاله بقوله وكان من جني دون ما كنت اتقيه ثلاث شخوص

39
00:14:43.150 --> 00:15:05.250
كعبان ومعصرون. هو الترس التي تتوقع بها ضربتان دلوقتي شو خصنا كعباني ومعصرون  نعم. عمر لا تتقي معناه آآ اصرف نفسك عن اللهو والمجون فلا تكن مثل عمر ابن ابي ربيعة

40
00:15:07.900 --> 00:15:21.750
وان حملت راية الامر فكن كجعفر او دعوة لا تستبقي. قد قطعت يداه يوم مؤتة ولم يدعها لكمي سوحقي لكنه احتضنها حبا لها فيا له من سيدي موفقين الله تعالى اعلم

41
00:15:22.450 --> 00:15:35.900
اذا حملت راية الراية هي العلم الكبير اذا حملت راية الامر راية الولاية  فكن كشعفر جعفر وجعفر بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هشام ابن هاشم ابن عبد مناف

42
00:15:36.400 --> 00:15:55.300
جعفر بن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وهي اول هاشمية تزوجت هاشمية في بنت اسد

43
00:15:56.050 --> 00:16:15.550
بني هاشم بن عبد مناف بن قصي بنت عمه اه ابيه ابي طالب  جعفر ابن ابي طالب معروف قديم الاسلام رضي الله تعالى عنه هاجر على الحبشة واقام فيها وكان سيدا

44
00:16:16.050 --> 00:16:30.900
في المهاجرين بالحبشة كان هو تجده وهجرت معه زوجه اسماوي توماس ولم يزالوا في الحبشة حتى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ايام خيبر فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم وعانقه حين قدم من الحبشة

45
00:16:31.050 --> 00:16:46.100
قال والله ما ادرى ما ادري حج الامرين آآ احب الي فتح خيبر او ام قدومه جعفر فرح النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه وجعله النبي صلى الله عليه وسلم من امراء

46
00:16:46.750 --> 00:17:05.400
اه مؤتة وهي واقعة اوقعها المسلمون بالرم في الشام خرجت سنة ثمان قبل الفتح في زهاء ثلاثة الاف مقاتل ودعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اميركم زيد ابن حارثة

47
00:17:05.800 --> 00:17:20.050
فان اصيب فاميركم جعفر ابن ابي طالب ابن ابي فان اصيب فاميركم عبدالله بن رواحة جميعا استشهدوا جميعا رضي الله تعالى عنه لكن جعفر رضي الله تعالى عنه اجر عنه

48
00:17:20.100 --> 00:17:40.250
ونقل عنه نقل عنهم من شهدوا المعركة انه ابدى شجاعة نادرة وانه امسك اللواء بيده اليمنى فقطعت ما امسك اللواء بيده اليسرى فقطعت فاحتضنه بضبعيه طبعا اللواء بعد ان قطعت يداه ولم يزل ممسكا به حتى

49
00:17:40.300 --> 00:17:54.800
قتل شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه قال وان حملت راية الامر فكن كجعفر اي جعفر ابن ابي طالب اودع ان لم تكن مثل جعفر اتركها اترك عنك الراية ولا تستبق لا تسابق

50
00:17:55.850 --> 00:18:15.050
تبقى بمعنى تسابق قال تعالى انا ذهبنا نستبق لنتسابق قال واستبق الباب اذا تسابقا الى الباب قد قطعت يداه رضي الله تعالى عنه يوم مؤتة ولم يدعها لم يدع الراية لكمي بطل

51
00:18:15.250 --> 00:18:43.400
سوي حقيقي طويلة لكنه احتضنها امسكها في حضنه ضمها اليه والحضن بالكسر ما دون الابط الى الكشح او الصدر والذراعان وما بينهما. فيقال الحضن   تبا لها اي حبا للراية التي حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها

52
00:18:44.000 --> 00:19:10.500
فيا له من سيد موفق يا له كلمة تعجب ما اعجب امره من سيد موفقين الابطي الى الكشح وكيل الزراعة الصدر والزراعة والزراعان وما بينهما لا وكن اذا استنجدت مثل من غزا ارضى العداء بكل طرف ابلق

53
00:19:10.750 --> 00:19:28.600
وسم عدو الدين بالخسف وكن مثل ابي يوسف فذي التخبط. رد كتاب من دعاه للوغاة منهم ممزقا لفرط الحنقي وقال اني لا اجيب سوى جيش عرمرم وخيل دلق وكن اذا استنجدت

54
00:19:28.750 --> 00:19:48.600
اذا طلبت منك النجدة اي الاعانة اذا استعنت كن مثل من غزى خرج غازيا الى ارض العداء ارض العداء اي العدو بكل طرف طرفوا بكسر الطائي الفرس الكريم والذي كرمت اباؤه ايضا

55
00:19:49.650 --> 00:20:21.200
ابلك الابلق والفرس الذي فيه بياض وسواد ويعني بذلك الخليفة العباسي المعتصم والمعتصم بالله وابن هارون الرشيد وهو ثامن الخلفاء الراشدين. الخلفاء العباسيين الخلفاء العباسيين فشعر بذلك الى فتحه لعمورية

56
00:20:21.800 --> 00:20:48.000
ذلك انه بلغه ان الروم كانوا قد اهانوا المسلمين في ارضهم وان امرأة هاشمية لطمها علج منهم فصاحت ومعتصمة فخرج اليهم في جيش جرار حتى فتح عمورية وكان المنجمون يقولون ان

57
00:20:48.250 --> 00:21:08.000
عمورية لن تفتتح في تلك السنة فلم يعبأ هو بما قالوا وخرج فتبين ايضا كذبهم وهذا الذي اشار له ابو تمام بقوله السيف اصدق انباء من الكتب كتبكم ايها المنجمون

58
00:21:08.550 --> 00:21:36.150
السيف اصداق منها بالسيف واصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب  اين الكهانة ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة

59
00:21:36.600 --> 00:21:56.450
ليست بمحض اذا عدت ولا غرب عجائب زعموا الايام مجملة منهن في سفر الاصفار او رجب المهم ان المعتصم بالله تقدم بذلك الجيش العظيم حتى فتح عمورية واستنقذ من كان قد اصابه

60
00:21:56.650 --> 00:22:17.700
ذل او هوان من المسلمين واجاب دعوة تلك المرأة التي صرخت باسمه وكن اذا استنجدت مثل المعتصم. كن اذا استنجدت مثل من غزى ارض العذاب بكل طرف ابلق وسم عدو الدين بالخسف

61
00:22:18.150 --> 00:22:39.950
وكن مثل ابي يوسف ذي التخبط رد كتاب من دعاه للوغاة منهم ممزقا لفرط الحنقي وقال اني لا اجيب بسوى جيش عرمرم وخير دلك سمعة دواء الدين بالخسف سامه الخسفة اي اذله وعامله بما يقتضي ذله

62
00:22:41.950 --> 00:22:58.100
قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا فدينا ان نقر الخسف اي الذل فينا وكن مثل ابي يوسف ذي التخبط. التخبط الرفعة والعلو وابو يوسف هو يعقوب

63
00:22:58.150 --> 00:23:25.100
ابن يوسف بن عبد المؤمن بن علي وهو ثالث ملوك دولة الموحدين وكان اعظمهم ملكا وصلته رسالة من ملك الاسبان في عهده يهدده فلما وصلته الرسالة مزقها وكتب على بعض

64
00:23:25.250 --> 00:23:48.350
قطعها الجواب ما ترى لا ما تسمع  ثم قال للرسول الذي ارسل الذي اوصل اليه الرسالة ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صابرون ثم جمعت جيوش

65
00:23:48.600 --> 00:24:06.650
وعبر الى الاسبان حتى اوقع بهم وقعة عظيمة انتصر عليهم نصرا عظيمة درهم على قوله وسم عدو الدين بالخس وكن مثل ابي يوسف وذي التخبط رد كتاب من دعاه للوغاء من دعاه للحرب

66
00:24:06.900 --> 00:24:31.000
منهم ممزق يعني مزقه لفرط الحنق الغيظ وقال اني لا اجيب بسوى جيش عرمرم لن اجيبه الا بجيش عرمرم اي عظيم العرمرة من كسفرجل الكثير وخيل دلك شديدتي الدفعة او متتابعة

67
00:24:31.100 --> 00:25:01.150
واحدها دالق قال طرفة دلق في غارة مسفوحة كلعاد الطير اسرابا تمر وضرب الفسطاط في الحين. وقد احاط جيشه به كالشودقي ضرب الفسطاط الفستات في الاصل بيت من شعر والمراد به هنا الخباء الملكي الذي كانت تضربه الملوك

68
00:25:02.600 --> 00:25:28.050
بالحين وقد احاط جيشه بهم بالعدو شوذق السوار اي احاط بهم مثل احاطة السوار بالمعصم وكان ما قد ابصروا من بئسه ابلغ من جوابه المشبرق كان ما قد ابصروا اي رأوا

69
00:25:28.550 --> 00:25:53.250
من بأسه شدته وقوته ابلغ من جوابه المشبرق الممزق شبرق الثوب مزقه قال امرؤ القيس فادركنه يأخذن بالصعق والنساء كما شبرق الودان ثوب المقدس كان الشخص يومئذ اذا قدم من بيت المقدس

70
00:25:54.100 --> 00:26:17.300
يأخذون ثوبه ويتبركون به فيقطعونه تبرقون ثوبه هذا في الجاهلية. قبل الاسلام توفي قبل البعثة باربعين سنة فادركناه يأخذن بالساق والمنساء كما شبرق الوجدان زوبر مقدس الى القادم من بيت المقدس

71
00:26:18.850 --> 00:26:46.200
يا صاحب واشغلوا فسحة العمر يا صاحي معناه يا صاحبي شاع فيها ترحيب على غير على غير الاصل لان الاصل ان الترخيم مختص بالمنادى وآآ اه انه لا يجري الا في الاعلى

72
00:26:46.300 --> 00:27:05.700
اذا كان غير الاسم غير عالم بان كان بانه لا يراه الترخيم هو حذف اخر المنادى فاذا كان المنادى مختوما بالتاء اجازة ترحيمه مطلقا على من كان او غير علم ثلاثيا او اكثر

73
00:27:06.700 --> 00:27:26.550
فان كان غير اه فان كان اه ليست فيه التاء فيشترط فيه شروط يشترط فيه ان يكون علما وان يكون رباعيا زائدا على ثلاثة احرف الشروط المعروفة المشهورة عند اهل العلم

74
00:27:26.750 --> 00:27:43.900
قال بنوريك رحمه الله تعالى كما هو معلوم. ترخيما احذف اخر المناداة يا سمعاء لمن دعا سعادا مجوزاه مطلقا في كل ما انذ بالهوى والذي قد رخم بحجزها وفره بعض

75
00:27:44.250 --> 00:27:58.750
يا صاحي محلي شهد شذوذها من جهة انها ليست على من فهي لسة على من اصلا فالاصل ان هذا ينبغي ان ترخم لكن الشاع في هذا الكلام واشغال فسحة العمر

76
00:27:59.100 --> 00:28:27.900
شغل بقية العمر والفسحة في الاصل السعة بما يعنيك وزر غبا هذا مثل العرب تقول زر ربا تزداد حبا زر غيبا تزداد حبا معناه ان الانسان هي كما قال زهير ابن ابي سلمان وفي طول المعاشرة التقارب

77
00:28:28.400 --> 00:28:49.650
الانسان عندما تكون معه دائما يسأل لكن اذا كنت تزوره  تذهب عنه وتأتيه بعد ذلك اه هذا تجعل يجعلك احب اليه في الغالب كما قال ابو تمام فاني رأيت الشمس

78
00:28:49.950 --> 00:29:08.400
زادت محبة الى الناس ليست عليهم بسرمد انت مستغرب عن الناس ولهذا يتطلع الناس الى طلوعها لانها كانت غائبة لاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الناس بل ليست عليهم بسرمدة. فتقول العرب

79
00:29:08.650 --> 00:29:32.050
زر غبا تزداد حبا واصل الغب الورد بعد الترك يوما الورد بعد الترك يوما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام ان غضب اصيب فهو غب والورد بعد الترك يوما غب كذلك عقد الشيء اما الغب فانه

80
00:29:32.500 --> 00:30:07.250
بلا ارتياب رسوم العيهق العاهق له واللعب وابكي على ذنب وقلب قد قسى كالصخر من هواه لم يستفق  رسوم الجمعة رسم وهي مارسق بالارض من اثار الديار ونحو ذلك وابكي على ذنب وقلب قد قسى كالصخر من هواه لم يستفق. البكاء معروف وهو سيلان الدمع

81
00:30:08.200 --> 00:30:22.600
يقصر ويمد وقد اجتمع في قول كعب بن مالك في رداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عن كعب وعن حمزة فكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء

82
00:30:22.700 --> 00:30:39.250
ولا العويل بكات عيني وحق لها بكاء هنا قصر بكاءها نقول بكائها وما يغني البكاء ولا العويل والمشهور عند اللغويين انهما بمعنى اي لا فرق بين المقصود ويرمي ممدودي وقال بعضهم

83
00:30:39.800 --> 00:31:03.900
ان الممدودة هو ما كان بصوت والمقصور ما ليس فيه صوت اي ان الانسان اذا جرت دموعه بدون صوت فهذا بكاء فاذا جرت دموعه بصوت فهو بكاء وآآ وجه المناسبة في ذلك ان الفعال

84
00:31:05.300 --> 00:31:29.050
مقيس في الاصوات كالرغاء مثلا ونحو ذلك والصياح فما كان بصوت يناسبه ان يكون على الفعال مفهوم وعلى كل حال المشهور عند اللغويين كما هو معلوم ان انه لا فرق بينهما وقد كان العلامة محمد مولود رحمه الله تعالى في الكفاف

85
00:31:29.300 --> 00:31:46.000
ومده واقصر وقيل المد للصوت للسالم منه الضد هذي منظومة الفقه المالكي نعم كان يتحدث عن احكام البكاء في الصلاة. زمان البكاء بصوت ام لا غلبة ام لا خشوعا ام لا

86
00:31:46.100 --> 00:32:10.250
ثم في نهاية المبحث قال مسألة لغوية وهي ومده واقصر وقيل المد للصوت للسالم منه الضد على ذنبين الذنب والاثم وقلب قد قسى صلوا بالقساوة الصلابة كالصخر اي اصبح كالصخر

87
00:32:10.950 --> 00:32:35.500
من هواه لم يستفيق. الهوى ميل النفس الى ما تحبه لم يستفيق بمقلة ابكيك بمقلة كمقلة الخنساء الخنساوي تماضر بنت عمرو بن الشريط السلمية تماضل بنت عمرو بن الشريط معروفة

88
00:32:35.600 --> 00:32:59.650
بكاؤها يضرب به المذلة يقول احد شعراء الشناقطة وهو العلامة ابن حامد الا في رزاء بعض العلماء نغتر في صمم بالعيش او خراسي كاننا ما سمعنا دقة الجرس نرى السعادة في قعبين من لبن وفي مآكل من فوم ومن عدس

89
00:33:00.250 --> 00:33:16.850
لان يقول فما اسى بنت عمرو بن الشريد على صخر ولا البث من معروفة الخنس ولا حنين بن زيدون الاديب الى ولادة وليالي اندلس يوما ببالغ شسع النعل من جزع فينا ولا عشر المعشار من

90
00:33:16.950 --> 00:33:36.900
فهي يقال لها تمادر بنت عمرو بن الشرك فما اساء بنت عمرو بن الشريدة على صخره رزاء للعلامة المختار بنبلون رحمه الله تعالى. نعم كنا بمدرسة المبروك آونة النعش الى ضوء ذاك النجر النجس كنا نحلق بالمختار

91
00:33:37.050 --> 00:33:52.050
يؤنسنا بما يسلسله الراعون عن انس وجابر وابن عباس فيخبرنا من الحديث مما قد كان منه نسي ونستفيد باحكام مؤسسة من الوصول على رأس من الاسس من كل حكم من القرآن مقتبس او سنة او من الاجماع

92
00:33:52.200 --> 00:34:16.600
مقتبسي ورب مقتبسي علم وملتمسي حاج بمقتبس وملتمس وكم قضايا الى المختار نرفعها بفضل مندرس منها ومنعكسي وللخليل وسي دويه يومهما يوما اذا خض في علم الخليل والسي  الاعلام المختار رحمه الله تعالى مؤرخ شنقيط المشهور مختار الحامدون

93
00:34:17.400 --> 00:34:39.300
والذي نشدكم من قبل ابياته عندما اكمل مئة سنة رحمه الله تعالى قال منظومة قل فيها عمرت ما يدكر المدكر فيه فكيف كان هذا العمر واكمل مئة سنة ها هو قد جاوز ملياراته ثلاثة اذ تحصى ثانياته

94
00:34:40.350 --> 00:35:03.550
عدد الثواني اكثر من ثلاث مليارات ها هو قد جاوز ملياراته ثلاثة ان تحصى ثانياته خمسون مليونا من الدقائق عصيت فيها خالقي ورازقي تلطخت منها ثلاثمئة الف من الساعات في نحو اربعين الف يومي ما برئت من غيبة ولوم

95
00:35:03.800 --> 00:35:19.000
الف وسدس وسدس الالف من شهوري قد برئت من عمل محظور  الفين وستة لالف من شهور ما برئت من عمل محظور قد عشت في قرن من الزمان طوع الهوى والنفس والشيء

96
00:35:20.250 --> 00:35:36.800
فيما نهيت عنه ما انتهيت وفي الذي خنت من صلواتي خنت اربعمائة الف واربعين الفا وفئة وزكرات واجبات عين احبت ثمارا نعما وعين وما علي من فروض الحج فات في البيت او او عند منى

97
00:35:36.900 --> 00:35:52.800
او عرفات هذا على تخلف عن اسرتي في العلم والعمل والمبرة ما كأبي كنت ولا كامي ولا اخي ومنما وعمي ولا سواهم عسى يهديني للبر ربي وصلاح الدين كما هدى بالزمن الذي خلا ذاك الذي مئة نفس

98
00:35:52.900 --> 00:36:07.850
لا لانني كما مشى مشيت عن الكرة التي بها عصيت. وهو ذهب الى المدينة لانني كما مشى مشيت عن القرى التي بها عصيت مجاورا بطيبة المطهرة اكرم خلق ربي واطهره صلى الله عليه وسلم

99
00:36:11.450 --> 00:36:38.950
ها  وزكرات واجبات علينا حبا وثمارا. نعما وعينا  واجبات علينا معناها واجبات وجوبا عينيا غير كفاية ابا غمارا نعما وعينا نعم مختار سبحان الله اية كان في الحفظ والعلم رحمه الله تعالى

100
00:36:39.550 --> 00:36:59.750
موسوعته في انساب الشناقطة وتاريخهم اكثر من ثلاثين مجلد قال بمقلة كمقلة الخنساء اذ بكت على صخر اه صخرة هو اخوها صخر بن عمرو بن الشريط قالت فيه اشعارا جميلة

101
00:37:00.450 --> 00:37:23.800
منها قصيدته المشهورة بعينك ام بالعين عوار وما اخبرك دخلت من اهلها الدار قولها عيني جودا ولا تجمدا لا تبكيان لصخر الندى الا تبكيان الجميلة الا تبكيان الفتى السيدة طويل النجاد رفيع العماد ساد عشيرته امردا اذا القوم مدوا بايديهم الى المجد مد اليه اليد

102
00:37:24.150 --> 00:37:40.300
فنال الذي فوق ايديهم ومن المجد ثم غدا مصعدا يحمله القوم ما عالهم وان كان اصغرهم مولدا وقد اتفق اهل الذبيح على انه اه ليس في تاريخ الادب امرأة اشعر منها من الخنساء. معروف

103
00:37:44.250 --> 00:38:00.750
وهي صحابية رضي الله تعالى عنها وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم واسلمت وحسن اسلامها واستشهد اولادها بالقادسية فلم تبكي لانهم شهداء وبكت اخوتها الذين ماتوا في الجاهلية وهم صخر وايظا معاوية

104
00:38:00.850 --> 00:38:19.650
معاوية وهو شقيقها بكت عليه وقالت فيه قصائد مشهورة ومن ذلك قولها افيقي من دموعك واستريقي وصبرا. اريقي من دموعك واستفيقي وصبرا ان اطقت ان تطلقي وقولي ان خير بني تميم وفارسهم

105
00:38:22.000 --> 00:38:50.450
يرحمك الله بصحراء العقيق المهم ابكي على ذنبك كبكاء الخنساء على اخوتها بلا ترفك او كبكاء فارعة على الوليد وبكاء حمدف وخرنقي وكن متمما بكاء متمم على الذنوب. وارجو عفو معتقي وكن خميص البطن من زاد الربا وخمرة التقوى اصطبح

106
00:38:50.900 --> 00:39:13.800
واغتبقي او كبكاء فارعة هي فارعة بنت طريف بن الصلت الشيبانية بارعة بنت طريف بن الصلت شيبانية اخوها الوليد بن طريف من الخوارج قتله يزيد ابن مزيد في عهد الرشيد

107
00:39:14.300 --> 00:39:39.200
ورثته هي باشعار جميلة جدا فمن ذلك قولها يا شجر الخابور فتى لا يعد الزاد الا من التقى ولا المال الا من قنا وسيوف فقدناك فقدان الشباب وليتنا فديناك من شباننا بالوف

108
00:39:39.350 --> 00:39:57.850
او كمكافعة على اخيها على الوليد بن طريف وبكائي خندف هي ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف تبني قضاعة وهي زوج الياس بن مضر بن نزار ابن معد ابن عدنان

109
00:39:59.550 --> 00:40:22.300
تقارنها حزنت على الياس حزنا شديدا بل انها هامت على وجهها تبكي حتى ماتت لما توفي زوجها هامت على وجهها تبكي حتى ماتت من حزنها وكرنق خير نقية خير نيقات او خرنق بنت هيف بنت هفان

110
00:40:23.850 --> 00:40:41.050
وهي من بني سعد بن ضباعة رهط الاعشى الكبير ميمون ابن قيس ابن جندل من بني بكر بن وائل وهي اخت طربة لامه امي وبنت عمه ايضا لان طرفة بكري ايضا

111
00:40:44.750 --> 00:41:06.050
كان زوجها واثنان من او ثلاثة من اولادها قد قتلتهم بنو اسد فحزنت عليهم حزنا شديدا ايضا ورثتهم بقصائد لذلك قولها لا يبعد القوم الذين هم سم العداة وابة الجزر النازلون بكل ما ترك والطيبون معاقد الازر

112
00:41:08.050 --> 00:41:29.550
الى غير ذلك مما بكتهم به انا ابكي على ذنبك كبكاء الخنساء على اخوتها وكبكاء فارعة على اخيها بكاء خندف على زوجها وكبكاء على زوجها وابنائها وكن متمما بكاء متمم على الذنوب ورجوعه ومعتقين

113
00:41:29.850 --> 00:41:56.300
قم متمما بكاء متمم المتمم هو ابن نوارة المشهور يعني هو من التميم نعم هو ابن نويرة ابن حمزة ابن شداد التميمي بكل العلامة المختار ابن حامد رحمه الله تعالى في رزائه العلامة محمد علي والعدود

114
00:41:59.500 --> 00:42:15.500
كان ابوكم مالكي وابن مالك فلا عذر لي الا اكون متمما مالكي وابن مالكي لا تغفل الايحاءات الواضحة في مالك وابن مالك معناها فقيه شيخي في الفقه وشيخي في النحو

115
00:42:15.900 --> 00:42:31.550
ابن مالك سياق النحو ومالك هو امام دار الهجرة. وكان ابوكم مالكي وابن مالكي فلا عذر لي ان اكون متمما. متمم ويراه اخوه مالك هو الذي رثاه بقصائده المشهورة يعني

116
00:42:31.600 --> 00:42:52.050
كان يرظي اخاه مالكا ما لك بن نويرة قتل في حروب مانع الزكاة تحت امرة خالد ابن الوليد كما هو مشهور. قصته مشهورة الساد وكان ابوكم مالكي وابن مالكي الا يكون متمما لان متمما كان يرثي مالكا

117
00:42:52.300 --> 00:43:08.700
فابوكم ما لك يا ابن ما لك  كان ابوكم مالكي وابن مالكي فلا عذر لي ان لا اكون متمما قصدوا في سيد الرثاء وانما نكرر او نحكي ثناء تقدم وننظم منه نسخة طبق اصلها فما غادرت مداحه

118
00:43:08.800 --> 00:43:29.950
متردمة  حديث معاد فيه تحصيل حاصل ومخض مياه لا يحصل غير ماء  اه قال وكن متمما بكاء متمم ومتمم نمارة ابن حمزة ابن شداد التميمي ثم اليربوعي مات اخوه مالك في قتال مانع الزكاة

119
00:43:30.100 --> 00:43:49.100
قتله ضرار ابن الازور تحت امرة خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه. فرذاه بقصائد جيات من احسنها قوله لقد لامني عند القبور على البكا رفيقي لتدراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رأيته لميت فهو بين اللواء فالدكادك

120
00:43:49.500 --> 00:44:11.050
فقلت له ان الشجا يبعث الشجا فدعني فهذا كله قبر مالك وايضا قصيدته العينية المشهورة التي يقول فيها وكنا كندمان الجريمة حقبة من الدهر كند مالي جريمة حقبة من الدهر حتى قيل لم يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة تنباع

121
00:44:13.150 --> 00:44:32.850
وكن متمما بكاء متمم على الذنوب وارجعه فهو معتق رجوع الله سبحانه وتعالى عسى ان يعتقك من النار وكن خميص البطن من زاد الربا وخمرة التقوى اصطبح واغتبق كن خميصا البطن الخميس الجائع

122
00:44:33.350 --> 00:44:51.750
كن خميص البطن من زاد الربا معناها لا تأكل الربا وخمرة التقوى اصطبحها اصطبح اصطبح واعتبق بالتقوى الصبوح شرب الغداة والعبوق شرب العشي ما تشربه في الصباح يقال له صبوح

123
00:44:52.450 --> 00:45:12.250
وما تشربه في العشي يقال له غبوق فخمرة التقوى اصطبح واغتبقي وحصل العلم وزده بالتقى وسائر الاوقات وزنه بالتقى وسائر الاوقات فيه استغرقي. وليكن قلبك له افرغ من حجام سباط ومد معشق ولا

124
00:45:12.250 --> 00:45:28.350
لا تكن من قوم موسى واصطبر لكده وللملل طلقيه وخص علم الفقه بالدرس وكن كاليث او كأشهب والعتق وفي الحديث النبوي ان لم تكن مثل البخاري   ها صعبة شوي يعني

125
00:45:28.750 --> 00:45:51.650
وحصني العلم تحصيل الشيء تقييده وضبطه وزنه حسنه بالتقى امتداد ما امر الله سبحانه وتعالى به واجتنابه ونهار وسائر الاوقات فيه استغرق تعمل الشيخ وله رسائل هنا بمعنى فكل وهذا هذه العبارات مختلف فيها بين اللغويين والاصوليين

126
00:45:51.700 --> 00:46:10.800
والمشهور عند الوصول هنا ان السائر معناها بقية وليس معناها جمع ليست للعموم نعم الصحيح انها من من الالفاظ التي عدم العموم فيها اصح سائر الشيء بقيته من السؤر وهو بقية شراب في الاناء

127
00:46:11.000 --> 00:46:29.050
ومنهم من قال هي بمعنى جميع وهذا الذي هو ظاهر عبارة الشيخ هنا سائر الاوقات معناها جميع الاوقات فيها استغرقت املأ اوقاتك بالعلم بالتعلم. وليكن قلبك له افرغ من حجام سباط

128
00:46:29.150 --> 00:46:50.600
ساعات آآ مدينة اه بمدائن كسرى موضع في ميدان الكسرة كان فيه حجام مشهور مشهور بالفراء يقال انه كان آآ يحجم الجند بدانق نسيئة الى قفورهم اذا مر به جندي هاجمه بدانق هذا اصغر وحدة

129
00:46:50.950 --> 00:47:12.050
نسيئة يعني دين يعني هذه الحجامة دين حتى يرجع من الغزو هو يحجمه باقل شيء وايضا دي اجر يعني الثمن سيدفع بعده. بعد ويقال انه كان اذا لم يجد من يحجمه اخرج امه

130
00:47:12.100 --> 00:47:25.450
فحزمها لك جراه الناس يحزن فلا يظن انه آآ فارغا لان العامل اذا رؤيا فارغا ظن الناس ان ان الناس لا ترغب فيه فلم يزل يحزمها حتى فرغ دمها وماتت

131
00:47:26.100 --> 00:47:45.450
انا وضرب به المثل وقيل افرغ من حجام ساباط. افرغ من حجام سبأ. نعم وافرغ ممن لم يعشق العشق معروف ولا تكن من قوم موسى اي لا تكن اه ملولا

132
00:47:45.550 --> 00:48:10.250
كثير السآمة كاصحاب موسى الذين لم يصبروا على طعام واحد وقالوا لموسى ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض  واصطبر بكده اصبر لكد الكد على طلب العلم  وللملال كسحاب وجمل الملال والملل السآمة

133
00:48:10.350 --> 00:48:34.800
طلقي اتركها والتطليق الترك  قال النابعة تنازعها الراقون من سوء سمها. سم مثلث. قالوا سم وسم وسم تطلقه طورا وطورا تراجعه. ان دواء الفارك تطليق وللملال طلقي. وخص علم الفقه بالدرس

134
00:48:34.850 --> 00:48:51.300
علم الفقه من اجل العلوم وكن فيه كاليث بن سعد بن عبد الرحمان الفهمي امام اهل مصر في الفقه والحديث الليث بن سعد مشهور او كائمة المالكية العظام كاشهب والعتق

135
00:48:51.350 --> 00:49:07.700
الشاب بن عبدالعزيز بن داود وهو من اجل طلبت الامام مالك رحمه الله تعالى والعتيقي عبدالرحمن بن قاسم العتيقي المصري المشهور وهو ايضا من اجد طلبة الامام مالك لازمه عشرين

136
00:49:07.800 --> 00:49:29.450
سنة كما هو معلوم وفي الحديث النبوي لم تكن مثل البخاري على الاقل يعني. على الاقل شيء. هذا اقل شيء معناه في الحديث النبوي حاول ان تكون مثل البخاري فإن لم تستطع ان تكون مثل البخاري لا اقل ان تكون مثل الباهق على الاقل

137
00:49:29.500 --> 00:49:46.050
تحفظ مثل ما حفظه في وتكون مثل البهاقي رحمه الله البخاري معروف وهو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجافي رحمه الله تعالى والبيهقي هو ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي

138
00:49:46.250 --> 00:50:05.650
ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الفقيه الشافعي المحدث المشهور فالعلم في الدنيا وفي الاخرى له فضل العلم له فضل عظيم في الدنيا وفي الاخرى فبشر حزبه جماعته شرا وقيلا

139
00:50:06.200 --> 00:50:21.984
وقاهم الله شره واعني بقول الشعر فالشعر كمال للفتى ان به لم يرتزق والشعر للمجد نجاد سيفه وللعلاك العقد فوق العنق هذا بداية حديث طويل نتوقف معنا ان شاء الله