1
00:00:01.100 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين الاحسان الى يوم الدين ويسر امره   قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن بقول الشعر فالشعر كمال للفتى انبه لم يرتزق

2
00:00:21.450 --> 00:00:49.100
والشعر للمجد نجاد سيفه وللعلا كالعقد فوق العنق  امر من عنيد بالشيء اعتنيت به والاكثر عنيت بالبناء للمفعول بقول الشعر اي كن معتنيا بقول الشعر الكلام الموزون المكفأ المعروف فالشعر كمال للفتى

3
00:00:49.850 --> 00:01:16.750
من كمال الفتى مما يكمل به الفتى بشرط وهو انبه لم يرتزقي ان لم يجعله وسيلة للتكسب لم يرتزقي اي لم يأخذ رزقه بشار والشعر للمجد نجاد سيفه وللعلا كالعقد فوق العنق. الشعر للمجد اي للشرف

4
00:01:17.050 --> 00:01:46.900
نجاد سيفه نجاد حماقي بالصيف  وللعلا بالعقد فوق العنق العلا بالضم والقصر الشرف وهو في الاصل جمع عليا للمرتبة العالية ثم كثر استعماله حتى استعمل استعمال الاسماء بالعقد العقد القلادة

5
00:01:48.700 --> 00:02:12.950
فوق العنق العنق الجيد معروف معناه ان الشعر للشرف والمجد بمنزلة القلادة  فقله قل الشارع غير مكثر منه لا تكثر من قوله ولا تعبأ لا تبالي  بقول جاهل او احمق

6
00:02:13.400 --> 00:02:32.550
ممن يرغبوك يرغبونك عن الشعر ويصدونك عنها وان تكن منه عقيم فكرة فاعن بجمع شمله المفترق اذا كنت منه عقيم فكرة العقيم في العصر الذي لا يولد له يطلق على الذكر والانثى

7
00:02:34.400 --> 00:02:52.900
عبر به مجازا عن كون الانسان لا يتأتى له قول الشعر. اذا كان الانسان لا يتأتى له قول الشعر وهذا يسمونه المفحم شخص ليلة يقول الشاعر اذا اذا كنت ممن لم يرزقه الله سبحانه وتعالى هذه الموهبة. فلم يتأتى لك قول الشعر

8
00:02:54.050 --> 00:03:14.500
طعن بجمع شمله المفترق فكن معنيا بجمع شمل الشارع اجمع كثيرا من القصائد وكثيرا من الاداب واحفظ ما تيسر لك من ذلك فانه مما يشرف به الفتاوى يمجد ما عابه الا عيي مفحم

9
00:03:15.650 --> 00:03:45.700
لم يعب الشارع الا عيي العي بالكسر خلاف البيان والفصاحة وفعلك رضيا عي يعيى ويفك ويدغم قياسا يقال وعيا وحي وحي فكريها بالوجهين ويحيا من حي عن بينة. ويحيا من حي

10
00:03:46.650 --> 00:04:04.800
فعل بالكسر اذا كانت مضاعفة بالياي  والادغام. جائزا قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الارجية وحي يفكك والدغم دون حذر جيزان وحي يفكك والدغم دون حذرك ذاك نحو تتجلى

11
00:04:04.850 --> 00:04:22.000
واستتر مفحم المفحم الذي لا يتأتى له قول الشعر لا يستطيع ان يقول الشعر لعرفه الذكي لم يستنشق العارف في كلام العرب الرائحة وغالبا استعماله على الرائحة الطيبة دون الخبيثة

12
00:04:23.250 --> 00:04:48.700
وفسر به قول الله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم. اي طيبها لهم. جعلها جعلها معرفة طيبة الرائحة. طيبة العرش ذكي اي الساطع اشتد لها البهاء العرض المنتشر الفائح لم يستنشق

13
00:04:48.800 --> 00:05:07.100
استنشاق الرائحة تشمها معناه ان الشعر لم يعبه الا من كان عييا او من كان مفحما ممن لا يتأتى له ان يقول ان يقول الشعر ممن لم يستنشق رائحة الشعر لم لم يشم رائحة الشعر. لم يعرف الشعر

14
00:05:08.700 --> 00:05:31.300
كم حاجة يسرها؟ ما اكثر ما يسر الشعر من الحاجات للناس وكم قضى بفك عان فك الاسير خلاصه والعاني الخاضع ويطلق على الاسير ايضا فكم فك الشعر من اسير ومن عان موذق

15
00:05:32.200 --> 00:06:00.150
مقيد وكم اديب عاد كالنطف غنى وكان افقر من المذلق كم اديب معناه ما اكثر من هو من الادباء عاد بسبب شعره كالنطفي بكسر النون وسكون الطاء وهو رجل من بني تميم ثم من بني يربوع كان فقيرا

16
00:06:00.700 --> 00:06:21.200
فاغار على قافلة ارسلها باذان الى كسرى وبعد ان كانت لاقى لقبا لمن يملك اليمن للكسراويين فكسب من ذلك اموالا طائلة حتى ضرب المثل بذرائه معناه ان بعض الادباء اثرى

17
00:06:21.600 --> 00:06:46.100
بالأدب حتى اصبح ذراؤه كثراء النطفي وكان قبل ذلك افقر من المذلق. يروى بالذال المعجمة وبالدال وهو رجل من بني سعد بن زيد منات ابن تميم كان مشهورا بشدة الفاقة والفقر حتى ضرب به المثل

18
00:06:48.950 --> 00:07:08.250
وكم حديث جاءنا بفضله عن سيد عن الهوى لم ينطق. معناه جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تشيد بالشعر وبمكانته السيد عن الهوى لم ينطقي شعر بذلك الى قول الله تعالى وما ينطق عن الهوى

19
00:07:08.450 --> 00:07:24.550
ان هو الا وحي يوحى وسيتطرق الشيخ لبعض مواقف النبي صلى الله عليه وسلم مع الشعر توضيحا وبسطا لذلك قال وقد تمثل به يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:25.600 --> 00:07:48.200
تمثل بالشعر في مواضع من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيت لا كل شيء ما خلى الله باطل ومن ذلك قوله لابي بكر حين استسقى النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء

21
00:07:48.450 --> 00:08:10.800
فمطر الناس قال ان ابا طالب لو رأى هذا لعلم ان قوله وابيض يستسقى العمام بوجهه ثمال اليتامى اه اه ان هذا لرآه بعينه رأى هذا الذي كان جمال اليتامى عصمة للارامل

22
00:08:13.150 --> 00:08:30.700
وقد تمثل به وكان من اصحابه يسمعه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الشعر من اصحابه في الحلق جمع حلقة وهي دائرة القوم المجتمعين وقد بنى المنبر لابن ثابت فكان للانشاد فيه يرتقي

23
00:08:31.700 --> 00:08:45.450
بنى النبي صلى الله عليه وسلم منبرا في المسجد لابن ثابت وهو حسان ابن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد منات بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الخزرجي

24
00:08:45.650 --> 00:09:01.650
رضي الله تعالى عنه وهو احد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم وشعراء النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته في مصطلح الحديث وشعراء المصطفى ذوو الشان

25
00:09:01.800 --> 00:09:22.950
ابن رواحة وكعب حسان هؤلاء ثلاثة هم شعراء النبي صلى الله عليه وسلم. ابن رواحة عبدالله ابن رواحة والكعب بن مالك وحسان بن ثابت وهو اعظمهم واشعارهم واكثرهم نصرة بشعره لرسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:25.100 --> 00:09:42.950
فكان حسان ابن ثابت للانشاد فيه يرتقي في الصحيح ان حسان ابن ثابت انشد بعض الشعر في المسجد فنظر اليه لحظه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كانه ينكر عليه

27
00:09:43.150 --> 00:09:55.800
فقال حسان لقد انشدت هذا بين يدي من هو خير منك ثم التفت حسان الى ابي هريرة وقال انشدك بالله هل سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:55.950 --> 00:10:14.500
يقول اهجهم وروح القدس معك قال ابو هريرة نعم اي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وكان حسان ينشد شعره في المسجد وقال لابن اهتمل في مدحه وذمه للزبرقان الاسمق

29
00:10:14.600 --> 00:10:30.100
مقالة ختمها بقوله ان من الشعر لحكمة تقي اشار بهذا الى الكلام الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عمرو بن الاهتم والزبرقان ابن بدر وهما رجلان من تميم

30
00:10:32.000 --> 00:10:50.500
وفداه على النبي صلى الله عليه وسلم عمرو هو عمرو بن الاهتم بن خالد التميمي السعدي ارمي القرية والزبريكان هو ابن بدر ابن امري القيس البهدلي من بني بهدلة وهم من بيوت العز والشرف في تميم

31
00:10:53.150 --> 00:11:15.150
وفدها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبرقاني قال الزبرقان لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد تميم. والمطاع فيهم وهو يعرف ذلك يعني عمر ابن الاهتف فقال عمرو

32
00:11:15.700 --> 00:11:34.950
انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه اثناء على الزبرقاء فقال شهد قال انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه قال الزبريكان والله لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه الا الحسن

33
00:11:36.350 --> 00:12:00.650
فقال عمرو انا احسدك فوالله انك للئيم الخال قليل المال احمق الوالد مضيع العشيرة والله يا رسول الله ما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الاخرة ولكنني رجل ارضيت فقلت احسن ما علمت

34
00:12:00.950 --> 00:12:21.100
فغضبت فقلت اقبح ما عليت وما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الثانية قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان للسحر وان من الشعر بحكمة  ودمه للزبريكاني الاسبقي. اي الاعلى

35
00:12:21.400 --> 00:12:42.800
السموك العلو والارتفاع. قال ابن رقية السوامق جبار اثيث او جبار فروعه وعلينا قنوان من البسر احمر مقالة ختمها بقولهن من الشعر لحكمة تقي وعندما سمع من قتيلة رثى قتيلها الذي لم يعتق رد لها سلبه وقد بكى شفقة بدمعه المنطلق

36
00:12:44.300 --> 00:13:02.650
اشار بهذا الى قصته قتلت بنت الحارث وقيل هي بنت النضر بن الحارث بن علقمة بن كندة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب قتل اخوها الحارث نبر ابن الحارث يوم بدر صبرا

37
00:13:04.050 --> 00:13:29.550
النبي صلى الله عليه وسلم حين ظفر باسراع بدر قتل منهم رجلين فقط  فقط بقية الازرار جميعا اما من عليهم او فداهم ولكن غسل قتل من ازرع بدر رجلان لانهما كانا شديدي الاذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:29.700 --> 00:13:47.750
وهما النضر ابن الحارث ابن علقمة ابن كلدته لعبدي مناف تبني عبد الدار ابن قصي ابن كلاب وعقبة بن ابي معيط هذا ايضا قتل صبرا لما قتل النظر صبرا ارسلت اخته

39
00:13:48.350 --> 00:14:05.350
وقيل بنته قتيلة ابياتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقول فيها يا راكبا ان الاذيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق وابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجائب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة

40
00:14:05.350 --> 00:14:28.000
جادت بواكبها واخرى تخنق هل يسمعن النظر ان ناديته؟ ام كيف يسمع ميت لا ينطق امحمد يا خير ضنئ كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مللت. وربما من الفتى وهو المغيض المحنق فالنظر اقرب من اسرت قرابة واخ واحق

41
00:14:28.000 --> 00:14:52.400
ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الى المنية متعبا الرصف المقيد وهو عالم موثق يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغته هذه الابيات رق لها وبكى وقال له وصلتني قبل ان اقتله ما قتلته ورد اليها سلبه اي ما

42
00:14:52.400 --> 00:15:09.450
كان عنده من السلاح والمال وهذا معنى قوله وعندما سمع من قتيلة رذا قتيلها الذي لم يعتق رثاء ليست راثية كانوا خطأ رذاقتي لها الذي لم يعتق رد لها سلبه

43
00:15:09.650 --> 00:15:31.200
وقد بكى شفقة بدمعه المنطلق وقد حبى كعبا غداة مدحه ببردة ومئتين من اين وقيل حبايبي اعطاء حباه اعطاه الحباء والعطاء وكعب هو كعب بن الزهير بن ابي سلمى المزني رضي الله تعالى عنه

44
00:15:32.800 --> 00:15:49.950
وليده زهير بن ابي سلمى صاحب المعلقة المشهور اسلم هو واخوه بشير وكان ابو جهير قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قبل كعب فاسلم وارسل اليه كعب نبياتا يعاتبه فيها

45
00:15:50.400 --> 00:16:09.750
ويقول له الا ابلغ عني بجارا رسالة فهل لك فيما قلت؟ ويحك هل لك فبين لنا ان كنت لست بفاعل على اي شيء غير ذلك دلك على خلق لم تلفي اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك فان كنت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرت لعلك

46
00:16:10.650 --> 00:16:26.700
سقاك بها المأمون كأسا روية انهلك المأمون منها وعلك فارسل اليه بجارا ابيعة ايضا يقول فيها ام مبلغ كعبا فهل لك بالتي تلوم عليها باطلا وهي احزن الى الله لا العزى ولا اللاتي وحده

47
00:16:26.850 --> 00:16:42.900
فتنجو اذا كان النجاة وتسلم لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من النار الا طاهر القلب مسلم. فدين زهير وهو لا شيء دينه ودين ابي سلمى علي محرم ثمان كعبا بعد ذلك لما

48
00:16:42.950 --> 00:16:57.150
فوفدت الوفود على النبي صلى الله عليه وسلم وعلم ان جزيرة العرب قد اصبحت تابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه بعض بعض هجائه

49
00:16:57.300 --> 00:17:12.000
بلغه بعض هجائه له فاهدر دمه ثم جاء مختفيا الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جئتك بكعب نائبا اتقبل منه؟ قال نعم

50
00:17:12.350 --> 00:17:36.900
وعلى نكع ابن زهير فشهد شهادة الحق واسلم وحسن اسلامه وانشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته المشهورة بانت سعاد فقال باليوم المتبول اثرها لم يهدى مكبول  الى اخرها الى ان يقول ان الرسول لصيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال

51
00:17:36.900 --> 00:17:58.800
عند اللقاء والامير المعازل والى اخره اجازه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه القصيدة فاعطاه بوردة وهذه البردة اصبحت غالية بعد ذلك جدا يقال ان معيط ابن ابي سفيان سامها منه بعشرين الف درهم فابى

52
00:17:59.850 --> 00:18:14.350
وقال لا اخلع ثوبا البسني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما مات كعب اشتراها من ولده بثلاثين الف تراها معاوية طول الاسلام في ثلاثين الف والصحابة كانوا يرغبون

53
00:18:14.900 --> 00:18:27.150
في كل ما يتعلق بجسد النبي صلى الله عليه وسلم الشريف من ذوب وشعر لان التبرك بذلك ثابت شرعا ثبوتا لا مرد له فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم شعره

54
00:18:27.700 --> 00:18:40.700
يتبرك به الناس وكما هو معلوم وقد كان لاسماء بنتي اه ابي بكر رضي الله تعالى عنها بردة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تغسلها للمرضى يستشفون بها كما هو معلوم

55
00:18:42.950 --> 00:18:59.650
آآ واعطاه مائة من الابل كما قال ومائة من عينك وبشر الجعدي وابن ثابت بجنة جزاء شعر عصنك بشرت جعدية وهو النابغة الجعدي رضي الله تعالى عنه. نابرة بن عبدالله

56
00:18:59.750 --> 00:19:19.900
بني عمرو الجعدي من بني عامر بن صعصعة ثم من بني جادة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فانشده قصيدته المشهورة قليلة روجا ساعة وتهجرا ونوحى على ما احدث الدهر او درى ولات الزعاى ان ان الحياة ذميمة لروعاة الحوادث والكرام

57
00:19:20.800 --> 00:19:33.350
الى ان بلغ قوله بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الى اين؟ قال الى الجنة؟ قال نعم ان شاء الله. وهذا الذي ارى

58
00:19:33.500 --> 00:19:47.200
اشار اليه الشيخ هنا ولما بلغ قوله ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدر قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب الله فاك

59
00:19:47.400 --> 00:20:05.050
وابن ثابت هو حسان ابن ثابت اشار بهذا الى ما ذكر في بعض كتب السير والتراجم من ان حسان ابن ثابت لما قال قصيدته الهمزية التي يقول فيها فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وايقاع

60
00:20:05.150 --> 00:20:26.650
قال له النبي صلى الله عليه وسلم جزاؤك الجنة يا حسان ولم يتهيأ للوقوف على هذا الحديث في كتب الحديث ولكن عدم الوجدان لا يقتضي عدم الوجود كوني لم اعوذ به لا يقتضي انه لا يستلزم عدم وجوده

61
00:20:27.800 --> 00:20:55.700
هذا هو الوجداني لا يستلزمه عدم الوجود كلمة مشهورة عنده كونك انت لم تجد شيئا فلا يقتضي انه غير موجود   الجزاء شعرك العشنق كقنفذ التام والحسن كم خامل سمى به الى العلا بيت مديح من بليغ ذلق مثل بني الانف ومثل هرم وكالذي يعرف بالمحلق

62
00:20:56.900 --> 00:21:14.000
كم خامل معناها ما اكثر من شخص خامد الخامل ضد النابغ الذي لا يعبأ به الناس ولا يعرفونه سمى به ارتفع به الى العلا بيت مديح عندما مدح من بليغ ذلق فصيح

63
00:21:15.350 --> 00:21:34.800
مثل بني الانف بنو الأنف هم بنو الانف بنو انف الناقة هم بنو انف الناقة وانف الناقة لقب جعفر بن مالك بن قريع جعفر ابن مالك ابن قريع ابن عوف ابن كعب ابن سعد

64
00:21:35.050 --> 00:21:56.450
زي دي بنات ابن تميم قصر التسمية ان ما لك بن قريع نحر جزورا فقسمها في نسائه فارسلت جعفرا امه ليأتيها بحظها فلم يدرك الا رأس الناقة وعنقها فقال له ابوه

65
00:21:56.800 --> 00:22:23.250
شأنك شأنك بهذا فادخل اصابعه في منخر الناقة وجرها فاصبح ذلك سبة فيهم يقال لهم بنو انف الناقة ولم يزالوا كذلك وهو سبة لهم حتى مدحهم الحطيئة فتحول بعد ذلك ذلك المدح الى ان اصبح مفخرة لهم في قصيدة الحطية

66
00:22:23.250 --> 00:22:46.950
المشهورة التي يقول فيها قالت امامة لا تجزع فقلت لها ان العزاء وان الصبر قد غلب ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا شد ما اقترب سيري اومامو فان الاكرمين ابا والاكثرين والاكثرين اذا ما ينسب والاكرمين اذا ما ينسبون ابا قوم هم الانف والاذناب

67
00:22:46.950 --> 00:23:07.000
ومن يسوي بانف الناقة ذنب قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم سدوا العناج وشدوا تحته الكربا فتحول انف الناقة من لقب سب الى لقب مديح ومثل هرم اخبر هنا ان هرم ابن سنان رفعه البدح

68
00:23:07.100 --> 00:23:23.850
ولا شك ان المدح يرفع كل احد ولكن هرم لم يكن منحطا اصلا فهو من بيت من بيوتات الشرف والعزة آآ فهو آآ ابن سنان ابن ابي حارثة المري معروف في من سادة بني ذبيان

69
00:23:25.050 --> 00:23:42.600
وهم من سادة غطفان وهرم هو احد اجواد العرب الممدحين وقد اثنى زهير فيه مديحة كما هو معلوم قال فيه قصائده الجياد  ان البخيل ملوما حيث كان ولكن الجواد على عدلاته هرم

70
00:23:43.100 --> 00:24:00.400
هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم احيانا فيظلم وان اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حرم وقال فيه قصائده الاخرى صح القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو اكثر من سلمى التعانيق والثقل

71
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
الى ان يقولوا فيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل على مقتضيهم رفع رزق من يعتريهم عند المقلين السماحة والبذل اذا قام فيهم قاعد قال اقام فيهم حامل قال قاعد اصبته لا غرم عليك ولا خذل

72
00:24:20.550 --> 00:24:34.050
سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يديموا ولم يألوه فما كان من خيرنا اتوه فانما توارثه اباء ابائهم قبل وهل ينبت الخطي الا وشيجه تغرس الا بمنابتها النخل

73
00:24:34.200 --> 00:24:51.200
الى غير ذلك من روائع قصائد زهير التي افناها فيه هرب من السنان فهو من اجود العرب الممدحين المعروفين وكالدي يعرف بالمحلق. المحلق هو ابو مسمع عبد العزاع ابن حنتم بن شداد

74
00:24:51.250 --> 00:25:11.850
العامري رجل من بني عامر بن صعصعة يقال له عبدالعزاء ابن حنتب لقب المحلق لانه كان قد اصابه سهم في حلقه فكوي اه فيه فسمي المحلق كان رجلا فقيرا خامل الذكر

75
00:25:12.250 --> 00:25:31.050
ليسنا بها وبينما هو كذلك اذ مر به الاعشاء الكبير ميمون ابن قيس ابن جندل البكري فقالت له زوجه تعرض لمدح العشاء فانه ما رفع ما مدح احدا الا ارتفع شأنه

76
00:25:32.700 --> 00:26:00.950
وليست لديه لا شارف من الابل  آآ نحر له الناقة واخذ ادان بزك من الخمر وحلة فاعطاه الحلة والزق والجزورة فلما نحر اه الاعشاء الناقة واصاب من سنامها وكبدها ولبس الحلة فاغتال فيها

77
00:26:01.000 --> 00:26:20.500
واخذت الخمر منه ما اخذت نشد قصيدته المشهورة غرقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بتعشقه الى ان وصل الى قوله لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في جفاء تحرك تشب لمقرورين يصطليانها

78
00:26:20.550 --> 00:26:37.650
وبات على النار الندى والمحنق رضيع اللبان ثدي ام تحالفا باسحى مداج عوض لا نتفرق ثم غدا على سوق عكاظ فانشد فيه القصيدة تتسابق رجال العرب الى المحلق يخطبون بناته

79
00:26:37.900 --> 00:27:10.500
واخواته فلم يمسي في بيته عانس فرغبت العرب في صهارته وتحول طبعا من شخص خامل الى شخص نابه مشهور  وكم وكم في المقابل نعم   اه وكم وكم حط الهجام ماجد في رتبة قعسة وقدره السمك. العكس ايضا موجود

80
00:27:11.100 --> 00:27:33.350
احياء كانت ربيعة ثم حطها الهجاء حتى اصبحت في القاع مثل الربيع الربيع هو الربيع ابن زياد العبسي كان رجلا شريفا نابها وكان ندما لنعمان بن المنذر فشرد به البنت ابن ربيعة العامري في قصته المشهورة

81
00:27:33.550 --> 00:27:57.550
عندما كان يغلبهم على الملك فلا يقبلوا اه لا يقبل دخولهم عليه ويمنعهم حاجاته. حاجاتهم عنده فدخل الابيد وهو غلام صغير جدا طفل. فانشد ابياته المشهورة كل عام هامة مقزعة يا رب هزها هي خير من دعاة. نحن بنو

82
00:27:58.100 --> 00:28:17.500
او بني ام البنين الاربعة الضاربين الهام تحت خايضعة الى ان قال مهل نبيت اللعنة لا تأكل معه فوصف له بعض عيوبه التي قد لا يكون المكان مناسبا لذكرها صرفه عنه وشرده

83
00:28:18.250 --> 00:28:35.350
فقال له شرج برحلك عني از شئت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويل واذهب بحيث اردت. الارض واسعة فانشر بها الطرفين ارضا وان طولا قد الى ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول

84
00:28:35.550 --> 00:28:55.350
اذا قيل تشرد به كما قال البدوي رحمه الله تعالى وبالربيع بن ابن زياد شرد ان كان للنعمان فيه انشدا مهلا ابيت اللعنة. لا تأكل معه من ذا الربيع وبني العجلاني

85
00:28:55.400 --> 00:29:13.950
بنو العجلان هم بطنون من بني عامر بن صعصعة كانوا يفخرون باسم ابيهم العجلان ويقولون انه من تعجيل القراء حتى هزاهم قيس بن عمرو الحارثي ليلقبوا النجاشي وهو احد بني الحارث بن كعب

86
00:29:14.450 --> 00:29:37.300
فقال اذا الله عادى اهل ذل ودقة فعادى بني العجلان ره تبني مقبلي قبيلة لا لا يغفرون بذمة ولا يغدرون الناس حبة خردل ولا يريدون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل من هديت الكلاب الضاريات لحومهم وتأكل

87
00:29:38.150 --> 00:29:57.800
من وتأكل من كعب بن عوف ونهشل. وما سمي العجلان الا لقولهم خذ القعدة واحلب ايها العبد وعجدي شكوه الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكان عمر رضي الله تعالى عنه متحريا في اقامة الحدود والتعازير

88
00:29:58.450 --> 00:30:16.800
ولا يقبل من ذلك الا ما كان صريحا واضحا لان العسل انها تدرأ بالشبهات فقال ماذا قال لكم؟ قالوا اذا الله عادى اهل لئم ودقة فعدى بني العجلان كرهت ابني مقبلي فقال انما دعا عليكم يمكن ان لا يستجاب له

89
00:30:18.200 --> 00:30:34.550
فقالوا ثم قال قبيلة لا يغفرون بذمة ولا يغدرون الناس حبة خردل لا يظلمون الناس حبة خردل. قال عمر ليت ال الخطاب كانوا كذلك ايغفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل

90
00:30:35.700 --> 00:30:50.900
قالوا ثم قال ولا يريدون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل من هدي قال ذلك اصفى للماء واقل للكدر قالوا اه ثم قال تعافوا الكلاب الضاريات لحومهم وتأكلوا

91
00:30:51.250 --> 00:31:14.250
من كعب بن عوف ونهشلي قال واي داء ادوأ من اكل الكلاب يعني هو هم يفخرون هم يرون انه فضل عليهم قوما بان الكلاب لحمهم هذا ليس فيه آآ ثم قالوا قالوا ما سمي العجلان الا لقولهم خذ الكعبة واحلب ايها العبد واعجلي

92
00:31:14.300 --> 00:31:34.650
قال كلنا عبيد لله ثم قالوا سل حسان فسأل حسان فلما شهد حسان بذلك قال له ما هجاهم ولكن سلح عليهم ففعلا عندما قال له هذه الكلمة عاقبه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه

93
00:31:35.350 --> 00:32:00.200
مع بني نميري بنون نمير هم بطن من بني عامر بن صعصعة كانوا ايضا مشهورين بالعزة والشرف وقد وضعهم آآ هجاء جرير بن عطية بن الخطباء اللي الراعي النميري الراعي

94
00:32:00.850 --> 00:32:22.000
اه شاعر من من بني نمير سمي الراعي لكثرة وصفه للابل واجادته في ذلك حتى كأنه راع وكان قد قال بيتا جنى عليه هذه البلوى قال يا صاحبي دنا الرواح في السيرة

95
00:32:22.250 --> 00:32:52.200
غلب الفرزدق في الهجاء جريرة فاحفظت هذه الحكومة تجريرا عليه وقع بينه وبينه مهاجاة وفي ذلك قال جرير قصيدته المشهورة وكل معادل والعتاب وكلينا اصبت لقد اصاب الى ان قال له البيت القاتل فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا ولو وضعت حلوم بني نمير على الميزان ما وزنت ذبابة ما

96
00:32:52.200 --> 00:33:17.150
عدالة النواب لو وضعت حلم بني نمير وعقولهم على الميزان ما عدلت ذبابة تغض الطرف انك من نمر هناك طبعا هذا وضع قبيلة بني نمر فاصبحوا بعد ذلك اذا سئل احدهم يقول انا عامري يرفع نسبه الى الجد لعله لا يستطيع ان يقول انه

97
00:33:17.200 --> 00:33:46.550
من بنين نمر لما اصابهم من هجاء جرير لهم كانوا قبل ذلك يقولون نحن بنون ماهر ويفخمنا الميم ويفخرون بها ثم بعد ذلك اصبحوا ترفعون نسبهم الى بني عامر  اه ظفر الحجاج باسرى منهم

98
00:33:47.400 --> 00:34:14.650
فسمع احدهم ينشد الا يا سنا برق على كل الحمى تهنك من برق علي كريمي فهل من معير طرف عين خلية فانسان عين العامري كليم فانك من برق علي كريم فهل من معير طرف عين خلية فانسان عين العامري

99
00:34:15.350 --> 00:34:36.000
لما سمعه يرفع نسبه الى عامر رق له فاطلقه اطلقه النار منهم بنين نمير  اه يا عربي اهل الادب ان ان امرأة من العرب رأت فتية من بني نوير ينظرون اليها بريبة

100
00:34:37.550 --> 00:35:10.000
فقالت لهم تبا لكم لم تمتثلوا قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولا قول جرير فغض الطرف انك من نمر فلا كعبا بلغت ولا كلابا   نعم     آآ قال جمرات الحركي اشار بذلك الى ما كانت آآ تقوله بني نمير انهم من جمرات العرب

101
00:35:10.300 --> 00:35:27.400
والجمرات احياء من العربي اصل تسميتهم ان امرأة من العرب رأت في المنام انه خرج من قبلها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن المدان من اليمن فولدت له ابنه الحارث وهم من اشراف

102
00:35:27.750 --> 00:35:46.650
اليمن قال الشاعر توسمته لما رأيت مهابة عليه فقلت المرء من ال هاشم والا فمن ال المداني فانهم ملوك كرام من ملوك الاكارم فقمت الى عنز بقية اعنز لاذبحها فعل امرئ غير نادم فعوضني عنها غناية

103
00:35:47.150 --> 00:36:04.300
ولم تكن تساوي عنزي غير خمس دراهم ثم تزوجها بعد ذلك اه اد ابن طابخة فولدت له ضبة وهو من جمرات العرب. بنو ضبة ابن اد ابن طابخة بني الياس

104
00:36:04.350 --> 00:36:25.400
ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبس فبنو عبس من جمرات العرب قال البدوي رحمه الله تعالى بالانساب ومن بني اود سليل طابخة ضبته احدى الجمرات الراسخة

105
00:36:25.700 --> 00:36:45.950
والجمرات ما عداها عبس ال المدان لا نمير النكس  نكسوا الدنيا فبنو آآ نمير كانوا يزعمون انهم من الجمرات كما قال الشاعر هم نمير جمرة العرب التي لم تزل في الحرب تضطرب تضطرب اضطرابا

106
00:36:46.100 --> 00:37:11.950
اه هو انا قلت عصر المسألة وهو ان امرأة من الاعراب رأت انه خرج من قبلها ثلاث جمرات ففسر ذلك بانها ستلد ثلاث رجال شجعان من من ابطال العرب وفعلا

107
00:37:12.050 --> 00:37:33.000
اه ولدت ثلاثة اه ثلاثة احياء من العرب ترامب بني عبد المدان وبني ضبة بن اود بن طابخة وبني عبس الذين منهم عنترة بن شداد وروت بن ورد غيره لو لم يكن للشهر عندما مضى فضل على الكعبة لم يعلق

108
00:37:33.250 --> 00:37:58.800
لو لم يكن للشعر فضل عند من مضى من العربي لم يعلقوه بالكعبة اه اشار بذلك الى تعليق العرب للمعلقات وهذا ليس حجة شرعية لانه عمل اهل الجاهلية ولكن يفيد ان العرب كانت تعظم الشارع وترفع شأنه حتى انهم اخذوا قصائد فعلقوها على الكعبة. اشار بذلك الى ما قيل في سبب تسمية المعلق

109
00:37:58.800 --> 00:38:14.000
آآ ان العربة كانت تعلقها بالكعبة لو لم يكن فيه بيان اية ما فسرت مسائل ابن الازرق لو لم يكن في الشعر بيان اية ما فسرت مسائل ابن الازرق هو نافع ابن الازرق الخارجي

110
00:38:14.400 --> 00:38:29.800
له مسائل طرحها على عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاجابه وقد ساقها السيوطي في الاتقان وهي مشفرة كان يسأله فيقول ما معنى كذا؟ فيقول له كذا. يقول وهل تعرف العرب ذلك؟ فيقول اما سمعت قول الشاعر كذا

111
00:38:30.500 --> 00:38:54.250
وهي مسائل كثيرة ما هو الا كالكتابة؟ الشعر تماما مثل الكتابة مثل صنعة الكتابة. وما فضلهما الا كشمس الافق معناه فضلهما واضح بارز ظاهر وانما نزه عنهما النبي. النبي صلى الله عليه وسلم نزه عن الشعر ونزه عن الكتابة. فهو لا يقول الشعر وما علمناه الشعر. وهو ايضا لا يكتب بيمينه. وما كنت تتلوه

112
00:38:54.250 --> 00:39:12.900
ومن قبله من كتابه ولا تخطه بيمينك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول الشاعر ولم يكن يكتب ولكن هذا ليس نقصا في النبي صلى الله عليه وسلم وليس ايضا نقصا في الشعر. هذا لحكمة وهي تمام اعجاز القرآن لكي يظهر تمام اعجاز القرآن

113
00:39:12.900 --> 00:39:28.000
انه جاء من عند من لا يكتب ولا ولا يشعر لا يقول الشعر ما هو الا كالكتابة وما فضلهما الا كالشمس الافقي وانما نزه عنهما النبي صلى الله عليه وسلم ليدرك الاعجاز بالتحقق

114
00:39:28.450 --> 00:39:48.150
بهين به كن هائما بالشاري امر من هام به الشيء يهيم به اذا عشقه واحبه فانه لا شك عنوانه العنوان بضم العين ويكسر ايضا وقال العنوان والعنوان كل ما يستدل به على غيره كل شيء تستدل به على غيره فهو عنوان وعنوان

115
00:39:48.200 --> 00:40:10.650
بضم العين وكسرها واشتقاقه من عنا الشيء عرضا ووهرا عنا الشيء علنا وهر وعرض فهو عنوانه او عنوان الحجاب. الحجاب الكسري والقصري العقل والفطنة وهو ايضا عنوان الفضل بالزيادة في الخير

116
00:40:11.050 --> 00:40:37.250
وهو ايضا عنوان التحذلق وهو اظهار الحذق  وهو اكسير وتدبير لمن رامى اصطياد ورق بورق ليكسير حجر كانت الفلاسفة والحكماء يزعمون انه يقلب حقائق الاشياء يحول الفضة مثلا الى ذهب ونحو ذلك

117
00:40:39.500 --> 00:41:02.650
فمعناه ان الشارع يصنع الاعاجيب. كما يصنع الاكسير الاعاجيب حيث يحول في زعمهم بعض المعادن الى معادن اخرى وفيه ايضا تدبير لمن رام اصطياد اخذ ورق الورك الفضة وقد تقدم وقلنا انه يسكن وهي قاعدة مطردة في كل اسم على على وزن فاعل

118
00:41:02.750 --> 00:41:28.500
فانه يجوز تسكينه بالكسر تخفيفه بالسكون وقد قرأ بالوجهين فابعثوا احدكم بورقكم او ورقكم والورق المفتوح معروف فرق لا يكتب فيه من غير تقطير وتصعيد وتكليس وترتيب هذه الالفاظ الاربعة هي اصطلاحات يستعملها اهل الصناعة في تصفية المعادن

119
00:41:28.700 --> 00:41:50.200
وآآ قلب حقائقها فيما يزعمون وهي التقدير والتصعيد والتكليس والترطيب وقتل الزئبق الزئبق معروف وقتله اذابته وصهره بالنار حتى يكون صالحا لتصفية المعادن وكن له راوية كالاصمع كن راوية للشعر

120
00:41:50.300 --> 00:42:10.600
كالاصمعي هو عبدالملك بن قريع ابن عبدالملك ابن علي ابن اصمع الباهلي الراوية المشهور المعروف يقال انه اه اخبر انه يحفظ اه اكثر من عشرة الاف ارجوزة قيل له فيها

121
00:42:10.700 --> 00:42:33.450
البيت والبيتان البيتان قال والمئة والمائتان هو مش هرمي ذلك والجهل اولى بالذي لم يصدق من لم يكن صادقا فالجهل اولى به من العلم ولك في من كان مثل الاموي او الاموي اسوة بها اقتدى كل تقي. هذا هو المجد الاصيل فاتبع سبيله على الجميع ترتقي

122
00:42:33.450 --> 00:42:48.200
طيب لك في من كان مثل الامويين او الاموي نسبة الى امية بنى عبد الشمس ينسب اليه بضم الهمزة فيقال اموي وهذا هو القياس وينسب اليه بالاموي بالفتح على غير قياس

123
00:42:48.300 --> 00:43:07.350
ولكنها مسموعة عن العرب واراد بالاموي هنا عبدالملك ابن مروان ومن اقتدى به هو الاصمعي هو هو المأمون المامون ابن الرشيد يروى ان الرشيد فكر يوما في من يتولي الامر

124
00:43:07.450 --> 00:43:32.850
بعده من بنيه فدعا الامين والمأمون فاغرى بينهما حاول ان يغري بينهما ليعلم ايهما احلم وايهما اكثر طيشا فكان المأمون احلم من الامين ثم قال تصارعا فقام الامين فلم يقم المأمون. فقال ما اجلسك اخفته؟ اما انه لاي قوي

125
00:43:33.700 --> 00:44:01.850
قال المأمون لم اخفه ولكن كف يدي عنه الذي كف لساني قال وما كف يدك ولسانك قال قول الاموي يعني عبدالملك بن مروان انفض ضغائن بينكم وتواصلوا عند الاباعد والحضور الشهد حتى تلين جلودكم وقلوبكم لمسود منكم وغير مسود ان القداح اذا اجتمعن ورامها

126
00:44:01.950 --> 00:44:25.150
بالكسر ذو حنق وبطش عزت ولم تكسر وان هي بددت فالوهن والتكسير للمتبددين. فاعجبه عقل المأمون وحرمه هذا هو المجد اي هذا اللي ذكرت لك من النصائح هو المجد وللشرف والعلو الاصيل وتتبع سبيله طريقه

127
00:44:25.850 --> 00:44:44.000
على الجميع ترتقي ان فعلت ذلك سترتقي اي ترتفع عن الجمع وان اردت ان تكون شاعرا فاحلم فكن مثل ابي الشمقمقي اذا اردت ان تكون شاعرا فاحلا فكن مثل ابي الشمقمق وهو ابو محمد مروان بن محمد الكوفي

128
00:44:44.750 --> 00:45:06.900
مولى مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية كان شاعرا مشهورا معروفا هجاء  سمي عليه والد الشعر قال ما خلت اي ما ظننت في العصر اي في هذا العصر له من مثل سوى ابي

129
00:45:07.150 --> 00:45:24.550
الا ابيه وابوه ايضا سمي عليه ابوه يقال له يلقب بابي الشمقمق سماه الملك سيدي محمد بن عبدالله بن اسماعيل العلوي سماهم علاء ابي الشمقمق القديم الذي كان في عهد الدولة العباسية

130
00:45:25.400 --> 00:45:45.150
قال لذاك كلناه به سيدنا السلطان. يعني بسيد السلطان آآ سيدي محمد بن عبدالله بن اسماعيل العلوي سلطان المشهور عز الدين اي معزه تاج المفرق الذي هو كالتاج. تاج للعجم بمنزلة العمائم من الاعراب

131
00:45:45.450 --> 00:46:05.100
والمزرق وسط الرأس. اشتقاق من الفرق من فرك الرأس هو تسريحه لان الانسان يسرح رأسه منه هو محمد بن عبدالله بن اسماعيل سي بطير رسولي  ولد الولد مطلقا ويغلب استعماله على ولد البنت

132
00:46:05.550 --> 00:46:19.700
فيكون مقابلا للحفيد الذي هو ولد الولد ولد لابنه ومعلوم انه لم يبقى من النبي صلى الله عليه وسلم لان اولاد النبي صلى الله عليه وسلم الذكور ماتوا جميعا قبل الحلم

133
00:46:19.900 --> 00:46:36.300
ولم يتزوج احد منهم اصلا ولم يبقى من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم الا ذرية ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها محمد السبت الرسولي خير من ساد بحسن خلقه والخلق عن من ساد الناس

134
00:46:36.700 --> 00:46:56.400
بحسن خلقه صورته وحسن خلقه اعني امير المؤمنين ابن امير المؤمنين بن الامير المتقي هو كما ذكرنا السلطان العلوي محمد بن عبد الله بن اسماعيل رحمه الله تعالى خير ملوك الغرب

135
00:46:56.550 --> 00:47:20.900
اي اهل المغرب عموما من اسرته اهله وغيرهم على العموم المطلق بدون استثناء ودوحة المجد اي وهو ايضا دوحة المجد التي اصانها بها الارامل داوود تعلقي دوحة الشجرة العظيمة معناه انه هو في اعلى رتبة المجد اي الشرف التي اغصانها

136
00:47:21.150 --> 00:47:46.650
تعلق بها الارامل وهم المساكين له محيا ضاع او جد جاء المحيا الوجه واشتقاقه من التحية لانه ينبسط عندها اضاء واضاء بمعنى. في اوج ارتفاع وعلو الدجع الظلام سناه اي ضوءه السناه بالقصر ضوء

137
00:47:46.850 --> 00:48:11.450
والسناء بالمد العلو  قال تعالى يكاد سناء برقه اي ضوء برقه. مثل القمر المتسق اي الممتلئ نورا اي مثل البدر وراحة له راحة راحة مستدير كف الانسان تغار من سيولها سيول ودق

138
00:48:12.150 --> 00:48:29.950
تغار تصاب بالغيرة من سيولها السيل معروف وهو الماء الجارف الجاري على وجه الارض اصله مصدر سالا يسيل ثم توسعوا ذا اجروهما اجروا المصدر مجرى الاسماء. واصبح السيل اسما بعد ان كان مصدر

139
00:48:30.150 --> 00:48:54.200
سأل يسير سيلان سيول المطر قال تعالى فترى الواثق تخرج من خلالها وركامه. الركام السحاب المتراكم قال تعالى مما يجعله ركاما مطبق اي مغط بوجه العرض  فاق الرشيدا يعني انه

140
00:48:55.050 --> 00:49:18.750
اه تفوق وتجاوز منزلة الرشيد وهو هارون الرشيد ابن محمد المهدي ابن ابي جعفر المنصور وابنه اي المأمونة بحلمه الحلم والعقل والاناة وعلمه وبرأيه الموفق المسدد وساد غلب في السيادة كعبا

141
00:49:18.900 --> 00:49:35.400
هو كعب بن امامة الايجادي المشهور تقدم ذكره وذكر كرمه وانه كان من جاوره يخلف عليه مصيبته وابن سعدة ابن سعداه واوس ابن حارثة ابن لام الطائي احد ازواج العرب الممدحين

142
00:49:35.700 --> 00:49:48.750
قال اه جرير بن عطية بن الخطبة في مدح امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم قال فما كعب ابن مامة وابن سعداب اجود منك يا عمر الجواد

143
00:49:49.100 --> 00:50:02.000
كعب ابن امامة الايجازي وابن سعداء هو اوس ابن حارثة ابن لام الطائي وابن جدعان ابن جدعان هو عبد الله ابن جدعان ابن عمرو ابن كعب ابن سعد ابن تيمية ابن مرة

144
00:50:02.800 --> 00:50:23.050
من رهط ابي بكر الصديق وكان رجلا مشهورا بالكرم كانت له مائدة فيها جيفان عظيمة يأكل منها الجالس والقاعد والراكب اللي هو بوائد يكون منها الانسان وهو راكب معروف بن جدعان

145
00:50:23.850 --> 00:50:44.050
كما قال مميز ابن الصمت له داع بمكة مشعل واخر فوق دارتها ينادي الى ردح من الشي زاملاء لباب البر بالاجتهاد  البركان لم يكن بكثرة عند عند العرب. وهو كان رجلا كريما

146
00:50:44.150 --> 00:51:08.200
اطعاما فهو ليست عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وقالت يا رسول الله ارأيت عبدالله بن جدعان فانه كانت له صلات واشياء يتحنث بها فينفعه ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. المهم انه رجل كان مشهورا بالجود والكرم

147
00:51:08.200 --> 00:51:24.450
الله ابن جدعان من قريش من بنيتي بن مرة ابي بكر الصديق من ابناء عمومة ابي بكر وحاتما حاتم هو وحاتم ابن عبد الله المشهور والذي ارتبط الجود باسمه يعني

148
00:51:25.750 --> 00:51:41.250
فاذا سئلت الان عن اجواد العرب اول ما يخطر بذهنك هو حاتم الطائي المشهور آآ معروف حاتم معروف بالجود والكرم وقد آآ توفي قبيل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:51:41.250 --> 00:52:01.900
اسلم ابنه عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه وابنته سفانة ايضا صحابية كذلك رضي الله تعالى عنها اه قال ببذل يعني ان هذا الامير اكرم من هؤلاء المذكورين ولم يدع معنى لمعن في في الندى

150
00:52:02.250 --> 00:52:23.900
معن هو معن ابن زائدة المشهور المعروف بالكرم وكان الناس كلهم لمعن الى ان زار حفرته عيالا هو لم يدع معنى لي معن في الندى في الكرم معن معن بن زائدة الشيباني مشهور بالكرم

151
00:52:24.400 --> 00:52:40.250
فهذا الامر بكرمه لم يدع معنا بكرامة معنى وفيه جناس تام كما هو واضح ولم يكن كمثله في الخلق مذ كان طفلا والسماح دأب اي لم يزل مذ كان طفلا صغيرا

152
00:52:40.550 --> 00:53:09.000
والسماح دأبه واعادته الدابو والداب والدأب لعادته وغير مأخذ الثناء لم يعشق لم يحب الا الطريقة التي اه تورثه ثناء وهي طريق الكرم والمجد نشأ في حجر الخلافة فتح الحاء وكسرها اي حضن الخلافة

153
00:53:09.200 --> 00:53:31.450
ومنشب اصبح شابا فتى بغيرها لم يعلق لم تعلق لم يعلق قلبه بغير بغيرها تبايعته الناس ضرا جميعا دفعة مرة واحدة لم يكن فيهم احد بالاسبق بل معناه انه لم يقعد احد عن بيعته فالناس تبادروا

154
00:53:31.500 --> 00:53:57.100
جميعا الى بيعته واعطيت قوس العلاما قد برى اعوادها رعاية للاريق. اعطيت قوس العلا من قد براء ينحت اعوادها رعاية اليقين اي رعيا لمن هو اصلح لها. وهذا مثل يقال اعطي القوس باريها. معناه ولي هذا الامر من يحكمه ويتقنه

155
00:54:00.600 --> 00:54:22.500
فصار فيئ العدل في زمانه منتشرا صار اصبح الفيء ظل العشي واراد عموم الظل معناه اصبح العدل في زمانه منتشرا مثل انتشار الشرك شاركوا بالتحريك بالتحريك بالشمس او اسفارها وشاد ركن الدين

156
00:54:23.800 --> 00:54:49.500
بالسيف اي بالقوة وقد حاز بتقواه رضا الله سبحانه وتعالى رضا الموفر وقد رقاه في ملكه معارجا معناه ارتفع في معارج جمع معراج وهو المصعد لم يك غيره اليها لم يبلغها غيره بالكرم والنجدة والمجد

157
00:54:51.650 --> 00:55:15.800
ورد ارواح المكارم الى اجسادها بعد ذهاب الرمق عاد للناس مكارم الاخلاق بعد ان ذهب رمقها والرمق بقية الروح والسعد قد القى عصاة سياره بقصره وخصه بمعشقه سعد الحظ والبخت والجد

158
00:55:16.150 --> 00:55:43.950
قد القى عصاة سياره اي توقف وقالوا ارقى عصاة سياره معناه ان انهى سفره واقام اقام وانهى سفره بقصره اي بقصر هذا الملك وخصه بمعشق عشقه وتعلق به يا مالكا الوية النصر هذا خطاب له هو الالوية جمع رواية هو الراية على نظيره في غربنا لم تخفق لم تضطرب الالوية

159
00:55:43.950 --> 00:56:09.700
لم تخفق تخفق او تخفق الرايات على من هو بمنزلته اي تضطرب وبالفعل كضرب ونصر خفق يخفق ويخفق طاب المديح فيكم وحسن المديح فيكم وازدان لي وجاشع صدري اصله جاش يجيش غلاء

160
00:56:10.150 --> 00:56:25.250
يقال جاسر مرجل معناه لا ولكن اراده ان امتلأ اي امتلأ صدري بالفريد جمع فريدة وهي الدرة المونق اي المعجب معناه انه حصل عندي من مدحكم فرائض عجيبة امتلأ بها

161
00:56:25.650 --> 00:56:47.750
قلبي لولاك كنت للقريظ تاركا لولاك لتركت الشعر قريد الشعر لعدم الباعظ والمشوق لانه لا يوجد باعث عندي ولا مشوق لان اقول الشعر ترك الغزالي ظله اي لولاك لتركت الشعر كما ترك كما يترك الغزال ظله

162
00:56:47.950 --> 00:57:06.300
اراد بظل كناس الغزال. الغزال يكنس في اصل الشجرة حفرة آآ يستغل بها فيقال انه اذا اثير منها اثاره صائد منها لم يرجع الى ذلك المكان بعد ذلك ابدا. ذلك المكان الذي اثير منه

163
00:57:06.300 --> 00:57:24.700
لا يرجع له ابدا بل يبحث عن كناس اخر عن شجرة اخرى يكني سفيان اي لولاك لتركت الشعر كما يترك الغزال كناسه اذا اؤثر منه وواصل للرعي وترك واصل ابن عطاء وهو اه شيخ المعتزلة للرأي

164
00:57:25.400 --> 00:57:46.350
واصل كان الثقى لا يستطيع نطق الراء واللذغة عيب خلقي يكون في الانسان بحيث يكون لا ينطق بعض الحروف. يبدلها بحروف اخرى واشهر اللدغة اه ابدال الرائي غينا وابدال اه الثاء سيناء

165
00:57:48.750 --> 00:58:17.050
تبدأ الثاء الصين والعكس ايضا يعني ابداء المبادلة بينهما هذه لدغة وكذلك ابداء الراء آآ نعم ولكن اشهرها ابدال الرائي غنم هذا اشهر شيء واصل من عطاه كان الفا فكان ولكنه كان من فصحاء العرب جدا

166
00:58:17.500 --> 00:58:32.400
فكان يخطب الخطبة العسماء ليس فيها حرف الراء لا يذبح الراء يعني بدل البسملة بسم الله الرحمن الرحيم يقول باسمك الله مثلا وهكذا فيأتي بخطبة عسماء ليس فيها حرف الراء

167
00:58:32.800 --> 00:58:55.600
يعني الكلمات التي فيها الراء يقصيها من قهمصه ويتكلم بخطبة معجبة وعجيبة وليس فيها حرف الراء لانه هو لا يستطيع ان منطقة حرف الراء لانه ارثب قال ترك الغزال يظله وواصلين للراي. وابن تولب للملقي. ابن تولب هو النمر ابن تولب. شاعر مجيد

168
00:58:55.700 --> 00:59:15.350
ترك المديح والهجاء ترفعا وتأدبا  فلم يهجو احدا ولم يمدح احدا فترك المال قال الذي هو التودد بالمديح للناس وكنت في تركي له كابن ابي ربيعة النادر عتق القلب الهوبنوكي

169
00:59:15.900 --> 00:59:27.750
ابن ابي ربيعة المذكور هو عمر ابن عبد الله ابن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم الشاعر المشهور يقال انه تنسك وتاب في اخر حياته وكان شاعرا غزلا

170
00:59:27.800 --> 00:59:45.200
كما تكلمنا بالامس يعني ذكرنا وقالوا انه تاب في اخر حياته وتنسك ونذر انه اذا قال بيتا من الشعر بعد توبته يعتقه عن كل بيت جارية او غلاما فلذلك ترك الشعر

171
00:59:45.600 --> 01:00:04.600
تركا لانه وضع اه عقوبة عظيمة على نفسه انه اي بيت قاله في مقابله سيعتقوه رقم وكنت في تركيله كابن ابي ربيعة نادر عتق الهوبنقي اي الغلام ومدرك الرحمن من

172
01:00:05.600 --> 01:00:25.650
منذ انعم بك الرحمان من انعمه؟ لم يزل ذكري في بحر السنادى غرقي معناه لم ازل اثني عليك وانا غارق في بحر الثناء لا زلت بدرا هذا دعاء له في بروج السعد البروج جمع برج معروف

173
01:00:26.150 --> 01:00:48.150
والسعد الحظوظ والبخت تنسخ اي تذهب بنورك ظلام الغسق غسقوا ظلمة اول اول الليل  ولا برحت بالاماني لا زلت بالاماني جمع امنية ظافرا ومدركا لما تشاء تريد من انق الانا بالتحريك الفرح

174
01:00:48.750 --> 01:01:14.450
نعم انا اقول فرحوا فرحه. نعم بجان جدك الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم. الشيخ كان يرى التوسل بالجاه آآ خير الانام الصادق المصدق وسورة الفتح وطه والضحى واية الكرسي واية الفلق اليكها اي خذها ارجوزة حسانة كاملة في الحسن لمثلها ذو ادب لم يسبق

175
01:01:14.450 --> 01:01:33.750
لم يسبق اليها اه لمثل هذا وادب لم يسبق لم يسبقني اليها لم يسبقني الى هذا كانها اسلاك در مثل اسلاك الدر واليواق تضيء كالبارق المؤتلف المضيء اعز من بيض الانوق

176
01:01:33.800 --> 01:01:52.200
الانوق كصبورنا الرحمة مثل يضرب لما يصعب مناله لانها لا تبيض الا في رؤوس الجبال وفي الامكنة الوعرة الواعرة فلذلك يضرب بها المثل في عزة الملأ ومن العنقاء العنقاء طائر

177
01:01:53.050 --> 01:02:15.250
اه تتصوره العرب وهو في الحقيقة لا وجود له الغول والبوم والعنقاء ثالثها تسمعوا اشياء لم تخلق ولم تكن وهم يتصورون انها طائر يغتال الصبيان ويضربون بها المثل في القلة لانها في الحقيقة لا وجود لها

178
01:02:15.800 --> 01:02:29.850
هناك اشياء تزعم العرب انها موجودة وهي ليست موجودة ومنها الصفر الذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا هامة ولا صبر السفر العرب تزعم ان الرسالة اذا جاع

179
01:02:30.400 --> 01:02:51.700
ان ان في جوفه دويبة تعضه عند الجوع وانها هي السفر وقال لها السفر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا ليس صحيحا انه لا صبر لا توجد الجوع امر طبيعي لا علاقة له بالعض يعني ما ما في شيء عض يعني. اه والهامة هي البومة التي تقوم يزعمون انها

180
01:02:51.700 --> 01:03:06.300
تقوم على قبر من قتل ظلما ولا تزال تطلب بثاره حتى يؤخذ بثأره. هذه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا هامت لا وجود له  وكما نفى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الطيارة

181
01:03:06.550 --> 01:03:24.550
فهناك اشياء كثيرة من زعامات العرب من العنقاء ومن فحل عقوق ابلق اي كذلك ايضا آآ هي اندر من الفاحش العقوقي الابلاقي وهذا لا وجود له. هذا فيه اشارة الى المثل اعز من

182
01:03:24.550 --> 01:03:45.200
ابلاك العقوق مثل لما لا يوجد لان الابناء صفة للذكر والعقوق العقوق الحمل والذكر لا يحمل فهذا مثل بما لا يوجد لا يتأتى العقوق انا هو الذي يلد يحمل وهذا لا يتأتى لان الابناء صفة للذكر

183
01:03:45.650 --> 01:04:08.450
وهاد العقوق المراد به هنا الحمل والزكر لا يحمل ما روضة فينانة اي كثيرة الاذان الاغصان غنى كثيرة العشب والشجر قد جادت لها السحب من صحابته بماء غدق كثير قال تعالى لاسقيناهم ماء غدقا

184
01:04:09.700 --> 01:04:31.400
فابتسمت اغصانها عن ابيض من النور واحمر من الزهري مثلا واصفر وازرق هذه الوان يوما بابها اي هذه الروضة ليست بابهائي ليست باحسن للعيون منظرا من هذه القصيدة ولا كلهوها ليست مثل لفظها المرونة المزخرف

185
01:04:32.250 --> 01:04:51.750
ما لجرير ابن عطية ابن الخطفاء مثلها لم يقل مثل مثلها ولم يقل جميل بن عبدالله بن معمر العذر ايضا مثلها في غزل وفي نسيب مونق معجب فلو رآها الاصمعي عبد الملك بن قريب

186
01:04:51.950 --> 01:05:14.850
الباهلي خطها كي يستفيد بسواد الحلق سواد الحدق لو رآها لخطها بسواد عينه اوفتا الفتح عليها طرفه سام قلائده بالتمزق لو فتح الفتح الفتح ابن خاعقان وهو اديب اندلسي مشهور لو فتح عليها طرفه اي عينه

187
01:05:15.000 --> 01:05:39.000
سام قلائده جمع قلادة فشعر بذلك الى كتابه قلائد العقيان وهو كتاب في الادب بالتمزق اي لمزق كتابه وعلم انها احق اه منه بالقراءة ولو وصلت الى الموصل وهو اسحاق بن ابراهيم الموصلي مغني مشهور

188
01:05:39.400 --> 01:05:56.050
بما مضى عند الغناء بغيرها لم ينطق. لو وصلت الى اسحاق بن ابراهيم الموصلي الى لم يتغنى بغيرها او وصلت الى ابن بسام رآها لو رآها ابن بسام وهو علي ابن بسام الاديب الاندلسي المشهور

189
01:05:56.300 --> 01:06:13.450
علي ابن بسام لتدارك الذخيرة بها لالحقها بكتابه الذي يسمى بالذخيرة اللي هو كتاب في الادب لو رآها لتدارك الذخيرة بها اي ادخلها في كتابه بسرعة عن قلق اي بسرعة

190
01:06:14.350 --> 01:06:32.000
ولا اديب في من قرى اندلس جرت به جرت بها اقلامه لم تجري اقلام اديب من قرى الاندلس بمثل هذه القصيدة في مهرق اي ورقة من كان يرجو من سواي مثلها رجا من القربة رشح لعراقي

191
01:06:32.300 --> 01:06:55.100
من كان يرجو اه من غير ان توجد هذه القصيدة من غير رجا من القربة رشح العرق هذا كناية عن عن العدم قال كربت ولا تعرق حصنتها يعني هو سيرقيها سيرقيها

192
01:06:56.500 --> 01:07:18.100
هذه القصيدة سأرقيها بسورة النجم اذا هوى. حصنتها بسورة النجم اذا هوى نعم ايه نعم. نعم في سورة النجم اذا هو هذه اشارة الى الاية والنجم اذا هوى. سورة النجم اذا هوى من المنتحل المسترق

193
01:07:18.500 --> 01:07:33.850
المسترق اي السارق والمنتحل الذي يدعي نسبة الشعر اليه فالحمد لله الذي سيرها اذ مد عيني منصف موفق. الحمد لله اللي سيرها اذمده اذمده حجر الكحلي عين من كان منصفا

194
01:07:34.000 --> 01:07:57.000
وكان موفقا والحمد لله الذي جعلها غدا القضاء ما يقع في العين والشراب من الغبار او من الورق ونحوه من التبن ونحوه قدم بعين الحاسد الحفل اللقي الضعيف الاحمق ثم الصلاة والسلام ما تغنت ام مهدي

195
01:07:57.100 --> 01:08:22.100
فيصلي ويسلم ما مصيرية ظرفية اي مدة دوام ام مهدي وهي الحمامة تتغنى بروض مورق كثير الورق على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وتابعيهم من مضى من متبعي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بقي ايضا ممن سيتبع النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان

196
01:08:22.750 --> 01:08:26.450
واقول قوليها استغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم. السلام عليكم