1 00:00:00.000 --> 00:00:23.900 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن جو فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:24.400 --> 00:00:47.200 فان اصوات الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم الامور محتسباتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وتدارس اليوم في هذا المسجد الطيب المبارك 3 00:00:48.200 --> 00:01:09.800 اه قصيدة هي من عيون الشعر العربي لشاعر اجتمع فيه كونه من فحول الشعراء وكونه صحابيا جليلا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كعب ابن زهير ابن ابي سلمى 4 00:01:10.000 --> 00:01:43.650 رضي الله عنه وارضاه وهذه القصيدة مصاب المتقدمين التي كانت في زمن الاحتجاج مليئة من فوائد اللغوية والبيانية والادبية وتحتاج الى تعليق عليها لكي يستفيد الطالب اذا هو حفظها والذي يعتني بالشعر عليك ان يعتني بالشعر المتقدم 5 00:01:43.700 --> 00:02:08.300 ان يحفظ تلك المعلقات الجانبية المعروفة او القصائد الموجودة في ديوان الحماسة او من خصائص المفضليات او الوحشيات او غير ذلك من القصائد التي هي من عيون الشعر بدلا من ان يعتني باشعار المتأخرين التي قد لا تكون فيها اه الا 6 00:02:08.300 --> 00:02:29.000 ادبية عامة لكن هذه الفوائد اللغوية لا توجد الا في شعور المتقدمين فاولا نبدأ بالحديث عن صاحب القصيدة فهذا هو كعب ابن جهير ابن ابي سلمة من بني فزيمة وهو 7 00:02:29.250 --> 00:02:57.450 من عائلة شعرية او من اسرة من فحول الشعار فقد كان شاعرا وكان ابوه شاعرا وهو زهير ابن ابي سلمى وهو اصحى احد اصحاب المعلقات وهنالك من يقدمه على غيره من الشعراء الجليلين حتى ان اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه 8 00:02:57.500 --> 00:03:18.200 كان يقول اشعر الناس من يقول وذكر بعض ابيات آآ المعلقة المشهورة معلقة زهير ابن ابي سلمة ومن الاسباب المنايا لنا له وان راعوا اسباب السماء والسلم الى اخره اه الذي ذكره عمر رضي الله عنه 9 00:03:18.350 --> 00:03:47.550 فإذا جهير هذا من فحول الشعراء وعلقته اولها ام الام الاوفى تكلمي بحرمانة وتسلمي ثم كعب شاعر فحلو كما سيأتي واخوه بشير شاعر فحل ايضا كما سيأتي وولد كعب ايضا ابنا كان شاعرا 10 00:03:48.200 --> 00:04:14.950 وهو اسمه عقبة وايضا عقبة ولد ابنا اخر اسمه العوام ايضا كان شافها انت ترى ان الشعر يحيط بكعب اه اصوله وفروعه من جهة اخيه ايضا فكان من هذا كان على الشرك هو واخوه مجاهد 11 00:04:15.100 --> 00:04:40.150 فذهب الى موضع و بلغهما بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجير وانا ساذهب الى هذا الرجل يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسمع ما يقول فذهب بوجيه وبقي كعب 12 00:04:40.800 --> 00:05:06.700 فحين ذهب اجير الى النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام اسلم فبلغ الامر كعبا رضي الله عنه فغضب بذلك وقال الا ابلغ عني اجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك؟ هل لك 13 00:05:06.950 --> 00:05:28.450 تقاك بها المأمون كأسا قوية فأنهلك المأمون منها وعلك وفارقت اسباب الهدى واتبعته على اي شيء والى غيرك دلك على مذهب لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تعرف عليه اخا لك فان انت لم تفعل فلست باسف 14 00:05:28.450 --> 00:05:49.850 ولا قائل اما عصمت لعلك فبلغت هذه الاكلات الايات واضحة لان فيها شيء صعب المقصود انه يلومه على فكونه اسلم فقل له ما معنى او بلغني آآ فلا ابلغ مجيرا عني رجلا الا ابلغ عني بشير فهل لك فيما قلت ويحك 15 00:05:49.850 --> 00:06:12.400 سقاك بها المأمون يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم كأسا غويا فانهلكت بها المأمون النهي هو اول الشكر والعلن اخره يعني انهلك واعلك من هذا الذي سقانا منه اه 16 00:06:13.000 --> 00:06:27.350 يلومه على كونه اتبع يقول فارقت اسباب الهدى يعني هو جعل المذهب الذي كان عليه هو الهدى. ففارقت اسباب الهدى واتبعته. والحق ان الهدى هو هذا الذي صار اليه مجيد 17 00:06:27.900 --> 00:06:50.950 اه على اي شيء وبغيرك تملكه ما هذا الذي دلك عليه على مذهب وهذا يكون حجة المشركين دائما على مذهب لم تلفه عليه اما ولا ابا ولا التعريف عليه اخا لك اذا مشكلته ما هي؟ هي انك اتبعت دينا جديدا ومذهبا جديدا لم تنفي عليه 18 00:06:50.950 --> 00:07:13.050 اخا لك يقول له اصلا اذا انت لم تفارق هذا الدين فلست بأسف عليك واذا عثرت فلست بقائد لك لعلك وهي الكلمة التي تقال لاقامة عثرة من عثر فأجابه بأبيات ايضا كان شاعرا 19 00:07:13.200 --> 00:07:31.100 اه فقال من مبلغ اه من مهلك الكعبة فهل لك في التي تلوم عليها باطلا؟ وهي احزن اه تنم عليها باطلا وهي احزن الى الله لا العزة ولا اللاتي وحدهما 20 00:07:31.800 --> 00:07:58.050 فالى الله لا العزى ولا الناس وحدهم فتنجو اذا كان النجاة وتسلم لدى يومه لا لدى يوم لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من الناس الا طاهر القلب مسلم تدين جهير وهو لا شيء دينه. ودين ابي سلمى علي محرم 21 00:07:58.300 --> 00:08:19.950 ويقول له كلام واضح وهو اوضح من كلامك ورأيي ان افضل من واقوى منه لكنه ايضا آآ شعر يعني قوي حين بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر كعب 22 00:08:20.250 --> 00:08:45.000 واخا التقى كعبة مثلا يقتله فذهب الى قومه من بني مزينة لكي يحموه ويعصموه فما استطاعوا الى ذلك سبيلا وسيأتي ذكرهم اه تلبيحا اه فيما بعد في هذه القصيدة باذن الله عز وجل 23 00:08:45.400 --> 00:09:05.400 وضاقت عليه الأرض بما رحبت له جيش انه ان اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما فانه يرجو انه يقبل اسلامه ويتوب عليه والامور اه تحل باذن الله عز وجل. فهذا الذي صنع 24 00:09:05.500 --> 00:09:26.750 جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل عليه مسلما ويقولون انه حين دخل عليه لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفه قال له لو جئتك بكعب غير مسلمة آآ تقبل منه؟ قال نعم. قال فأنا كان حقي. فأنا كم 25 00:09:26.850 --> 00:09:50.500 فقال له انت الذي تقول والتفت الى ابي بكر رضي الله عنه سقاك بها المأمون الى اخره قال مقصود قصته من المقصود انه فيما بعد فانشده هذه القصيدة. لم يفدى او لم ينجز مقبولا 26 00:09:50.500 --> 00:10:10.100 الى اخر قصيدته و ذكر فيها مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها ايضا اه ذكر ما وقع له من من الضيق وذكر الوشاة الى غير ذلك مما سيأتي باذن الله 27 00:10:10.100 --> 00:10:43.450 سبحانه وتعالى في موضعه فاذا هذه هي قصة كعب ابن سهيل هذه القصة ومعها القصيدة وردت في كتب الحديث ومرظت بالاسانيد فاخرجها عن الخشوش اه جزئي المعروف الذي رواه عنه جماعة وهو يوم في الاسناد 28 00:10:44.500 --> 00:11:21.150 روى هذا هذه القصة مع القصيدة اه من طريق ابراهيم بن المنذر الحسامي عن عبدالرحمن ابن كعب ابن زهير عن ابيه عن جده وهذا هذا الاسناد اه لا بأس به عفوا طريق ابراهيم بن المنذر الحسامي عن الحجاج ذي رقيبة عن 29 00:11:21.250 --> 00:11:48.000 اه عبد الرحمن ابن كعب ابن زهير عن ابي هريرة الحجاج هذا في جهامة لكن اخرج القصة ايضا آآ جماعة اخرون مرفوعة متصلة ومرسلة ايضا فاخرجها جماعة مثل ابن ابي عاصم في الاحاديث والمثاني 30 00:11:48.100 --> 00:12:21.200 ومثل البيهقي الكبرى ومثل الحاكم في مستدركه وجماعة اخرين هذا اضافة الى اهل الادب الذين يرون مثل هذه القصص بالاسناد كاصلهاني في الاغاني والتثاؤب وغيرها فهي بمجموع اسانيدها طارحة من الاحتجاج وقد صححها الجماعة او على الاقل حسنها جماعة 31 00:12:21.500 --> 00:12:46.750 ثم تلقاها الناس بقبول فلا يكاد يعرف في تاريخ اه العلماء من يعني انكر هذه القصة اوردها او حكم بكذبها وانما الناس يرمونها ويذكرونها في السيرة ويذكرونها في ترجمة كعب ويذكرونها ايضا عند ذكر فوائد هذه القصيدة 32 00:12:47.500 --> 00:13:09.600 فهي مجمل ان ثابتة وقد اغتنى بعض المعاصرين وهو الدكتور سعود الفنيسان بتوثيقها بهذا الجزء الذي اسمه توثيق قصيدة بانت سعاد في المتن والاسناد وهي رسالة تتبع فيها طرق القصة 33 00:13:09.850 --> 00:13:35.700 وحكم بصحتها اجمالا وذكر ايضا نص القصيدة باختلاف الروايات لان بعض الابيات توجد في بعض الكتب ولا توجد في بعضها الاخر اه سعاد اشتهت اشتهارا بالغا ويذكرون كما سيأتينا في موضوعه ان شاء الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 34 00:13:36.400 --> 00:13:58.800 فعندما قال اه كعب ان الرسول لشيخ يستضاء به قول الامور يستضاء به مهند من سيوف الله المسؤول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خلع بردته الشريفة ووضعها على كعب ابن زهير. وان كعب 35 00:13:59.100 --> 00:14:17.750 نحتفظ بها فطلبها منه معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه بمبلغ من المال واختبار لم يقبل ان يبيعها وضن بها لانه اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات 36 00:14:17.800 --> 00:14:45.350 طلبها معاوية من ورثته واخذها ثم صار الخلفاء يتوارثون هذه الموتى النبوية وصارت علامة على الخلافة بحيث متى تولى خليفة من الخلفاء من الامويين او من العباسيين انه يعني علامة الخلافة كما يفعل مثلا بعض الملوك في دول اخرى يضعون التاج مثلا هؤلاء من ضمن الاشياء 37 00:14:45.350 --> 00:15:11.000 التي تعطاه النبوية بطبيعة الحال المرضى فيما بعد اليوم فرحان بقيت او لم تبقى يعني بعض الناس ينسبها اه ينسب وجودها الى بعض المتاحف وبعضهم ينكر انها بقيت الى فهذه آآ قصة البروداوي لاجل ذلك فالبردة الحقيقية 38 00:15:11.600 --> 00:15:33.700 هي قصيرة لكن فيما بعد صار مصطلح البرجر اذا اطلق المراد به قصيدة البوصيري رحمه الله تعالى ام من تذكر جيران به سلم ازجت دمعا جرى من مقلة البدن وهي من عيون الشعر العربي لكنه من 39 00:15:33.700 --> 00:15:58.150 على طريقة المتأخرين اعلى طريقة المتقدمين فالمتأخرون يعتنون بالصناعة اللفظية امور البلاغة لذلك قصيدة بوردة البوصيري ومثلها همزيته اه كيف تقع رقية الانبياء يا سماح ما طوالت سماء كلاهما فيهما صناعة ماذا؟ صناعة بيانية كثيرة 40 00:15:58.150 --> 00:16:18.950 ومحسنات بديعية وكذا خلاف اه ما كان عليه المتأخرون. اه ما كان عليه المتقدمون فانهم لا يعتنون بهذه الامور. كما سنراه في قصيدة اه بينما هذه آآ او قصيرة وقد 41 00:16:19.000 --> 00:16:46.750 اه كتب الله لها اشتهارا عجيبا فلا يحصى عدد من اغتنى بها شرحا وتعليقا ومعارضة المعارضة ما هي هي ان يعمد الشاعر الى نضج قصيدة في نفس اه وجد وقافية القصيدة التي يعارضها 42 00:16:46.900 --> 00:17:13.350 اه وفي الغالب تكون في نفس الموضوع وايضا التخميس وغير ذلك فمن افضل من تتبع مثل هذه المباحث اه الشيخ احمد الشرقاوي اقبال رحمه الله تعالى وشيخ شيوخنا وكان قرينا للوالد رحمه الله تعالى وبينهما علاقة طيبة اهل مراكش يعني من العلماء المغفور عنهم 43 00:17:13.550 --> 00:17:29.050 بمراكش هي كانت في زمنه ما كان يلتفت اليه احد مع انه كان شديد التمكن في علوم اللغة خصوصا وعلوم الادب فله هذه الرسالة التي اسمها بالة سعاد في المامات شتى 44 00:17:29.100 --> 00:18:01.100 ذكر آآ امورا متعلقة بنص القصيدة وباسانيدها آآ مصادرها التي روت هذه ثم ذكر وهذا هو اهم ما في اه هذا هذه الرسالة ذكر شروحها وهي فشروح كثيرة شرح السكري والثعلب الى اخره الخطيب التبريزي الى ان يصل الامر الى 45 00:18:01.100 --> 00:18:30.350 وكما يقولون لا عطر بعد العروش في هشام هو اوفى شروح شروح هذه القصيدة واقواها فيعني اكثرها فوائد واغزى ومن فوائد لكن ما مشكلته مشكلته ان مؤلفه امام من ائمة النحو 46 00:18:31.050 --> 00:18:51.900 ولذلك فهي فشرطه يعج بالكلام النحوي ويلتمس ادنى مناسبة لكي يخرج من شرح القصيدة الى مباحث لكنه يأتي من ذلك بالعجب العجاب رحمه الله تعالى وانا عندي مشكلة مع ابن هشام. وهي انني اقدمه على غيره من النحاس 47 00:18:52.850 --> 00:19:12.300 اه لا لتقدم في الصنعة بالضرورة لكن لقدرته على تيسير هذا العلم وعلى شرحه بحيث تتلمس ان تجد بعد ان يتكلم في موضوع او في بحث نحو فتلمس فابحث هل بقي له منه شيء؟ فلا عجب 48 00:19:12.700 --> 00:19:29.550 بحيث يملأ كل الثغرات التي تكون في قلبك في اي بحث من مباحث النحو التي يذكرها. والحق ان شرح ابن هشام يمكن ان يقال هذا ليس كتابا ادبيا بل هو كتاب نحوي 49 00:19:29.850 --> 00:19:50.400 بل ازيد فاقول انه من افضل ما تطبق فيه قواعد النحو يعني من كان قد درس فالنحو الى لنقول مرتبة تقريبا قطر الندى اه وشذور الذهب ومن باب اولى اذا كان الدروس الالفية 50 00:19:50.450 --> 00:20:11.550 اه فما فوق يعني اذا كان قد اتقن قطر الندى اتقانا جيدا واراد ان يطبق ما فهمه من امور النحو يمكنه ان يرجع الى شرح تذكرت للاخوة كنت في هذه اللحظة ساقول الى شرح ابن هشام واريكم شرح ابن هشام على بوردة على 51 00:20:11.550 --> 00:20:29.200 سعاد لكن اه اخطأت وانا في في المغرب فبدل من ان احمل شرح ابن هشام على اه سعاد جئت بحاشية الباجوني على قصيدة الموصلي. لذلك هذا الكتاب لا علاقة له بما نحن بصدده 52 00:20:29.250 --> 00:20:54.750 لكن وهنفتح خطوات اه فهذا كتاب تطبيقي في النحو مفيد جدا بحيس بعد ان تتمكن من قدر الندى افتح شرح بنيشان وطبق تلك المباحث كما يقولها وتابع يعني شيء جميل جدا. ممتاز بالنسبة لمحبي النحو وارجو ان نكون من محبي النحو. على الاقل ادعاء 53 00:20:54.750 --> 00:21:17.550 لا حقيقة فهذا يعني يكفيني ان شاء الله تعالى في هذا الصباح جميل بطبيعة الحال عليه حاشية حسنة او قل انها ترخيص الباجوري رحمه الله فهو لخص هم مباحث ابن هشام. اذا اذا كان يثقل عليك ان تقرأ من الانشاء 54 00:21:17.650 --> 00:21:37.800 اه تفصيلاته اللحمية ملخصها يوجد في ثم يزيد كالباجوري ماذا؟ يزيدك المباحث الادبية فيقول هذه المسألة مثلا في مسائل العشق او في مسائل آآ ذكر الناقة او نحو ذلك يقول قال الادباء وكذا ومذهب الادباء في هذه 55 00:21:37.800 --> 00:21:59.800 المسألة كذا فصار شرحا ادبيا مع ذكر زبدة وخلاصة الشرح النحوي الذي جاء به ابن هشام رحمه الله تعالى ثم هنالك ممكن ما ترحمش الروح الاخرى كثيرة. آآ آآ احمد الشرقاوي اقبال ذكر من ضمن الشروح كم 56 00:22:00.000 --> 00:22:19.350 اه ثمانية وسبعين شرح ذكرها منها المطبوع ومنها المخطوط يعني كلها مذكورة في هذا الكتاب ثم في هذا الكتاب ايضا اه ذكر اه الابيات التي استشهد بها اهل اللغة من هذه القصيدة 57 00:22:19.550 --> 00:22:38.750 والابيات التي استشهد بها اهل النحل والابيات التي هي من شواهد علم البلاغة الحصول في هذا الكتاب ثم بدأ ذكر المعارضات يعني الذين عارضوا اه اصيلة بدءا بالشماخ ابن ضرار 58 00:22:39.500 --> 00:23:01.100 ثم استمر كم ذكر من المعارضات اظنه ذكر ستا وثلاثين ستة وثلاثين ستة وثلاثين تصويرة من القصائد التي احاط بها الشعراء قصيدة بالطبع من اشملها قصيدة الموصير رحمه الله تبارك وتعالى 59 00:23:01.200 --> 00:23:25.050 آآ صاحب الوردة والهمزية والتي اولها الى متى انت باللذات مشغول؟ وانت عن كل ما قدمت مسؤول الى اخر ما ذكر ثم ذكر التخميسات والتخميسات هي ان تضيف تأخذ البيت بيت واحد من بائع سعاد تخمسه اي تضيف اليه ثلاثة اشهر 60 00:23:25.450 --> 00:23:46.500 فيصبح مجموع ذلك خمسة اشهر هذا يسمى التخميس يوجد التشطيب ويوجد ايضا كقول القائل مثلا قل للعوائل مهما شئتم قولوا مهما شئتم وقولوا فليس لي بعد من اهواه معقول وناديت يوم النوى والدمع مسئول بانت 61 00:23:46.500 --> 00:24:08.450 تعاب فقلبي اليوم مذبول متيم واضطراب التخميس ذكر منه انواعا ثم ذكر التشطيرات الى اخره هذا كله لما اقوله لارشدكم الى ان هذه القصيدة اه لها شهرة واسعة جدا واعتنى الناس بها 62 00:24:09.600 --> 00:24:42.150 بعد ذلك هذه القصيدة من بحري البسيط الذي وزنه مشتغل فاعل اربع مرات بسيط الذي وزنه مستفعل فاعل اربع مرات وعروضه مخبولة وضربه مقطوع. ما معنى مخبونا اي حذف الثاني الساكن منها 63 00:24:42.200 --> 00:25:00.250 العروض هو الضرب تعرفونه ولا لا اه العواطف هو هذا الجزء الاخير من الشطر الاول من صغر البيت. عندنا صبر وعندنا عجز الجزء الاخير من الصبر يسمى عوض الله الجزء الاخير من 64 00:25:00.300 --> 00:25:32.050 العجز يسمى ضربة للبسيط معانيه الشعر عربي وامره البسيط هنا استعمل منه العروض المخبولة التي حذف هذا ثانيها الساكن فصارت فاعل على وزن فاعل واما الضرب فمقطوع مقطوع بحيث ساعد صارت على وزن ثالث 65 00:25:32.100 --> 00:25:49.800 او قل فاعل فهذا آآ استثناء البيت الأول بطبيعة الحال البيت الأول يكون مصرعا ما ادري هل اتكلم بالعربية اليابانية تقريبا يابانية خير ان شاء الله سيمر سريعا يعني علاش 66 00:25:49.950 --> 00:26:18.650 لو تعيد فالخبل هو حذف الثاني الساكن ايوا هنا يعني ما هو الخبن الذي وقع؟ فاعل فاعل صارت فاعل. يعني حذفنا الالف واما الضرب فمقطوعة بحيث اه فاعل صارت فان 67 00:26:18.850 --> 00:26:42.450 او قلت فاعل تقصد الحركة سكون حركة سكون قمنا باستثناء البيت الاول البيت الاول يكون مصرعا يعني نجعل عروضه مثل ضربه. ولذلك قال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول هذا على وزن فات 68 00:26:42.450 --> 00:27:05.350 لكن في البيت الثاني انطلاقا من البيت الثاني يصبح عروض مخالفا للضرب وما سعاد فتاة الليل اذ رحالوا فاعلون وحتى لا تستمر على فعله الى اخر القصيدة اما الضرب فيبقى دائما فم. ثم المصيف 69 00:27:05.500 --> 00:27:27.400 اذا كان هذا الضرب مقطوعا فانه لا بد ان يكون فيه حرف مد ولذلك لابد من نحو اه مدفون مكمول الى اخره هذا هو الاصل في لابد ان يكون ان تكون القافية مردوفة 70 00:27:27.600 --> 00:27:50.400 ويجتمع في قافية فالواو والياء دون اشكال صح ولا لا يجتمع الواو هي حيث تقول مثلا مقبول مع اباطيل قولوا هاد الحلوى اباطيل مثلا هادي بالياء لا اشكال. جمع الواو والياء لا اشكال فيه. اما الالف لا ما يمكن ان تجتمع معه 71 00:27:50.400 --> 00:28:18.000 اذا انتهينا من حصة الصينية ننتقل الى العربية ونعروض يعني علم مسكين يعني ما ما يلتفت له احد جميل. بعد ذلك اه ما اقسام القصيدة؟ القصيدة بدأها بمقدمة غزلية على عادة شعراء العرب فانهم 72 00:28:18.300 --> 00:28:42.300 يبدأون بمقدمة من الغزل او بمقدمة طبرية يذكرون فيها الاطلال وقد يجتمع الامران بل الغالب اجتماعهما فيقف على الاطفال قل هذا الرسم الدارس هذه الرسوم الرسومية بقايا الآثار التي يتركها القوم بعد رحيلهم من منازلهم. فيقول هذه 73 00:28:42.300 --> 00:29:02.300 هذه العطلة كان فيها قوم كان فيها اهل المحبوبة ثم رحلوا وينتقل من ذكر الاطلال الى ذكر الغزل وهكذا لكن هنا ما ذكر كثيرا في الاطفال لكن انتقل مباشرة الى ذكر الليل والفراق والانتقال ومنه الى ماذا؟ ومنه الى 74 00:29:02.300 --> 00:29:28.150 الغزلي والتشكيلي بعد ذلك فاذا بدأ بجزء اول ذكر فيه الغزل وانتقل من الغزل الى وصف الخمر كما سيأتينا وذكر ما يلتحق بهذين خاصة احوال هذه المرأة سعاد هذه وما فيها من تقلب 75 00:29:28.150 --> 00:29:55.400 وخداع حذاك. هذا استمر معه اربعة عشر بيتا فاذا اربعة عشر بيتا في هذا القسم الاول ثم القسم الثاني هذا اطول اقسام القصيدة وهو الذي وصف فيه الناقة لذلك سنكتشف في هذه القصيدة بعد اوصاف الناقة. هذا يعني نحن لسنا من اهل الصحراء ما نعرف الجمال حقيقة. لكن سنكتشف 76 00:29:55.400 --> 00:30:17.500 بعض اوصاف واسماء النوق وصفاتها آآ مما يعرفه اهل الاختصاص لكن بالطبع هذه ذريعة والا اهم شيء ما في القصيدة باللغة ومن جزابة لفظ ونحو ذلك لكن لا بأس ان نستفيد معه ايضا بعض مباحث اوصاف الناقة اذا هذا يشير 77 00:30:17.500 --> 00:30:38.250 بيتا في وصف الناقة وانتقل من هذا يقول هذا في مكان بعيد لا يمكن ان اصلها الا على ناقة. هذه الناقة من وصفها كذلك وصف هذه المرأة ثم انتقل بعد ذلك الى الاعتذار 78 00:30:38.400 --> 00:31:01.050 برسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه وهذا هو لب الموضوع هو المضمون الاول هو المقصود الاول للشافع وفيه نحو اربعة وعشرين بيتا فاذا لاحظ ان القصيدة تقريبا في تسعة وخمسين في تسعين في تسعة وخمسين بيتا 79 00:31:01.200 --> 00:31:30.000 اه المقصود منها اربعة وعشرين ولباقي المقدمات على طريقة المتقدمين من الشعراء وهي طريقة مسلوكة عندهم معروفة مشهورة. الى ان جاء بعض المعاصرين حسين وامثاله فشككوا في مثل هذا وقالوا هذا لا اصل له وكذا المعروف عندنا هو 80 00:31:30.000 --> 00:31:49.350 العرب كانوا يفعلون ذلك. بل هذا استمر لانه اذا فرضنا ان هذا كان منحولا عند الجاهليين فلما استقر حتى فنجد مثلا خلقا من الشعراء في زمن العباسيين فضلا عما قبله 81 00:31:49.500 --> 00:32:06.500 من المولدين والمخضرمين الاسلاميين عموما نجد خلقا من هؤلاء يبدأون بمقدمة غزلية كما نجده مثلا عند البحتري وغيره اقدم رجليا ثم ينتقل منها الى المقصود الذي هو مثلا مدح الخليفة او ما اشبه ذلك 82 00:32:08.050 --> 00:32:22.900 الان هذه هذا العبد الذي ذكرته لكم هو عبد تقليدي لان هنالك خلافا في بعض ابيات القصيدة هل هي منها او ليست منها؟ فقط الناس قد يزيد وقد ينقص مثلا قد تكون 83 00:32:22.900 --> 00:32:48.150 عدد ابيات القصيدة مثلا عند بعضهم تسعة وخمسين قد يكون ثمانية وخمسين مثلا البيت الذي سيأتينا آآ هيفاء مقبلة عزاء لا يشتكى قصة منها والعطور بعضهم لا هذا البيت بقصيدة ولا يذكرها الشغل لا يذكرها الشرطة وهكذا فإذا هذه امور تقليدية بسبب 84 00:32:48.200 --> 00:33:04.100 الاختلاف في رد ابياتي القصيدة وايضا بعض الابيات ان هذا الاحصاء الخاص بي والى بعض الابيات يعني حين ينتقل من الغزل الى وصف الناقة فالبيت الذي ان يكونوا بيتا انتقاليا ما تدري هل تعدوا 85 00:33:05.200 --> 00:33:31.050 مع الغزل ام تعده مع وصف الناقة؟ فإذا هذه الأشياء الان بدأ بالغزل والتشبيه اه العلماء يذكرون الغزلة والتشبيب والنسيم وبعضهم آآ يذكرون فروقا بين هذه الثلاثة لكن المختار انها متراجعة 86 00:33:31.700 --> 00:33:52.900 وما ذكر من الفروق لا اه يقوى على اه ان يجمع شتات المسألة جانب من يقول الغسل يفترق عن التشبيه في كذا وكذا تجد من قصائد الشعراء ما يلفظ قوله ولذلك 87 00:33:53.200 --> 00:34:18.450 ان تختاروا عندي والعلم عند الله سبحانه وتعالى ان هذه الثلاثة والغزل هو التشبيه والناس ثم الفجر ما الذي يتضمنه عادة يتضمن اولا وصف محاسن المحبوبة سواء منها المحاسن الحسية او المعنوية. هذا اهم 88 00:34:18.500 --> 00:34:56.250 مباحث الغزل ثانيا وصف حال المحب وهو الشاعر فيصف حال نفسه من جهته اه الدهور والضعف والهزال والالم والوجع بسبب وثالثا يدخل في هذا الغزل والتشبيه وصفه اه ما يكون بين الحبيبين من اه تدابر وهجر ووصال 89 00:34:56.250 --> 00:35:30.800 وبعد وقرب ونأي وعكسه وما اشبه ذلك واخيرا رابعا يدخل في الغزل ذكر احوال الاخرين الذين يطلعون على هذا فيتدخلون اما الغشاة الذين اه يعني ينقلون فيمشون بالنميمة بين المتحابين او اهل الرقاب الرقيب الرقيب الذي 90 00:35:30.800 --> 00:35:53.550 يرى ما يكون وما اشبه ذلك فاذا وعامة يكون كلامهم عن كلام الشعراء عن المشاة الرقباء والمشرعون. فاذا هذه اربعة امور هذه الامور الاربعة تقريبا مذكورة في اه هذه المقدمة الغزالية التي ذكرها كعب بن زهير رضي الله عنه 91 00:35:53.950 --> 00:36:21.200 لكن بعضها اه اكثر من بعضها الاخر ثم بعد ذلك اه ما حكم الخجل من الناحية الشرعية الحق ان الغزلة شعرا كان او نثرا جائز لكن بشرطين اثنين اول هذين الشرطين 92 00:36:21.850 --> 00:36:48.450 ان لا يكون ماجنا فاحشا الذي يقع من بعض الشعراء اه حتى في الازمنة السابقة وبعض شعر عمر ابن ابي ربيعة والذي آآ وصار كثيرا عند المتأخرين وصار كثير ما عندهم مدخن. يعني ما كان منهم 93 00:36:48.700 --> 00:37:19.250 مجونا وفحشا هذا منهي عنه خاصة ان كان من مذكر نحو ذلك والشرط الثاني الا يكون بامرأة معينة معروفة لدى السامعين اما ان يكون بامرأة غير معينة غزل عام هذا غير معروف فيما 94 00:37:20.150 --> 00:37:38.300 او حتى ان كانت معينة كالذي يوجد هنا بانت سعاد هي سعاد معينة لكن لا احد يعرف من سعادته حتى انه بعضهم يقول لعلها زوجته اسمها سعاد اخر يكون لعلها امرأة كان يعرفها في الجاهلية. آآ 95 00:37:38.300 --> 00:37:57.500 يقولون لعلها امرأة متخيلة غير موجودة اصلا سعاد هذه. اذا هي معينة ولكن غير معروفة. اما ان يقع الغزل بفلانة بنت علان هذا وقوع في الاعراض الإمكانات لا تحل لهما ان كانت تحل لهم ان كانت زوجته فلا اشكال 96 00:37:57.600 --> 00:38:22.650 لكن ان يعينها ويتكلم فيها بالغزل وقد تكون في ذمة رجل اخر كما وقع من بعض الشعراء فهذا لا يجوز. اذا بتحقق هذين الشوطين يجوز الغزل وقد رواه المسلمون منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى زمننا هذا دون نكير 97 00:38:23.500 --> 00:38:43.500 ومن شدد في هذا فانه لم يطلع لا على حال المسلمين عبر الاعصاب مما هو يشبه الاجماع ولا اطلاع على كلام الفقهاء احب الفقهاء تجدهم يرون هذا الشعر ويتمتعون به 98 00:38:43.700 --> 00:39:02.300 ويذكرونه حتى في المواضع التي اه يعني هي من اشد المواطن جدية يذكرون هذا عند تفسير كتاب الله او عند شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او فيما سواه ذلك. اما كتب النحو واللغة والبلاغ فحدث ولا حرج 99 00:39:02.550 --> 00:39:21.900 وهذا من الصحابة انفسهم بغض النظر عن هذه القصيدة نفسها ان كعب صحابي وقد انشد هذا الشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة من المهاجرين والانصار وجد انكار لا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما بعد لا احد من العلماء جاء وقال 100 00:39:21.950 --> 00:39:43.800 كيف ينشد الكعب هذا الغزال امام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا احد قال ذلك والصحابة انفسهم يرون شعار الهزل ويعني لو شئتم لذكرت بذلك امثلة كثيرة جدا فالامر باذن الله عز وجل محسوب لا اشكال فيه وتشدد بعض المعاصرين وبعد عادتهم في كونهم يطلعون عن شيء 101 00:39:43.800 --> 00:40:05.700 يجهلون غيره حفظت شيئا وغابت عنك اشياء طيب كما يقول ابو نواس هل ما زلنا في قولها المعتزل جميل وللذي يدعي في العلم معرفة حفظت شيئا وغابت عنك اشياء. نعم 102 00:40:06.250 --> 00:40:27.600 يذكرون ان اه كعبا لما اهدر النبي صلى الله عليه وسلم كان قد هجاه وهجى المسلمين وتشبب بعض نسائهم. يعني التشبه بهذا الذي لم يقر عليه كان تخلف فيه احد الشرطين. اين ممكن ان اذا ذكر الاسماء بالتعليم هذا اشكال. نعم 103 00:40:28.350 --> 00:40:55.800 انا وقعت وقع من بعض الشعراء وكان الخلفاء زمن يعني دفاع الراشدين كانوا والامراء كانوا ينهون عن ذلك ويتتبعون الشعراء ان فعلوه لكن فيما بعد اتسع الخط على الرطح اذا هذا آآ ما كنا مش صواريخ ثم نبدأ القصيدة. اول ذلك قوله 104 00:40:57.200 --> 00:41:23.850 بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول بدأ ايضا بذكر الفراق ليرتب عليه ما سيأتيه من ذكر الالم والحزن الذي هو من لوازم المحبة وقلوب بانت ان فارقت 105 00:41:24.600 --> 00:41:51.600 من البيت والبينونة والبرلم يطلق على الفراق ويطلق على الوصل ايضا. فهو من الاضبان الأوضة الثانية هي الأشياء هي الكلمة والألفاظ التي تطلق على المعنى وعلى عكسه وتتبعها بعض اهل اللغة وجمعوها 106 00:41:52.550 --> 00:42:19.150 اه والبينونة في في الاصطلاح الفقهي معروفة وهي الطلاق خير الرجعي الذي لا رجعة فيه سعاة هذه قلنا هي اسم هذه المحبوبة بغض النظر هي زوجته وهي امرأته هل هي غير موجودة اصلا 107 00:42:20.000 --> 00:42:42.650 فبان فعل ماض بدري عن الفتح والتاء تاء والتأنيث الساكنة. وسعاد هو الفاعل وهو فرح لكنه خير منوم. لما لانه ممنوع من الصرف وما المانع له من الصرف العربية والتأنيث صلى الله عليه وسلم 108 00:42:43.200 --> 00:43:08.650 العالمية والتأليف وهذا التأنيث معنوي ليس تأليفا لغويا والتأنيث اللفظي نحو فاطمة وخديجة فيها والتأنيث المعنوي نحو سعاد والتأنيث ايش قلنا في التأنيث اللغوي؟ عفوا اخطأت. التأنيث اللفظي مثل هذا 109 00:43:09.300 --> 00:43:37.700 لا لا لا لا تأليف اللفظي مثل معاوية وطلحة. هذا ليس مؤنثا هذا مذكر اصلا معاوية وطلحة مذكر لكنه مؤنث باللفظ مؤنث لفظي فقط هاي ممنوع من الصلاة وان نسمع معنوي ليس فيها التأنيث وهو من جهة المعنى مؤنث صح؟ المؤنث اللفظي والمعنوي معا هو ابن خديجة وفاطمة 110 00:43:38.750 --> 00:43:57.050 ان تركزوا معي قد اخطئ قصدك ان الدرس طويل واكثار الكلام مظنة الخطأ اتحتاجون ان تركزوا معي الا ان كان الدرس طويلا عليكم ايضا وطول الاستماع مظنة السهو والغرس ايضا. وما دام 111 00:43:57.050 --> 00:44:17.500 اه تأنيفا لفظيا ومعنويا فيصدق عليه انه تأنيف تأنيف صح لكن انا ارد القسمة الثلاثية اردت القسمة الثلاثية لفظي معنوي لكن هنالك شرط اخر يذكرونه وهو ان لا يكون الجسم على ثلاثة احرف فقط 112 00:44:18.000 --> 00:44:45.550 تهنت ودعت هند ودعت مؤنث فيه العلمية وفيه التأنيث المعنوي ولكن يجوز فيه الوجهان. يجوز الصرف والمنع من الصرف فتقول جاءت هند وتقول جاءت هند اما اذا كان فوق ثلاثة احرف كالسعاج فلا يجوز فيه الا وجه واحد وهو المنع من الصلاة. جاءت تعارض 113 00:44:45.800 --> 00:45:23.150 رأيت سعادا ورأيت سعادا اذا سعاد هذا هو الفاعل اه جميل بالطبع هنا الحين نسينا ان نذكر في قضية الغزل ان خزل المتقدمين عفيف خزنوا المتقدمين عفيف ووجدت والله ان يعلم شبابنا شعر الغزل عند المتقدمين فان ذلك يخليهم عن تلقي 114 00:45:23.150 --> 00:45:42.850 الغزليات من المتأخرين ومن المعاصرين فانها لا لفة فيها بدلا من ان تجد الشاب يعني يطلع على هذا الفحش المنتشر في الشبكة والمنتشر في كلام الناس وفي الروايات العصرية وفي القصص ونحو ذلك بدلا من ذلك لو 115 00:45:42.850 --> 00:46:07.100 انه يدرس اه غزلا المتقدمين لكان خيرا له كما كان عليه العلماء في الازبلة السابقة لذلك اشتهر بعض العرب اه انه من اهل الغزل كبني عذرة التي ينتسب اليها جمع من الشعراء 116 00:46:07.100 --> 00:46:29.750 شعراء عذريون اي من بني عذرا وسأل احدهم رجلا من بني عذرة فقال له ما بال الواحد منكم يموت عشقا قال لان في نسائنا جمالا وفي رجالنا عفة انظر الى هذا الجواب 117 00:46:30.050 --> 00:46:49.100 لان في نسائنا جمالا يوجد الغزل وزن يدفع هذا لكن في رجالنا عفة فانهم يعفون كل جهدهم هو الكلام الكلام اما الفعل لا ابدا ما يصلون الى الفعل المحرم ابدا ولذلك قال 118 00:46:49.500 --> 00:47:05.600 اه يقع منهم ان يموت الواحد منهم كما في القصص جماعة المجنون هذا الذي يسمى مجنون مجنون الليلة وغيره وهذه مسألة يعني نحتاج ان ننبه عليها بسرعة وهي تأتينا اسئلة كثيرة في هذا الموضوع 119 00:47:05.800 --> 00:47:25.200 هل مثلا عشق حلال ولا حرام ولا كذا؟ هو اصلا العشق هذا ابتلاء من الله عز وجل يعني الانسان قد يبتلى بالعشق ما دام لم يفعل اسبابه اما اللي يتعرض لمواطن الفتن ويطلق بصره 120 00:47:25.450 --> 00:47:40.950 اه في مواطن الفتن ثم يعشق ويقول لك اه النبي صلى الله عليه وسلم قال من عشق كتم فعفى فمات فهو شهيد اصلا النبي قال هذا الحديث مكذوب لكن اصلا لو صح هذا 121 00:47:41.300 --> 00:47:58.050 لو صح هذا المعنى فانما المراد به ماذا؟ المراد به من ابتلي بالعشق دون اسباب منه ثم بعد ذلك عف في نتيجته فلم يرتكب حراما هذا لا يحاسب لا شيء عليه ولا اثم عليه 122 00:47:58.100 --> 00:48:12.550 ما تسبب فيها مثل الذي مثلا في الخمر. كالذي يقول الفقهاء مثلا شرب ماء او عصيرا وهو يظنه عفوا شرب خمرا وهو يظنه عصيرا ما حصل له شكر في ذلك 123 00:48:12.600 --> 00:48:28.600 هل يحد لا يحد في الدنيا لا عقوبة عليه ولا اثم عليه في الاخرة بانه لم يفعل اسباب اه اسبابا محرمة للوصول الى هذا الفيلم فكذلك هذا لم يتعرض للفتنة لكن فتن قد يقع ذلك 124 00:48:28.600 --> 00:48:48.650 نسأل الله السلامة والعافية ابتلاء عليه ان يصبر عليه ان يعرف لكن المقصود الاعظم لا يجوز له ان يقع في المحرم اه يقول فقلبي اليوم مثبورا الفاء هذه العاطفة وهي تفيد ايضا معنى السببية 125 00:48:49.450 --> 00:49:14.850 اي قلبي اليوم متبوب بسبب ماذا؟ بسبب ان سعاد قد رحلت وهنا عاطفة تعطف جملة على الجملة. الجملة الاولى هي ماذا سعاة والجملة الثانية هي قلبي اليوم متبول هذا عطف للجملة الاسمية على الجملة الفضية 126 00:49:14.950 --> 00:49:38.300 وهو جالس عند قومه وغير جالس عند اخرين واخرون الجمهور يجيزونه واخرون يقولون هذا خاص يجيزونه في الواو فقط واخرون يقولون بل هو ممنوع مطلقا لا يجوز عطف له جميل 127 00:49:39.650 --> 00:50:02.100 فقلبي اليوم القلب المعروف ابدا ويطلق على العقل ايضا على معنى العقل يقول ان في ذلك لذكرى لمن؟ كان له قلب وابقى السمع وهو شهيد وانما سمي القلب قلبا لتقلبه 128 00:50:02.150 --> 00:50:16.950 النبي صلى الله عليه وسلم يقول القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. نسأل الله عز وجل ان يثبت قلوبنا على طاعته وان يبعد عنا اسباب الفتن سبحانه وتعالى 129 00:50:17.500 --> 00:50:44.650 فقلبي اليوم اليوم ظرف ظرف زمان ظرف لي مدبول اي قلبي متبول اليوم اه طيب هو قدم على مذهول تقدير الكلام في الاصل فقلبي متبول اليوم قدم لافادة الحصر بان القاعدة البلاغية تقديم ما حقه التأخير يفيد معنى الحصر 130 00:50:45.200 --> 00:51:03.950 اي فقلبي مدبول اليوم الاصل فقلبي اليوم مدبول اي اليوم لا في هذا اليوم لا في غيره وهما تقولوا ليا لا في غيره فاذا افاد معنى الحصر فيكون قلبه متبولا في يوم الفراق 131 00:51:04.050 --> 00:51:24.950 لا في غيره من الايام واليوم المراد به في اصل اللغة ما يقابل الليلة قل هذا اليوم وهذا الليل اه سخرها عليهم زيد سبع ليال ثمانية ايام هنا الايام عكس الليالي مقابل الليل 132 00:51:25.350 --> 00:51:42.600 لكن قد يطلق اليوم ويراد به مطلق الزمن اطلقوا الزمان يعني لا يلزم انه في اليوم قد يكون يوم زمن ساعة اسبوع اين؟ يعني قل يوم الفراق هذا عموما واتوا 133 00:51:42.600 --> 00:52:05.300 حقه يوم حصانه ما يلزم انه اليوم بالطرق جميل فقلبي اليوم متبول اه احد المبدعين في هذا العصر ماذا قال في المذهول الان ما عندكم علم بالقصة هذا اكابر اسمه ننبه المجلس عن ذكر اسمه احد الاكابر 134 00:52:05.450 --> 00:52:28.500 المنسوبين الى الادب كتاب الرواية قال ما تبولوا وشاروا بيده قال يعني عليه توابل الذي وضع في التوافق يعني كيف وقع له مثل هذا الفهم لا متبول هو الذي اسقمه الحب واقسم له الحب 135 00:52:29.500 --> 00:53:01.800 يتبله اسقمه وذهب بعقله مثله قوله قوله اه تبنا دهر القوم الدهر القوم اذا رماهم بصوفه. نعم هنالك رواية اخرى لهذا البيت وهي فقلبي اليوم مبتول هذه مأخوذة من البدل وهو القطع 136 00:53:02.400 --> 00:53:27.650 وتبدل زد اليه تبكيلا انقطع انقطع اليه انقطع العبادة ومنه البتول وهي من؟ العذراء. لما لما سميت كذلك؟ لانها منقطعة عن الرجال بتقول المنقطع دي الرجال او المنقطعة عن الدنيا تلقب بها اه مريم عليها السلام تلقب بها ايضا فاطمة بنت 137 00:53:27.650 --> 00:53:46.900 رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حقيقة المعنى هنا ليس ليس جميلا يعني تقول فقلبي اليوم مبتول مقاطع يعني الا بتكلف الضعف انها فقط تحريف او تصحيف وان الصحيح هو في قلبي اليوم متبول. جميل. متيم 138 00:53:46.950 --> 00:54:09.650 هذا ما اعراظه؟ لا اصلا فقلبي اليوم مدفون الاعراض واضح ولا غير واضح قلبي قلبي مبتدأ متبول خبر واليوم كنا ظرف انتهى الكلام هنا بدأ شيء اخر متيم ولا تابع خبر ثاني. تابع. خبر ثاني 139 00:54:09.850 --> 00:54:32.550 خبر ثابت وهل يجوز تعدد الخبر اه عندما اجازه يقول ابن مالك في هذا واخبروا لا واخبروا باثنين او باكثر او باكثرا عن الواحدة عن واحد كهم صلاة شعراء واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم صلاة شعراء 140 00:54:33.100 --> 00:54:58.400 اه هل يجوز مطلقا بعضهم يقول يجوز مطلقا سواء اكان الخبران بمعنى بمعنى خبر واحد كقولهم مثلا هذا حلو حامل اي بوز والمز هو الذي اجتمع فيه الحلاوة والحموضة حلو حامض 141 00:54:59.050 --> 00:55:29.950 هنا الخبران بمعنى خبر واحد اذن حلم حامض بمعنى جميل خبران بمعنى خبر واحد او كانا او كان بمعنى خبرين كقولك متلا زيد قائم ضاحك ما يمكن ان يجتمع في خبر واحد لا يوجد معنى واحد يجمعهما فهما خبران مختلفان في المعنى 142 00:55:30.200 --> 00:55:48.900 الذين يجيزون القول او الطائفة الاولى يجيز هذين. واخرون يقولون لا لا يجوز تعدد الخبر الا بشرط ماذا؟ بشرط ان يكون بمعنى خبر واحد. نحو حلم حاضر. مفهوم؟ طيب فاذا جئته بنحو اه 143 00:55:48.900 --> 00:56:15.350 نلاحظ ماذا ماذا يصنع؟ يقدر عاطفة ويقدر خبرا ماذا؟ اه مبتدأ محدوفا قائم وهو وهو ضاحك كما فيه قول الله سبحانه وتعالى وهو وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد تركوا الحالة ده خلاف عند النحاس 144 00:56:15.800 --> 00:56:40.600 فقال متيم اه اثرها كتيب اثرها ويقال ايضا اثرها الاثر والاثم اي هو في الاصل هو محل وقع الاقدام اه في الصحراء وفي نحوها اه موضع القدم من الارض اه يسمى اثرا 145 00:56:41.750 --> 00:57:12.800 واثر هنا غرف لاوتيب ظرف مكانه يعني متيم اثرها او يصح ان يكون حالا الضمير الموجود في فتقول متيم حال كونه اه واليوم في نفس القصيدة هذا ايضا ظرف ظرف مكان دون اشكال 146 00:57:13.250 --> 00:57:33.000 وتيم اثرها لم يفدى في النسخة التي احفظها ويوجد ايضا لم يجزأ لم يفدى لم هذا حرف نفير وجزم وقلب اليس كذلك؟ ويفدى فعلا مضارعا منصوب بالفتحة والقاهرة على اخره. ولا لا؟ مجزوم بحسبها 147 00:57:33.050 --> 00:58:01.450 انا وجدت فرصة لكي يعني اوقع القوم في مصيبة فما افسدت علي الشرف الذي وضعته للاخوة اذا يفتى فعل مضارع كيف؟ مجزوم بنا وعلامة جسمه ماذا اذف حرف الملة لان اصله ماذا؟ يفدى. يفتى لم يفتى 148 00:58:02.500 --> 00:58:31.800 جميل ويروى ايضا لم يشفى وفدى الاسير اذا استنقذه الاسير ان استنقذه ويقال ايضا حاداه ويقال ايضا اذا كان في مقابل اسير اخر اذا كان في مقابل مسير اخر يسمى فداء. اما ان كان في مقابل المال لا يسمى فداء. فالفداء والمفاداة هي استنقاض اسير في مقابل 149 00:58:31.800 --> 00:59:01.150 هذا هكذا قال بعض اهل اللغة ولعل الاظهر ان المفادات مطلقة سواء اكانت باسير اخر او كانت وقولهم اديتك معناها ان تقول جعلت فداك وجعلت فداك جميل لم يفدى هذه الجملة 150 00:59:01.600 --> 00:59:22.700 خبر ثالث الخبر الاول من القلب الخبر الاول مدفون اثياء ثم لم يفدى او يصح ان تقول يعني في الاعراب يصح ان تقول هي صفة فيعني متيم او حال لكن 151 00:59:22.900 --> 00:59:44.200 وننتهي نحن نخرج من هذا كله جميل اه ما معنى لم يفدى هنا في هذا السياق معناه انه لم يجد من يفدي يفدى لم يجد من يفديه فشبه ما يكون فيه المحب 152 00:59:44.750 --> 01:00:06.700 من اسر بالاسر الذي يكون عليه المسجون فجعل اسر المحبة تحتاج الى فداء لكنه لم يجد من يفديه من هذا العصر لم يفد ايوه من جهة المعنى يشكل عليه ان 153 01:00:06.850 --> 01:00:25.450 الاسير يحب ان يفدى. نعم. اما هذا فهو واقع فيما لا يحب ان يخرج منه هذه الحالات ملتبسة على الناس اجمعين وما فهمها قوم قط وما فهمها احد من الناس 154 01:00:25.550 --> 01:00:42.300 فهذا من الالم الذي قد يستعجبه الواقع فيه. وقد اه يحب التخلص منه فاذا تخلص منه احب الرجوع اليه. فخارج عن الاوضاع المعتادة عند الناس التي يدخل فيها العقل. العقل لا دخل له في مثل هذا 155 01:00:42.350 --> 01:01:03.800 لم يفدى مقبول خبر رابع واذا قلنا يجوز تعدد الخواطر معناه انه لا حد لذلك خبر رابع مقبول والمقبول هو يعني من كبد كبله وكبله اذا وضع القيد في رجليه قيده 156 01:01:03.800 --> 01:01:25.450 وايضا اذا حبسه في سجن ونحوه فاذا كان من قبل فاسم المفعول منه ماذا كملته فهو مكبول مقبول. واذا كان من كبل كبلته فهو مكبل. مكبل البيت الثاني وما سعاد ايوا 157 01:01:26.800 --> 01:01:47.550 تجيبه الحب الحب اذا آآ يعني هو اذا قرأت اه في كلام اهل اللغة تجد ان الحب عنده مراحل ويمكن يعني اذا ما اردت ان تبلغه ارجع مثلا الى كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى 158 01:01:47.650 --> 01:02:11.650 اه روضة المحبين فذكر اقسام الحب. فالتيم هذا نوع من انواع الحب لكن مما اشدها حتى انه يشبه العبادة العبادة ومنها قولهم اه قول العرب طيب اللات مثل ايها الشيء 159 01:02:12.400 --> 01:02:32.450 لأ لأ مش هدا المعنى ان احنا التدين هذا نوع من انواع الحب يعني درجة درجة من درجات الحب لكن اقوى من الحب واحد من اختصاصها لكن اهل الاختصاص يعرفون هذه الدرجات واهل الادب واهل اللغة يذكرون هذه الدرجات ومراحلها 160 01:02:33.200 --> 01:02:51.750 ثم يقول وما سعادك ودات البيت اذ رحلوا الا اغنوا غضب الطرف مكحول جميل بعد الان ذكر حال المحب شرع في ذكر محاسن المحبوب وهو هذه المرأة التي اسمها شعابة 161 01:02:52.200 --> 01:03:11.200 فالواو هنا في قوله وما سعاد هذه واو عاطفة. تعطف هذه الجملة على الجملة السابقة وهي بانت بانت شعاد وما بعدها ثم يعطف عليها جملة اخرى وهي ماذا؟ وما سعاد بالاخر 162 01:03:12.100 --> 01:03:37.300 ما هذه مهملة هنا ما مهملة انتم تعرفون ان ما اه النافية هذه تكون مهملة عند التميميين وعاملة عند الحجازيين وبها القرآن اه كما في قول الله سبحانه وتعالى ما هذا بشرا 163 01:03:37.400 --> 01:03:58.400 اليس كذلك؟ فهذا اسم ما وبشر خبر تام ان تعمل عملا ليس ما ولا وليت المشبهات بليس. هذه الثلاثة تعمل عمل ليس لك فان ما هذا مشرباه هن امهاتهم فلا تموت 164 01:03:58.500 --> 01:04:18.900 ايه الى تلحينه حينما لابد ان يكون اسمها محذوفا ولابد ان يكون بلفظ الحين. الى اخره ان نخرج المقصود ذات الحين حينما نصل لا تلحين لكن الكلام هنا عن ماء 165 01:04:19.050 --> 01:04:49.550 ما هن امهاتهم هنة اسمها وامهات الخبر اين علامة المسلمين القصر القصر النائب يعني الفاتحة بانه ماذا يجبر ان تساند نعم لكن هنا ما مهملة اتفاقا لما؟ لانها منقودة بالا 166 01:04:50.250 --> 01:05:08.500 ان من شرط عملها ان لا تكون ملحوظة بهم. لان هنا نقول وما سعاة غداة البين اذ رحلوا الا فان هذه نقضتها ما تدل على معنى النفي. حين تأتي انت تنقض النفي الموجود فيها 167 01:05:08.950 --> 01:05:25.500 وصارت اه فصار معبد اثبات كما لو قال سعاد اظن فهنا هي مهملة اذا لا تعبث واذا كانت مهملة لم يبق عندنا اسم او خبرها وانما عندنا مبتدأ فنقول سعاد مبتدأ 168 01:05:25.750 --> 01:05:47.250 صح ولا لأ؟ سعاد مبتدأ مرفوض الان سؤال اه هو يتكلم عن سعاد في البيت الذي قبله قال بانت سعاد كان ينبغي ان يقول وما هي وما هي لما اعاد 169 01:05:47.500 --> 01:06:13.350 بما احادهم في السؤال فإذا هنا اظهر اه في مقام الاضمار تلذذا بذكر اسم المحبوبة اظهرت في مقام الادبار بذكر اسم المحبوبة وباعادة يا من اذا ذكر صفوفه في مجلس 170 01:06:13.550 --> 01:06:36.250 اه مد الحديث به وطاب المجلس الناس يلتزون بذكر بعض الاشكال وهذا يقع كثيرا في مواطن اخرى غير مواطن الغزل كذكر بعض المعظمين خاصة مثلا ذكر الله عز وجل عابد يلتذ بذكر 171 01:06:36.450 --> 01:06:54.400 لفظ الجناح بذكر اسم الجلالات يرتد بذلك ويكثر من تكراره ولا يضبر الا نفسه في حالات خاصة لكن يكثر ويكرره مرارا وتكرر وكذلك ذكر الحبيب صلى الله عليه وعلى اله وسلم يلتف بذكره قال محمد صلى الله 172 01:06:54.400 --> 01:07:14.400 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعل ذلك ذريعة لما للصلاة والسلام عليها. هذه كلها اجور كلها بركات وانبئت ان رسول الله اوعدني وهو العفو عند رسول الله مأمول يكرر. نعم جميل 173 01:07:15.950 --> 01:07:38.650 لكن هنا هذا مبحث بلاغ قضية الاظهار في موطن الادمان والعكس اه لكن سهل الامر هنا ان انهما جملتان سعاد في الجملة الثانية وانهما في بيتين مختلفين وانه بينهما فصلة طويلة 174 01:07:38.850 --> 01:07:58.450 السعاد الاولى والسعاة الثانية بينهما اصل اه والاخر يقول الا حبذا وارض بها هند وارض بها هند وهد اتى من دونهن والبعد. فيقرر هند هذه ثلاث مرات في بيت واحد. ولحبذا هند 175 01:07:58.900 --> 01:08:19.250 وارض بها هند وهند اتى من دونها النأي والبعد. فهد كله يدخل في هذا السياق يقول هما سعاد غداة الغداة هي مقابل العشي يعني تقريبا الغداة والصبح والعشي تقريبا المساء 176 01:08:20.100 --> 01:08:38.400 اه شكر ربنا سبحانه وتعالى يدعون ربهم بالغداة والعشي صباح مساء لكن كما قلنا في اليوم قد تطلق ويراد بها مطلق الزمان لا يلزم انه احد في وقت الغداة مقصود انه 177 01:08:38.650 --> 01:09:09.750 في وقت معين من جهة علم الصرف غداة هذه وزنها وزنها ثعلة اه لكن اللام معتلة كما في صلاة وزكاة فتجمع اذا على صلوات زكوات غدوات. هذا هو الاصل فيها 178 01:09:10.050 --> 01:09:36.950 وما سعاد غداة البيت اذ رحلوا اي ان ليست يعني اغا الى اخره لكن هو هنا الان يريد التشبيه يريد تشبيه سعاة تعرفون ام ظبي اه تشبيهها بالرؤية من صفته انه اغن او يفطر في الاخر 179 01:09:37.150 --> 01:10:00.650 فكما لو قال اه وما سعى في البيت تشبه تعاني خداة البين غبيا صفته كما وكذا كما لو قال اه وما سعاد رحلوا الا كظبي اغنى الى اخره دليل ذلك هو ان التفكير يعني 180 01:10:01.200 --> 01:10:20.050 انت قلت نعم احسنت دليل ذلك اصلا ان السعاة ما كان ينبغي ان يقال اخا كان ينبغي ان يكون غناء صح؟ المؤنث الا غناء واما يعني تشبيهها بخصوص فسيأتينا انهم لان الضبي هو الذي يوصف بهذه 181 01:10:20.050 --> 01:10:34.550 مش عارفة بل يوصف بهذا الاسلوب بطبيعة الحال هنا مسألة نحوية ما ادري هل مذكورة ام لا وهي ان يكون العامل في غداتنا غداة هذا الظرف العامل فيه هو التشبيه 182 01:10:34.800 --> 01:10:54.950 تشبيه غير المذكور لان حرف التشبيه هنا محذوف الا كظبي ابى وحينئذ يريد الاشكال كيف يعمل ما بعدها فيما قبلها لان هنا العامل جاء متأخرا عن المعمول قالوا نقدر حرف تشبيه قبل سعاد 183 01:10:56.000 --> 01:11:22.000 كما لو قلنا وما كسعادا الى اخره الا المقصود عندنا ان من جهة النحو فيها شيء اه لكن حينئذ اذا قلنا وكما قلنا في الاعراب وما الا ظبي صار الظبي هو المشبه بالسمعات 184 01:11:22.050 --> 01:11:38.450 هذا كله فرارا من هذا الاشكال النحوي الذي هو ان يعمل ما بعد ما بعده فيما قبله ان يعمل العامل ان يكون المعمول متقدما ففرارا من هذا الاشكال النحوي وقعنا في ماذا؟ وقعنا في قلب في التشبيه 185 01:11:38.850 --> 01:11:58.450 فصار الظبي هو المشبه بالسعال. وهل هذا يجوز عند البلاغيين؟ يجوز. مش فقط يجوز. بل هو اعلى من التشبيه المعتاد حين تقول مثلا آآ كما قال ومهما هم ضرات ارجائه كأن لون ارضه سماؤه 186 01:11:58.600 --> 01:12:20.800 ومهما كان قفر وكذا ومهما هم اخضرت ارجاءه كأن لون ارضه سماؤه يشبه ماذا هنا بشبه ماذا؟ بماذا؟ في الاصل يشق لنا هو اللفظ اللفظ ماذا فيه؟ كأن لون اغشه كأن 187 01:12:20.950 --> 01:12:46.050 لون ارضه سبع شبه ماذا؟ بماذا ان يشبه يشبه الأرض بالسماء يشبه لون الأرض بلون السماء لكن ليس مقصوده المقصود بالعكس لان الغبار المرتفع في السماء فصار النقع كذا وهو يريد ان يشبه الغبار هذا الموجود في السماء بلون الارض تشبيه مقلوب. الاصل 188 01:12:46.050 --> 01:13:03.100 من كان ينبغي ان يقول كان لون سمائه ارضه يعني فيه تشبيه مقلوب تشبيه مقلوب اه يعني اه من اعلى انواع التشبيه كما يتركه اهل البلاغ. لان حين تكون مثلا 189 01:13:03.300 --> 01:13:33.000 اه زيد كالأسد انت تشد زيدا بالأسد في الشجاعة لكن افرض انك قلت رأيت اسدا كأنه زيس لانك تدعي ان لان الاصل ان وجه الشبه يكون في المشبه به اقوى منه في مشبه. صح ولا لا؟ يعني مثلا زيد كالاسد. الشجاعة في الاسد اقوى منها في 190 01:13:33.000 --> 01:13:53.000 هادو هو الاصل فحين تقلب فانت تزعم وتدعي ان وجه الشبه صار في هذاك الشخص الذي تريد تشبه يعني زيت فيه صارت فيه الشجاعة اكثر مما هي في الاساس. مفهوم؟ اذا هذا تشبيه مقلوب. فصار عندنا اذا قلنا بهذا الترتيب كله وما سعاد غداة البيت 191 01:13:53.000 --> 01:14:13.550 صار عندنا اولا من مباحث البلاغة عندنا اولا النفي والاثبات ويفيد ماذا؟ يفيد الحصر وما سعاد الا اغنوا. اين يوجد الحصر في في كلام مثل هذا في كلام مشهور عندكم 192 01:14:14.000 --> 01:14:32.750 اين يوجد الحصى؟ لا اله الا الله بالنفي والاثبات. ها؟ لا اله الا الله. بكلمة الاخلاص يعني يدخل بها المسلم الانسان الى الاسلام. فيها نفي اثبت لا نفي اله الا الله اثبات الاستثناء يثبت 193 01:14:33.100 --> 01:14:58.700 وما فائدة هذا النفي والاثبات من شمس البلاغ يفيد معنى الحصر اي حصر الالوهية حصر العبادة في الله عز وجل وما اظنك وهو ما سعادك الا اظن حصر سعاد السعال محصورة في كونها كالاخذ الى اخره اذا عندنا 194 01:14:58.700 --> 01:15:29.250 ثانيا عندنا التشبيه هو تشبيه مقلوب كما ذكرنا وثالثا عندنا حذف حرف التشبيه سعاد كالظبي وانما حذف حرف التشبيه وجاء بتشبيه مقلوب كما قدرناه لاجل دعوة وجاء بالحصير بيت واحد فيه ثلاثة مباحث بلاغية 195 01:15:29.750 --> 01:15:56.350 طاح ولا؟ جميل وما سعاد غداة الليل من بين عرفنا ما هو اول فراق والاعراب ما يمكن كيف نعلنه مضاف اليه وان هذه للعهد الذكري لانه ذكر في البيت الذي قبله قال بانت سعاد بانت 196 01:15:56.900 --> 01:16:18.350 فاذا في هذا البيت يقول وما سعاد غداة البيت اي بين هذا عن اي بين يتحدث؟ عن البين المعهود المذكور في البيت قبله صح ولا؟ جميل كان عندنا من الساعات اربع ساعات ولكن كم 197 01:16:21.500 --> 01:16:47.350 اذا نعمل استراحة بين يعني شوي بدنا نعمل استراحة لهن لتبقوا على طراوتكم المعهودة التي اعرفها فيكم. لانه اذا بقينا في سعاد اذا تبعنا سعاد طيب جميل ليش كنا نقول وما سعد غداة البين بل للعقل الذكري اذ راحلوا 198 01:16:47.750 --> 01:17:17.450 اذهب ظرف مرفوض بما مضى من الزمان ونقول في اعرابه هو بذل من غداة يعني هما سعاد غداة البين اذ ارحمونا دائما لكي تعرف البدن تطرح المبدل منه تهدفه فتنظر هل الكلام يستقيم ام لا؟ وما سعاد اذ رحلوا الا اغنوا؟ كلام جميل كلام 199 01:17:17.450 --> 01:17:47.950 فدائما مبدل منه في نية الصرح والبدن هو تقريبا هو المقصود بالكلام وما سعاد غداة البين اذ رحلوا كما قال الله سبحانه وتعالى وانذرهم يوم الحسرة بدل من يوم يوم الحسرة هو نفسه اليوم الذي قضي فيه اذ رحلوا رحلوا هذه جملة 200 01:17:48.300 --> 01:18:07.200 ولا فعل فقط رحلوا ثالثا خير وفاهم فعل مبني فعل ماضي مبني على اه الضم الاقتصادي هو الجماعة وجماعتي فاعل. اذا هذه الجملة وكيف نعلمها؟ نقول هي في محل جر 201 01:18:07.250 --> 01:18:26.000 بالاضافة آآ باضافة اذ اليها. ومن كان معنا في السنة الماضية تقريبا في نفس هذا الوقت وفي من نفس هذا المجلس كنا شرحنا ماذا؟ شرحنا عرب الجوال ها؟ نوضو؟ ايه نوضو بالزرواوي 202 01:18:26.150 --> 01:18:46.150 على الاقل يعني بعد مرور سنة على الاقل تذكروا عنوان المتن اقل شيء اما ان تنسوا حتى عنوان المتناهون المشكلة فننظم الزور وذكرنا الجمل وذكرنا انواع الجملة اللي لها محل الجملة التي لا محل من اعراب راجعوا القضية لم تراجعوا 203 01:18:46.150 --> 01:19:05.750 ان العلم يطير فانتم لستم البخاري او امثال هؤلاء الذين يعني يسمعوا الكلام من مرة واحدة فيحفظه ويبقى مستمرا مع حفظه الى ما ان يشاء الله تعالى لابد من المراجعة فجميع اذا هذه الجملة 204 01:19:05.850 --> 01:19:30.150 في محل جر لاضافة اذ اليها اذ رحلوا. رحلوا كلام عن سعاد من هؤلاء الذين رحلوا رحلت مع قومها او يحتمل رحلوا للتعظيم. يعني جاء بالجمع للتعظيم. اما للتعظيم واما المقصود انها رحلت ورحل معها قومها وفي نسخة 205 01:19:30.150 --> 01:19:53.350 اذ رحلت لكن النسخة التي احفظها ربما هي المشهورة اذ رحلوا اذ رحل فيها ورحل قومها. هنا اسأل وهي كيما هي انها اغل ويذكر صفاتها هذه وقت الرحيل. هل هي في غير وقت الرحيل ليست بهذه الصفات 206 01:19:54.300 --> 01:20:14.800 قالوا وحدة من اللطائف قالوا لان هذا اشارة الى انها مخدرة وش معنى مخدرة اخد المخدرات مخدر بمعنى ماذا؟ في الخدر مخبأة مستترة محجبة هذا الذي يعني كانت موجودة حتى في الجالية 207 01:20:15.200 --> 01:20:35.200 بحيث انه لا سبيل الى معرفة شيء من اوصافها الا وقت الرحيل. ففي وقت الرحيل تخرج من خداعها وتخرج من خدرها فيمكن ان يعرف شيء من صفاتها قالوا هذا يعني ذكر البين والرحيل اشارة الى ان صفاتها هذه لا تظهر الا عند رحيلها وعند 208 01:20:35.200 --> 01:20:59.850 ماذا؟ عند بروزها من الخبال وما سعاد غداة بيني اذ رحلوا الا اغنوا قلنا اغن هذه الصفة لمحذوف تقديره ظبي هو خبر سعاد سعاد ظبي اه اخا اه وكنا يعني لو كانت اه يعني لو كان 209 01:20:59.900 --> 01:21:25.350 اخذ خبر سعاة لكان ينبغي ان يقال غناء ان يؤتى المؤنث سعاد غناء الاغن هو الذي في صوته غنة الذي في صوته قلنا الغنة يعرفها اهل التجويد وهي صوت يخرج من الخياشيم 210 01:21:25.350 --> 01:21:52.400 يخرج من الانف وهو صوت مستلذ. ولذلك الناس يستلذون بصوت الاغاني وايضا اه يقولون روضة غناء من اين جاء هذا روضة الغناء او لان فيها شجرة ملتفا فهذا كالشجر عند آآ هبوب الريح عليه يحدث له صوت 211 01:21:52.400 --> 01:22:17.950 يشبه صوت الاغاني فلذلك قالوا روضة غناء ولا شك ان هنا اول ان اول وصف يصف به هذه المحبوبة هو صوتها مما يدلك على المعنى المستقر عند العقلاء والذي جاء الشرع به. وهو ان فتنة العشق قد تبدأ بالصوت 212 01:22:17.950 --> 01:22:43.200 قبل الصورة قد تبدأ بالصوت قبل السورة ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ ولا تخضعن يطمع الذي في قلبه مرض الخضوع بالقول منهي عنه قد النظر قبل صوت المرأة المعروف ان صوت المرأة ليس عورة. لكن الصوت الذي يكون فيه مثل هذه الصفات التي احبك ان تحضر 213 01:22:43.200 --> 01:23:05.950 من اثره في الرجال فلذلك آآ معلوم ان اثر الصوت في العشق اه معروف ولذلك حذر الشرع من من هذه الاصوات لتبحث يعني اثر الغناء في القلوب وما اشبه ذلك يذكره الفقهاء 214 01:23:06.150 --> 01:23:28.350 اجن خضيد الطرف غضيد صفة ثانية اهم صفة اولى بضم ظبي اغا ثانيا غضب الطرف فعيل بمعنى مفعوله بمعنى مفعول الخطيب بمعنى مخضوض. كما تقول قتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح 215 01:23:29.350 --> 01:23:54.900 فاذا مغضوض الطرف والطرف ما هو البشر الطرف هو البصر ولا تخلطوا بالطرف غض طرفك رب طرفك الطرف ما هو الطرف هو الجانب جانب الشيء طافوا المائدة او الطاولة هذا طرف اخر 216 01:23:55.000 --> 01:24:16.200 اما الطاف فهو الاسر كما قال الجبير ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا يصعد اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا ويقولون ان هذا اغزل بيت 217 01:24:16.300 --> 01:24:46.500 قالته العرب وغض الطرف اه يعني مطلوب في دين الله عز وجل لانه دليل على ماذا؟ دليل على الخفر والحياء كما قال الله سبحانه وتعالى كل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وكذلك بالنسبة للمؤمنات. قضيب الطرف اذا هنا خط الطرف 218 01:24:46.500 --> 01:25:11.550 بصفتي ماذا؟ من صفات الحياء وهذا ايوا ها؟ تماما نفس الشيء الخط بصفة عامة نقص من؟ من الشيء؟ حب الترفيه وغض الصوت الى اخره فهنا هو علامة على ماذا؟ علامة على الحياء والحياء صفة محمودة في الانسان عموما 219 01:25:11.550 --> 01:25:38.900 وفي المرأة خصوصا دعه فان الحياء خير كله كما ثبت في الحديث احياء من الايمان من علامات الايمان ومن يعني اهم الايمانيات التي ينبغي ان يعتني بها الانسان سواء الحياء الذي يكون في القلب او الحياء الذي يظهر على الجوارح في حركة الوجه في ضبط الطرف في كذا في اشياء كثيرة. اما من المرأة 220 01:25:38.900 --> 01:25:54.800 اعلى وهو من صفات الجمال ومن صفات الحياة ورب امرأة قد لا تكون ذات جمال فائق لكن يطفي عليها حياؤها الجمال من رفعة ما يجعل الرجال يتنافسون في القطب منها 221 01:25:55.350 --> 01:26:11.000 لكن قد يطلق غض الطرف على شيء اخر غير الحياء يطلق على الذل قد يكون خط الطرف للذل كما قال جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبل بلغت ولا كلاوة يعني في قصيدة 222 01:26:11.000 --> 01:26:31.750 المشهورة التي تسمى الدامغة على تعرفون الجليل كان عنده صراع مع كان بينهما نقائض فكان قوم آآ يقفون الى جانب الفرزدق. وقل من وقف الى جانب جرير من الشعراء ومن فرنسدق من اجل شرف نسبه 223 01:26:31.750 --> 01:26:49.900 كان معه قومه من الشعراء حتى ان جريلا يقول هاجيت اه ثمانين شهادة ان اصحاب الفرز بقوا ممن يلتفوا حول الفرسنقة. ومن الطرائف ان جريمة اه جاءه رجل فسأله قال من اشعر الناس 224 01:26:50.150 --> 01:27:11.450 مانقولو تا حاجة فادخله الى بيت فوجد رجلا اه يعني كبير في السن وقد عمد الى عنزة فالتقم اخلافها يرضع منها مباشرة هل تدري من هذا قال هذا ابي قال لما يفعل هذا 225 01:27:11.650 --> 01:27:32.800 الكل لا يسمع صوته الحل فيأتي الجيران ويطلب القسط يعني هذا في قمة البخل قد اشعر الناس من هاجى بمثل هذا ثمانين شائعا فغلبه انا عندي مثل هذا الاب وهاجمت 226 01:27:33.800 --> 01:28:00.300 فغلبتم والمقصود انه هاج كثيرا من الشعراء حتى منهم هذا الراعي الراعي النميري وقف الى جانب الفرنسدق وهجرة جميلة فجليلة ذهب اه يحكي كما يقول ابو فرج الاصبهاني انه دخل الى بيته واوقظ السراج وجلس يمضي القصيدة يعني ما ما نام ليلته تلك 227 01:28:01.600 --> 01:28:17.300 حتى وصل الى هذا المجلس وهو تغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلاب قصد خلاص اطفأ السراج الان يعني ما تقوم له قائمة يعني هذا يسمى بيت 228 01:28:17.450 --> 01:28:53.100 البيت القصير جميل الا تغنوا الطرف مكحول صفة ثالثا الثالثة مكحول اي مكحول القاف فهو خطيب الطرف مكحول الطرف لكن حذف المضاف آآ اليه لدلالة ما قبله عليه والكحل عفوا مكحول اما ان يكون من الكحل واما ان يكون من الكحل. والفرق بينهما ان الكحل 229 01:28:53.100 --> 01:29:17.650 اي في العين وان الكحلة شيء صناعي يصنع في العالم يعني من الزنا فا اه يعني يقال مثلا هذا عينه كحلة وهذا اكحل العين وعينه بها كحل يعني كأن كأن فيها كحلة لكن شيء طبيعي 230 01:29:17.800 --> 01:29:37.800 اما الكحل فشيء ملزم الان يقولون الاولى ان يحمل اللفظ هنا على الاول لان ان تكون آآ يعني عينها كحلة في اصل طبيعتها اولى من ان آآ يكون ذلك هذه الاشياء الصناعية التي تضاف 231 01:29:37.800 --> 01:29:55.150 وهو يصف الظبي اي نعم نحن نرتضي ذريع المقصود هو سمعت لم اه ثم هنا ان البيت الذي قلنا انه انه بعض ان كثيرا من الشراح ما ذكروا هو غير مذكور في كثير من النسخ 232 01:29:55.600 --> 01:30:22.200 اه هيفاء مقبلة على لا يشتكى قصر منها ولا طول. هيفاء اه هذا خبر لمبتدئ تقديره هي هيفاء او سعاد وهيفاء والهيئ هو ذهور الخصر موضوع الخصر اه او ضمور البطن والخصر. صفات الجماعي عند النساء يقولون 233 01:30:22.400 --> 01:30:45.250 هيفاء آآ دامر الخصل وعجز اي كبيرة العجيزة فيقول في حال اقبالها ترهف او في حال ادبارها ترى اجزاء. وقوله لا يشتكى قصر منها ولا طول اي اه معتدلة القتل معتدلة القمح. اذ نقف 234 01:30:45.400 --> 01:30:56.318 برهة يسيرة للاستراحة ثم نكمل تجلو عوارض للشباب اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله