1 00:00:00.500 --> 00:00:22.550 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله كرامة الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:24.850 --> 00:00:52.400 فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى هدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم الامور محدثاتها كل محدثة بدعة هذا مجلسنا الثاني لشرح قصيدة دان سعاد كعب بن جعير 3 00:00:52.750 --> 00:01:25.150 رضي الله عنه وقد ذكرنا بمجلسنا السابق بعض المقدمات طرح الابيات من الاول الى البيت الثالث عشر ونكمل اليوم طرح ما بقي من الابيات وابدأ بالقسم الثاني من هذه القصيدة وهو المتعلق بوصف الناقة 4 00:01:25.500 --> 00:01:54.800 وانتقل من الغزل الى غصن الناقة بقوله امسك سعاد بحفظ ما يبلغها الا العتاق النجيبات المعاصي كونه امست كما ذكرناه انفا عن اضحى هنا المقصود طارت فمعنى الكلام صارت سعاد بارضنا 5 00:01:55.800 --> 00:02:27.150 ويحتمل ان تكون ام ستونا على اصلها بمعنى ان المعنى دخل وقف المساجد امست اي دخل فدخلت وقت المساء وحينئذ فيكون المعنى انها رحلت في الغداة كما فقلنا قضاة البين حينما هذا في الابيات السابقة رحلت في الغداة 6 00:02:27.500 --> 00:02:51.700 ثم بلغت في المساء مكانا بعيدا امست بارض ما يبلغها اي بارض بعيدة جدا. وهذا يعني ان سعاد ومن معها قد اشرعوا واغنوا السير حتى بلغوا هذا المكان البلدي فهذا كله يدخل في معنى مصراعه 7 00:02:52.300 --> 00:03:17.150 امسل سعاد واظهر هنا لان الكلام مستأنف لان الكلام المستأنف هو نوع جديد من الكلام اه انتهينا من كلام الغزل وننتقل الى نوع جديد من الكلام وقوله بارض انصت سعاد بارض اي في ارض 8 00:03:18.050 --> 00:03:50.600 وهنا الباب ظرفية وقوله ما يبلغها يبلغ بالتضعيف من بلغ وبلغ هنا يتعدى لمفعولين كأن تقول مثلا بلغت زيدا ارضا ارضك له فيكون زيدا مفعولا اول ويكون ارض ارضا المفعول الثاني كما واصله بالبلاغ 9 00:03:51.150 --> 00:04:14.800 يعني بلغ زيد اه الارض الفعل في الاصل متعد لمفعول واحد فحين ضعف كان هذا التضعيف معديا له الى مفعول ثان كما ان الفعل اللازم يضاعف فيصبح متعديا الى مفعول واحد 10 00:04:15.900 --> 00:04:40.500 وان كان هذا كما يذكره المحققون من اهل الصف ليس قياسيا وانما هو موقوف على السماح لكن التضعيف كزيادة الهمزة اه من اه وسائل او من طرق من طرق التعديل اي الانتقال من اللازم الى المتعدي او من المتعدي مفعول الى المتعدي بمفعولين. فحينئذ قوله 11 00:04:40.500 --> 00:05:04.250 انشط شعال بارض ما يبلغها يكون معنى الكلام حينئذ اذا قلنا بانه متعدد المفعولين ما يبلغنيها ما يبلغنيها. فهنا مفعولان المفعول الاول هو الياء وقبله النون التي هي للوقاية ثم المفعول الثاني هو الهاء 12 00:05:05.000 --> 00:05:27.900 الذي يعود على الضمير فيكون قد حذف المفعول الاول هذا هو الاحتمال ان اظهر ويمكن ان نقول بان نبلغ اه متعدد بمعنى بلغ ويكون متعديا لمفعول واحد وحينئذ يبلغ على الفصل متعدد مفعول واحد 13 00:05:29.800 --> 00:05:50.100 اما قوله بارض ما يبلغها الهاؤنا على من ترجع اه هل على شعاة ام على الارض الاظهر من جهة صناعة العراق انها تعود على الارض وسبب ذلك ان قوله بارض 14 00:05:50.250 --> 00:06:18.750 ما يبلغها ننظر في جملة ما يبلغها هذه الجملة صفة ارض واذا كانت صفة فانها تحتاج الى رابط يربطها بالموصوف بارض فيكون الرابط هو هذا الضمير. هاء الضمير اذا ما يبلغها هذه الجملة اذا قلنا بان نصف الرهان وهذا هو 15 00:06:18.850 --> 00:06:47.250 اغفر معناها وحينئذ احتاج الى رابط رابط يكون هو الضمير. وقوله ان العتاق النجيبات اه جمع عتيق وهو اكان كريم الاصول الناقة التي اصولها كريمة وكذلك النجيبات ويروى في نسخة اخرى النجيات 16 00:06:48.900 --> 00:07:15.800 النجيات بمعنى السريعات واما النجيبات فهي القوية الخفيفة من الجبال او نجيبة هي القوية الخفيفة والمراسيل جمع ارسال وهي السريعة فوصف النوق اذا ثلاث صفات اولها انها كلمة اصول رفاق 17 00:07:16.350 --> 00:07:42.250 وثانيها انها قوية وخفيفة نجيبات وثالثها انها مراسيم فانها سريعة ماشي هنا حين قال امسك سعاد بارض ما يبلغها الا العتاق هذا الاستثناء لم يذكر فيه المستثنى منه. اليس كذلك 18 00:07:42.900 --> 00:08:12.850 لم يذكر المستثنى منه وحينئذ كيف يسمى الاستثناء الذي لا يذكر فيه المستثنى منه يسمى محرم وفي الاستثناء المفرق فان ما بعد ما بعد الا يعرف بحسب بحسب الجملة بحسب موقعي في الجملة يعني تعتبر كأن الا غير موجود 19 00:08:13.100 --> 00:08:36.800 حينئذ تقول بارض ما يبلغها الا العتاق. العتاق كيف تعرى؟ كن فاعلا. فاعل يبلغ اذا الفاعل يبلغ العتاق ها اذن هذا هو الاصل في مثل هذا هكذا يعرض لكن بالطبع هذا من جهة الاعراب واما من جهة المعنى 20 00:08:37.050 --> 00:09:03.250 وهنالك مستثنى منه محذوف تقدير الكلام ما يبلغها شيء الا انعتاق حينئذ فشيء يكون هو الفاعل والعتاق يكون بدلا منه او هو المقصود بالحكم لكن انت لا تلتفت لهذا عند الاعراب ما دام المستثنى منه غير مذكور فانك تعرب العتاب فاعلا 21 00:09:04.200 --> 00:09:30.800 امسى سعاد بارض ما يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل ولم يبلغها الا عذافرة لها على الايدي وتبغيل ولم يبلغها وفي بعض الروايات وما يبلغها اولا يبلغها ما لا لن. اذا هذا كله موجود. بالطبع اذا قلت ما اولى 22 00:09:31.100 --> 00:09:55.150 الفعل المضارع يكون مرفوعا لتجرده عن الناصب والجازم واما بعد فان الفعل يكون منصوبا لن يبلغها. منصوب وعلامة نصبه الفتحة والواو في قوله ولم يبلغها الواو عاطفة اه على ما اه قبلها والطويل عائد عن الطرف 23 00:09:55.300 --> 00:10:26.900 والضمير عامل على الارض اي ولم يبلغ الارض الا عذافا وزارة يقصد بذلك الناقضة اي الا ناقة من صفتها انها عذافرة والعذاكرة هي الناقة الضخمة الصلبة القوية ابيع ذاكرة وهكذا تضغط عذافرة 24 00:10:27.550 --> 00:10:49.850 وجدت عند المحشي عند الماجوري في في تعليقه او في اختصاره انه يقول آآ بفتح الفاء والراء بفتح الفاء والراء يعني تصبح تشكلت هذا يعني فما وجدته في في ما اعرف من المعاجم 25 00:10:50.000 --> 00:11:10.150 ولاجل ذلك سألت الشيخ محمد الحسن الددو وفقه الله عن هذه القضية فقال يبدو ان هذا سبق قلم من اه من المحشن الباجولي انه سهو وشرق قلم قال انا لا اعرف اه يعني هذا اللفظ او حتى هذا الوزن 26 00:11:10.400 --> 00:11:32.800 بكلام العرب الا هكذا الا بالكسوة يعني على وسع ذاكرة بهذا الوزن هذا هذا بدء وصفه للناقة الا ناقة عزافرة ومن هنا يبدأ في وصف هذه الناقة ويستغرق منه ذلك 27 00:11:32.850 --> 00:12:00.450 نحو تسعة عشر بيتا كلها في وصف هذه الناقة وفي احوالها يقول لها على الايدي الاي فالمراد به التعب والاعياء وقوله على الايدي اي مع الايدي لها مع الايدي كما قال الله سبحانه وتعالى ان ربك لذو مغفرة 28 00:12:01.150 --> 00:12:20.850 بالناس على ظلمهم ذو مؤخرة للناس عن ظلمها اي مع ظلمهم فكذلك هنا على الايمن اي مع الايمن والآن قلنا والإعلاء وقالوا لا لا يشتاق منه فعل لا يوجد به فعل 29 00:12:20.950 --> 00:12:52.350 على اي ارقى وتبغيلا الان ارقان هذا مبتدأ وخبره الجار والمجور قبله على العلم يقارن على الابن وتبغين معطوف على الرقابة والانقاد والتبغيل كلاهما نوع من السير الارقام نوع من السيل فيه بسرعة والتبغيل 30 00:12:52.550 --> 00:13:22.000 اه يعني كذلك لكن يقولون ان التبغيل دون الارقام في وفوق الخبز كان الترتيب هكذا اه الارقاد هو اعلاها في السرعة وبعده التبغيل وبعده اه اه الخبر ويبدو ان تبغيل هذا مأخوذ من سير البغي 31 00:13:22.050 --> 00:13:51.950 الله اعلم بين العرقان اقواها ومقصوده بهذا الكلام ان هذه الناقة ان هذه الارض التي بلغتها سعاد ومن معها لا يمكن ان يوصل اليها بشدة نأيها وبعدها الا ناقة يقصد بذلك ناقته هو. من وصفها ونعتها انها صلبة ضخمة 32 00:13:52.100 --> 00:14:15.550 وانها مسرعة في سيرها حتى ان وجد منها الاعياء والتعب ومن باب اولى انها تكون مسرعة ان لم يوجد ثم يقول من كل نضافة الظفر من كل نظافة الظفرى اذا علقت 33 00:14:16.300 --> 00:14:45.450 عرضتها قامس الاعلام المجنون هنا من كل من هذه التبعيطية من اي هذه الناقة التي يتحدث عنها هي بعض افراد جنس النوق. فهي نقد من النوق هذا هو اذا حملنا من على التبعيف يمكن ان نحمل من على البيان انها تبينية 34 00:14:45.850 --> 00:15:08.600 ذكور عذافرة ثم يبين هذه العذافرة بكونها ماذا؟ نضافة الى اخره ويحتمل انها الابتدائي الغاية لكن الافضل ان تكون اما للتبعيض او للتدريب وقوله من كل هذا كيف نعرب من كل 35 00:15:09.850 --> 00:15:37.650 من متعلقا مين اصلا من كل جاره مجرور ومن كل قضوا بمبتدأ محلوف تقديره هي هي من كل اذا انتهينا من الكلام السابق في البيت الذي قبله. ونبدأ الان كلاما اخر فنقول هذه الناقة هي 36 00:15:37.650 --> 00:16:07.650 من كل الى اخره وقوله نظافة اه صفة لمحذوفه تقديره من كل ناقة نظارة كل ناقة مطروحة والنظافة هي كثيرة السيلان التي تسيل بالماء الكثير ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى 37 00:16:07.850 --> 00:16:37.750 الرحمن عينان مضافتان واحد آآ وهذا من فيه مبالغة المبالغ وذلك بالوجهين الوجه الاول من جهة الصيغة نفسها الوزن لان وصف عام مبالغة من فاعل طب الضعف اكثر مبالغة من ناضح 38 00:16:38.100 --> 00:17:08.050 والمبالغة الثانية من وجه اخر وهو من نفس الجذر اللغوي فان نضح يقولون اعلى وابلغ من نضح بالحاء اعلام نضحت فكأن النضح والرش القليل توضح الثوب ترش مرشح قليلا يسيرا. لكن النضخ يكون فيه 39 00:17:08.150 --> 00:17:33.700 سينال اكثر بالطبع اهل فقه العربية اه يقولون في مثل هذا ان فان الحروف معتبرة في هذا ظروف معتبرة لان الخاء اشد من الحاء صح؟ حتى في نكتة انت ترى اشد من حاء فجعل الثقيل للثقيل والخفيف للخفيف الحرف الثقيل جعل للمعنى الثقيل 40 00:17:34.100 --> 00:17:51.200 والحرف الخفيف جعل بالمعنى الخفيف وهنالك منها اه علماء العربية من يعتني بهذا وفيه اسرار ووائف لهذا بعد ان تضبط النحو والصرف وهذه العلوم التي ينبغي ان يستوي فيها كل طلبة العلم 41 00:17:51.250 --> 00:18:08.750 واذا اردت ان تتذوق العربية وان تصل فيها الى مرتبة حسنة تنتقل الى مثل هذه المباحث. التي يعتني بها بين قوسين فلاسفة اللوح. يعني هؤلاء الذين اه يعني وصلوا في فهم اللغة الى مرحلة عالية جدا 42 00:18:09.050 --> 00:18:45.800 اه من كل نطاطة الذكرى قوله نضافة الذكرى هذا آآ اصله نضافة ظفراها اه من كل نظافة هذا هو اصل الكلام فيكون اذا من اضافة الصفة لمعمولها الصفة لمعمورها لان حين اقول من كل نظافة ظفرها 43 00:18:46.100 --> 00:19:05.400 نظاف هذا كل ما اصبحت مبالغة وهو من الصيغ التي تعمل على الفعل كلها معمولة صح ولا فاسم الفاعل يكون له معمول كذلك صيغة المبالغة يكون لها معمول. فذكراها ظفرا معمولة من الضاح 44 00:19:06.900 --> 00:19:37.050 فاذا هنا بالاضافة الصفة الى معمولها. لكن بعد ذلك صار من نضاخة الذكر والذكرى قالوا هي نقرة خلف اذن الناقة نقطة معينة هي قالوا هي اول ما يعرف منها اذا تعبت واصابها العرق اول ما يعرق منها هو هذا هو 45 00:19:37.800 --> 00:20:01.250 الذكرى ويقولون ان لا لذلك لهذا لهذا اللفظ علاقة بالدثر وهو الرائحة التي تكون ظاهرة ولا يلزم ان تكون خبيثا قد تكون طيبة وقد تكون خبيثة فمن الطيبة قوله مثلا هذا مسك اثار 46 00:20:02.250 --> 00:20:20.750 والخبيثة يعني كما يقال الضفاف ويقصد به النتن رائحة الخبيثة هذا اذا كان من المعجمة اما اذا كان بالمهملة فهو في الرائحة الخبيثة فقط بكل من ضاقت الذكرى اذا عرقت هذا واضح اي حين تعاقب 47 00:20:20.850 --> 00:20:52.200 فان ان ظفريها ينضخان في العرق عرضتها طامس الاعلام مجهول عرضتها اي همتها سلوك هذا الطريق الذي من وصفه ان الطامس الاعلامي مجهول اي مندرس العلامات مجهول المسالك ها عرضتها اي همتها الذي آآ تسعى اليه الشيء الذي تسعى اليه 48 00:20:53.000 --> 00:21:16.200 ماذا طريق من صفتي ان القامس الاعلى. الاعلام ما هي؟ هي العلامات التي تكون على آآ جلب الطريق فتبين الطريق للسالكين فهذا طريق مندرج المسالك خامس الاعلى مجهول اي مسالكه مجهولة 49 00:21:17.350 --> 00:21:37.300 فهنا حين قال عرضتها عرضتها كما اه كما قال حسان ابن ثابت اه عرضتها اللقاء كيف قال؟ هو الانصار هو الانصار عرضتها اللقاء اي همتها اللقاء. نعم. في في همزيته المشهورة 50 00:21:38.500 --> 00:22:05.300 اللفظ بالنسبة فرضته كذا مرفوعة لكن انصحكم باستعمال مثل هذا خاصة وانه لفظ ليس كعذاكرة وذكر عدد من الافاضل اللي يعني فيها شوية تنافر كذلك ثقيلة في اللسان لكن متى ان تقول عربته كذا 51 00:22:06.700 --> 00:22:33.950 هم الانصار عرضتها اللقاء اه هنا في قوله آآ عرضتها فيها شيء من جهة الوزن طيب انا اخبركم انا لا اسألكم اذا وصلنا الى العروض اخبر دون سؤال بغير المعروف اسأل 52 00:22:34.850 --> 00:23:00.500 وهدفه طي فيه طيب عرضتها على وزن مفتعل هذا يسمى طيا والطيب هو حث الرابع الساكن وهو جالس في اما في الرجز فهو جائز دون اشكال لكن في الاصل جائز لكن مع نوع البناء الكراهة وقل انه اقل حسنا من الخبر 53 00:23:00.650 --> 00:23:24.700 الذي هو حذف الثاني السائل وتفعيله هذا جيد جيد في الجزء الاول ما في الجزء الثاني في البيت الذي قبله عندي فيها بدل لها على الايد فيها على الايد بالعكس فيها هذا هو التصور 54 00:23:24.900 --> 00:23:47.350 ليس فيه زحاف اصلا اما لها فيه خلل جيد ليس ليس قبيحا طامس الاعلى قلنا طامس الاعلام اي مندرس العلامات والمقصود اه كأن هنا محذوفا فان عرضتها قامس الاعلان اي عرضتها سلوك طريق 55 00:23:47.700 --> 00:24:05.600 ومجهود سلطة فاذا اه ما الذي يريد ان يقوله؟ لان في بعض الاحيان ندخل في الصراعات النحوية واللغوية وننسى المعنى اصلا. ما الذي يريد ان يقوله؟ يريد ان يقول ان 56 00:24:05.700 --> 00:24:30.450 هذه النافذة من صفتها ومن نعتها انها تسلك الطرق الصعبة المجهولة بكافة تنقلها وشدة اسفارها تسلك هذه الطرق المجهولة دون اشكال ما عندها صعوبة في ان تسلك الطرق المجهولة مدح لهذه الباقة 57 00:24:32.000 --> 00:25:00.500 ثم يقول ترمي الغيوب بعين مفرد لهج اذا توقدت الحزاز والميلود يجيب الكلام صعب ولا لا اه هنا كانه يريد ان يذكر لنا السبب الذي من اجله هذه الناقة تهتدي في الطرق المجهولة الطامسة 58 00:25:00.800 --> 00:25:17.150 انه ذكر في البيت الذي قبله انها لا اشكال عندها في ان يكون الطريق قامس الاعلى. الان نستمر في ذلك السبب هو حدة بصرها انها تبصر بشكل جيد ممتاز ولذلك يقول تروي الغيوب 59 00:25:18.250 --> 00:25:42.650 فاذا الغيوب المراد به اثار الطريق اي الاخا التي اه لما سميت الغيوب؟ لان لانها غائبة عن العيوب غير متضح الاثار غير متضحة فإذا ترمي الغيوب المقصود برمي الغيوب ايقاع النظر بسرعة 60 00:25:44.400 --> 00:26:12.300 فتلقي النظر بسرعة على هذه الاثار المختفية فيعينها ذلك في السير دون اشكال ترمي الغيوم بعينين لم يكن بعينين اي بعينين مثل عينين مفرد الله بعينين مثل عينيه مفردتين. والمفرد المراد به الثور الوحشي 61 00:26:13.500 --> 00:26:33.800 المنفرد يعني الذي انفرد عن اه عمن يؤنسه قالوا هذا الثور الوحشي الذي يكون منفردا يكون احب بصرا من غيره ونحن ما لنا الا ان نصدق لقد قالوا كلاما في مثل هذا نصدقهم دون اشكال ما عندنا طريقة للتأكد من هذا 62 00:26:35.250 --> 00:26:57.000 قال هو احب ان يكون احب الوحوش بصرا بعيني مفرد لهق او لهقي يجوز ايضا بالفتح بالكسرة وبالفتح المراد به الابيض الابيض وايضا هنا نصدقهم في شيء اخر قالوا اذا كان ابيض فهو احد بصره 63 00:26:58.450 --> 00:27:22.700 هذا ممكن اه بعيني مفرد لاهق. وان كان في الحقيقة اخرون قالوا اه لا توجد علاقة. لا توجد علاقة بين بياض لونه وبين حدة بصره. لكن انما وصفه بالبيار لانه اجمل في آآ هذه الوحوش 64 00:27:24.550 --> 00:27:45.350 فحين يكون ابيض ويكون تكون عيناه سوداوين فان ذلك يكون اجمل. يعني شدة سواد عينه في شدة بياضه هو يكون ذلك اجمل فيه. يعني يقولون لا لا لا العلاقة مع حدة البصر وانما وصفه بالجمال 65 00:27:46.350 --> 00:28:19.350 يعاني من مفرد لهق متى تفعل ذلك؟ متى ترمي الغيوم في اي ظرف اذا توقدت الحزاز والميلو. الحزاز هي الأماكن الغليظة الصلبة جمع عزيز هنا الحزب جمع عزيز وهي كل الاماكن النقابية الصلبة 66 00:28:21.050 --> 00:28:47.100 والميل جمع ميلان والميل جمع بين الماء وهي الشيء العظيم من من الرمل. الرمل العظيم المتجمع فاذا الذي يريد ان يقوله هو ان هذه الناقة تبصر بحدة عند اشتداد الحرب 67 00:28:48.350 --> 00:29:06.700 فكيف فيما سوى ذلك اذا كانت تبصر بحدة في عند شدة الحر حين تتوقد هذه الاماكن هذه الاماكن الغليظة والسلطة. فمن باب اولى انها تكون حادة البصر في غير ذلك 68 00:29:07.900 --> 00:29:33.300 ثم بدأ في وصف في حالها وفي وصفها فقال ضخم مقلدها عقل مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيل ضخم مقلدها المقلد هو موضع القلادة منها و هو يريد بذلك العنق كله 69 00:29:33.500 --> 00:30:08.000 من اطلاق الجزء وارادة الكل ضخم مقلدها اي عنقها ضخمة وضخم واضح هذا من ضخم بمعنى غوظة اه الان هنا بعض الشراح انكروا على كعب هذا الوصف انهم قالوا ان الناقة التي تكون ضخمة العنق هذا ليس من علامات النجاة وانما الناقة النجيبة هي التي 70 00:30:08.000 --> 00:30:41.300 دقيقة المذبح دقيقة العنق يعني بعض الشراح اجابوا بان قصده بذلك هو ضخامة الناقة من حيث هي وهذا لا شك انه وصف اه ليس يقصد بذلك ان عنقها ضخما لكن يعني هي كالكناية عن ضخامتها هي وهذا شيء حسن 71 00:30:41.900 --> 00:31:02.950 او يقال بان الضخامة المراد بها حسن الصفة لا انغلاق لا انها غليظة العنق ولكن ان عنقها اه حسنة وحينئذ فلا ينافي ذلك ان يكون العنق دقيقا اذا هذا كله في اطار 72 00:31:03.050 --> 00:31:17.350 اه محاولة الاعتداء عن كعب رضي الله عنه في هذا الوصف والا يمكن ان يقال بانه هذا يعني مما يذكر على كعب فان ضخم المقلد ليس مما يستحسن في الناقد 73 00:31:18.250 --> 00:31:49.950 عدل او فعل مقيدها وهو موضع القيد منها والمراد بذلك قوائمها اي قوائمها غليظة ابلة نعم واما من جهة الاعراب فضخم ومثله عمل اه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي ضخم وقلدوها 74 00:31:54.000 --> 00:32:18.150 جميل ويمكن ان يكون نعتا لعذافرة ودافعة ضخمة مقلدها فهذا ايضا الاشكال في الاولى وهنا لا يقال لم لم يكن ضخما ضخم لان لانه مسند الى مذكر مسند الى مذكر ضخم مقلدها من جهة المعنى الضخم انما هو المقلد لا العذافرة 75 00:32:18.350 --> 00:32:35.200 فلا اشكال في ان تكون عذافرة مؤنثا وان يكون ضخم مذكرا خرجنا من هذه القرية الظالمين اهلها تمام؟ لأن الأهل لأن الظالم وصف لحقيقة هو يعني من جهة المعنى وصف لأهله ان كان 76 00:32:35.300 --> 00:33:00.800 هو في جهة الاعراب نأتي للقرية هذا هو افضل شيء في الاعراب ان تقول آآ خبر منتدى محدود او ان تكون صفة ويمكن ان تقول انه مبتدع وبتدق اه وحينئذ مقلدها خبر لكن فيه اشكال 77 00:33:01.200 --> 00:33:22.900 وهو ان آآ يعني لا نقول خبر ولكن نقول ضخم هنا اه يعمل عملا الفعل فاقلد هذا معبول له فاعل يطهر ضخم مقلد ومقلد فاعل في ضخم حينئذ اذا قلنا ضخم مبتدأ 78 00:33:23.300 --> 00:33:51.950 فنقول مقلد داعيا شد مسد الخبر لكن ما الاشكال راه لا يوجد مستند لم يستند اقول الاصل ان آآ اننا اذا كنا مبتدأ اه وجئنا بخبر بفاعل سد من سد الخبر فلا بد ان يكون ذلك مستندا الى نفي او استفهام نحو 79 00:33:51.950 --> 00:34:13.850 كما قالت الألفية لكن يجوز كما قال في الالفية ايضا نحو يجوز نحو فلا يجوز خلافية عند الفحاص جميل ضخم مقلدها ويجوز حتى اه غير الرفع في ضخم يجوز ان تنصب 80 00:34:15.000 --> 00:34:40.700 وتقول فمقلدها وتكون حالا من عذافها وما دمنا نقول يجوز حتى ان نجعلها مجرورة ضخمة مجرورة ويكون حينئذ نعتل نظافة كل نظافة ضخم مقلدها الى اخره جاهزة في الاعراب كثيرة 81 00:34:41.150 --> 00:35:09.100 ثم قال في خلقها عن بنات الفحل التفضيل وفي خلقها الخلق المراد بالخلقة وبنات الفحل هي الاناث المنسوبة الاناث من الابل المنسوبة الفحل والفحل هو الذي يكون معدا للضرار بنات الفحل هذه حين قال في خلقها عن بنات الفحل 82 00:35:09.500 --> 00:35:35.600 اي على بنات الفحم وهذا الجار المجرور متعلق بتفضيله فاصل الكلام في خلقها تفضيل على بنات الفحم بخلقها تفضيل على بنات الفحم. وتفضيل مبتدأ بدأ مؤخر والخبر هو الجار مجهول في خلقها. اذا اصل الكلام 83 00:35:35.650 --> 00:36:04.000 تفضيل على بنات اه الفاحلي كائن في خلقها وهذا هذا هو الترتيب الاصلي الكلمة معنى ذلك انها مفضلة على غيرها من النوق بخلقتها وفي تكوينها وفي هيئتها ومن جهة البلاغة في هذا البيت جناس 84 00:36:05.400 --> 00:36:33.550 بين قوله مقلدها ومقيدها هذا الجناس وفيه ايضا آآ اه سجع اه بين الدالين هذا يعني بين ضخم مقلدها وعبر مقيدها يعني تشجيع بين هاتين الفقرتين ثم فوق ذلك هذا التشجيع 85 00:36:33.800 --> 00:37:01.300 فيه توازن يعني الجملتان متوازيتان وهو الذي يسمى فاذا ضخم مقلدها ضخم في نفس وزن عقلي. مقيدها مقلدها في نفس وزني مقيدها كما قال الحريري يطبع الاشجاع بجواهر لفظه يطبع الاشجاع بجواهر لفظه ثم قال ويقرع الاسماع 86 00:37:01.400 --> 00:37:24.400 بزواج لبعضه الفقرة الاولى مثل الفقرة الثانية يطبع الاشجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. كل في مقابل الكلمة التي بعدها في مقامات الحريري ويمثلون به على التوازي التام بين 87 00:37:24.400 --> 00:37:56.400 اه بناء السجن ثم قال غلباء وجناه ملؤ مذكرة لدفها سعة خدامها ميل لها الباء غليظة الرقبة بل يهمه الرقبة آآ ومؤنثها اغلب واغلب وهي غلباء وجمعها غلب ثم في قوله تعالى وحدائق غربى اي 88 00:37:56.450 --> 00:38:24.800 عظيمة الاشجار وطبيعة الاشجار الماء وجناب هي عظيمة الوجنتين عظيمة الوجهتين ووجدتان معروفة وارتفع من الخدين وجهنا وهم يقولون ان اه ذلك من صفات المدح في الابل من صفات الملح في الابل وقالوا ليس من صفات الفتح في الخير 89 00:38:27.850 --> 00:39:01.200 وقوله علكوم الشديدة علكوم شديدة وتستعمله للذكر والانثى والباء والجناء طلع من الابل اي قناقة العلوم او جمل العلوم اي شديد مذكرة اي هي كالمذكر في عظم خلقتها جراقة انثى لكنها كالذكر في 90 00:39:01.300 --> 00:39:26.550 عظم خلقتها بدفها سعكي اي في جنبها من جنبين في دفها ساعة اي في جنبها سعة واذا كان ذلك فهذا يقتضي انها هذا انها عظيمة الخلق. فهي يعني كل هذه الاوصاف تدور على ان انه يريد ان يؤكد 91 00:39:26.550 --> 00:39:42.050 لنا في اذهاننا وان يستقر في اذهاننا ان هذه الناقة يعني ناقة عظيمة جدا في دفها صعت قدامها ويذكر ايضا قدامها يعاود يقرأها قدام ولكن الاصل ان نقول قدامها على الاصل 92 00:39:42.450 --> 00:40:11.650 لانه ظرف ونقول امامها وخلفها فقدامها ميلو هذا هو الاصل لكن يجوز ايضا قدامها بتأويل معين اه في دفها سعة قدامها ميلوا المراد به اه مد البصر الميل هو مد البصر الى اي اقصى ما ينتهي اليه المصاب 93 00:40:14.300 --> 00:40:45.300 ولهم في ذلك تقدير يعني يقدرونه بالاذرع يقولون نحو اربعة الاف ذراع فقدام مهامه ماذا يقصد بقوله اه قدام هاميله يقصد ساعة تطويها ان خطاها واسعة او يقصد طول عنقها لانه يقول في دفها ساعة قدامها ميلو اي عنق او كلاهما عنقها طويل 94 00:40:45.300 --> 00:41:16.700 آآ يعني وخطوها واسع جدا وجلدها من اطوم لا يؤيسه تمحو بضاحية متنين مهزول ان اقوم واختلف في معناها هذي بعضهم قالوا هي السلحفاة البحرية تعرفون السلحفاة البحريات وبعضهم قال المراد الزرافة 95 00:41:17.100 --> 00:41:45.400 وبعضهم قال نوع من السمك سمكة اه يشبه بها البعير في الجلد يعني الجلد يشبه بجلدها جلد البعير والله اعلم المقصود بذلك اذا قلنا انها السلحفاة فيقول وجلدها من عطوم اي جلدها يشبه جلد السلحفاة في نعومته ومناسته معروف جدا السلحفاة كيف يكون 96 00:41:45.600 --> 00:42:06.150 لاجل ذلك اصلا تحتاج الى هذه الى هذا البيت الذي احمله على ظهرها ليحميها لان هي رطبة جدا وجدها رطب جدا وجلدها من اطوب لا يؤيسه لوجه ما يؤيسه بمعنى لا يذلله ولا يؤثر فيه 97 00:42:08.600 --> 00:42:45.350 الجسم ذلله واثر فيه لا يؤيسه طلح والطلح هو القرات في جلد الحيوانات لا يؤيسه طلح اذا جلدها هذا مبتدأ من عقوب هذا خبر اول اي جلدها كائن من وقوله لا يؤيسها خبر ثان لا يؤيسها طلح 98 00:42:45.550 --> 00:43:04.200 ويمكن ان نجعلها مستأنفة اذا لم نريد ان نجعل الجملة خبرا ثانيا نجعلها جملة مستأنفة لا يؤيد الحب بضاحية المتنين مهزول بضاحية المتنين اي في ضاحية المتنين. فالباء هنا بمعنى في 99 00:43:05.100 --> 00:43:31.450 وضاحية الشيء ناحيته التي تبرز للشمس من ضحى اذا برز للشمس البحر يضحى اذا برز للشمس ولذلك قول الله سبحانه وتعالى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحك لا تظمأ فيها ولا تضحى 100 00:43:31.650 --> 00:43:57.700 اذا ضحى يضحى اذا برز للشمس اذا بضاحية المتنين والمتنان هما واختلف الصلب من يمينا وشمالا جميل الآن لما يقول لا يؤيسه يعني لا يؤثر في هذا الجلد قراد بضاحية المتنين لم 101 00:43:58.050 --> 00:44:26.450 ذكر لما خص ضاحية الاتنين بالذكر قالوا لان القراة اه اذا وجدت الشمس تقوى همته على امتصاص الدم اكثر اذا كان في الموضع الذي يتعرض للشمس لا يؤثر على فمن باب اولى ان لا يؤثر في الموضع الذي لا يبرز الشمس 102 00:44:27.100 --> 00:44:46.650 وماذا اذا قالوا القرى تقوى همته على امتصاص الدم عند اه في المكان الذي يكون اه تحت الشمس لاجل ذلك خصه بالذكر اذا كان لا يؤثر في الشمس فلأن لا يؤثر في حال البرد 103 00:44:46.700 --> 00:45:15.600 اه اولى وايضا مهزول من هو اللي مهجوم الجلد لا الطلح تراب بطلح لا يؤيسه طلح مهزول بضاحية الاثنين. لما؟ لما ذكره مهجور ويقول ان هذا الطيح مهزول بمعنى محتاج لامتصاص الدم ومع ذلك لا يؤثر معنى يمتص الدم محتاج 104 00:45:15.800 --> 00:45:30.150 ومع ذلك لا يؤثر فمن باب اولى لو كان غير مهجول فهو مهزول من الجنون هذه كلها مبالغات الشعراء يريد ان يقول اذا مرخص البيت ما هو جلدها ناعم واملس 105 00:45:30.250 --> 00:45:52.600 ومع ذلك فلا يؤثر فيه المهزول من الجوع المحتاج الى امتصاص الدم والذي اه لا يؤثر حتى في المكان او في الموضع الذي يتعرض للشمس فمن باب او لا يؤثر في المواضع الاخرى التي لا تتعرض للشمس 106 00:45:53.700 --> 00:46:20.000 ثم قال حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شبليل حرف هذا مرة اخرى خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي هي حرف ويجوز ان نجعلها صفة لعذافرة لانه حين بدأ وصف الناقة بقوله عذافرة بدأ بعد ذلك يذكر او 107 00:46:20.000 --> 00:46:41.600 فيمكن ان تكون حرف صفة لعذاف الحرف ما هو؟ قالوا هو القطعة من الجبل التي تكون خارجة منه جزء من الجبل خارج منه هذا يسمى الحرف اذا شبه الناقة قرا في الجبل في قوتها وصلابتها 108 00:46:42.000 --> 00:47:09.700 هذه الاولى حافظ لنا حرف وقف حرف ثم نبدأ اخوها ابوها لماذا ذكر ايضا لماذا تذكر الوصف اذا هناك اشكال ينبغي ان تفهم ان الابيات كلها تذكير التأنيث ماشي اشكالها تصلح للذكر والمؤنث 109 00:47:09.800 --> 00:47:33.100 حرف لا اشكال في ذلك اما الان فيقول اخوها ابوها وعمها خالها الاحتمال الاول حين قال ابوها اخوها اي ان اباها يشبه اخاها وعمها يشبه خالها اي في الكرامة بمعنى هذه 110 00:47:34.150 --> 00:47:51.950 بكرم نسبها كل من يحب بها من اب واخ وعم وخال كل هؤلاء متشابهون في الكرامة فهي من عائلة كرم ومن كثرة الفقيه الناقة صرنا كأنه يصف امرأة يعني من البشر 111 00:47:52.250 --> 00:48:14.500 فالمقصود انها كريمة اجتمع عليها الكرم اختها ابوها عمها خالها كلهم اذا هي موصوفة بكرم النسب وجودة البصر قالوا يحتمل انه اراد الحقيقة وليس يقصد التشبيه. لا يقصد ان اباها ان اخاها اه هو يعني اه يشبه اباه وانما يقصد الحقيقة. اخوها ابوها 112 00:48:14.850 --> 00:48:40.150 وحينئذ فيعني تأملوا في كيف يمكن ان يكون ذلك قانون الاحتمال ان الناقة ان ناقة الماء اتت بفحم فضربها هذا الفحل فاتت بهذه الناقة التي توصف الان. فحينئذ اخوها هو نفسه ابوها 113 00:48:40.950 --> 00:49:00.050 شرع البهائم هذا اشكال فيه فهذا هو معنى اخوها ابوها اما عمها خالها غادي يحتاج الى تأمل لذلك انا ما استطيع ان نحافظ على هذا في ذهنه يعني انظر في ما قاله 114 00:49:00.600 --> 00:49:22.650 ثورة عمها خالها قال ابو ابيها ضرب ام امها فأتت ببعير هذا البعير هو عمها وخالها في نفس الوقت هتحتفظوا عندكم واحفظوها كما تخشاون. ما لي وقت اتأمل في اجسام 115 00:49:23.650 --> 00:49:44.350 يكفينا انساه البشر اكتبوها عندكم ابيها ام امها فجاءت ببعير هو عمها وخالها في نفس الوقت طيب ما فائدة ان يكون هكذا اخوها ابوه وعمه قالوا يتقارب الانساب عند الابل 116 00:49:45.000 --> 00:50:04.400 اه علامة شيء يمدح به وعلامة الكرم ودليل على النجابة. بخلافه عند البشر البشر فانه يمكن ان يأتي باشكالات كما يقوله اهل الطب خاصة في بعض الامراض التي تستقر في عائلة معينة وتستمر فيها وان كان لم يأتي به نهي 117 00:50:04.850 --> 00:50:26.700 بالشرع وما يروى من حديث اغتنموا لا تضوا هذا لا يصح تهزل اه فيعني في امر بالاقتراب يعني تزوج الرجل من غير قرابته قلة اه يخرج الا يكون الابن يعني ضاويا 118 00:50:26.900 --> 00:50:41.250 لكن الحديث لا يصح ولذلك لا اشكال من الناحية الشرعية لكن الاطباء يقولوا اه يعني يمكن ان اذا وجد ليس دائما لكن اذا وجد مرض معين فانه يبقى مرض وراثي يعني فانه يبقى في 119 00:50:41.300 --> 00:51:02.400 العائلة ويدور فيها كالذي كان هنا في اوروبا اه في العائلات المالكة تتزاوج فيما بينها مثلا هذهكتوريا هذه اللي كانت ملكة بريطانيا يقولوا لنا لا توجد عائلة مالكة في اوروبا كلها من روسيا الى فرنسا الا وهي يعني 120 00:51:02.400 --> 00:51:20.500 بشكل او باخر اه يعني عندها بها علاقة نسب ويجل ذلك كانت تنتشر عندهم امراض يعني امراض الدم وغير ذلك يسبب هذا الامر. جميل لكن الهدف البشر اما الابل قالوا بالعكس الجيد. اذا ابوها اخوها 121 00:51:21.200 --> 00:51:57.650 من مهجنة وعمها خالها قوله بالمهجنة هذا صفة لحرف صفة لحرف ومن اما بيانية او تبعيطية من مهجنة ومهجنة هي جريمة الابوين من الابل والهجائم هي قراء الابل اه اما في هذا بالنسبة للابل واما بالنسبة البشر فالهجين هو الذي 122 00:51:57.700 --> 00:52:22.900 ابوه عربي وامه يا امة يا غير عظيمة وقوله قوداء شمليل قوداء هذا صفة ايضا لهذه الناقة والمقصود بذلك طويلة الظهر والعنق اوضاع او الشليل الخفيفة السريعة فإن القوداء اه طويلة العنق 123 00:52:22.950 --> 00:52:47.800 الخفيفة تريح ثم قال يمشي القراب عليها ثم يزلقه منها لبان واطراب زهاليل ونتوما كتشرفو ونقف على اخوها حرف اخوها؟ لا حرف فقط لاني سمعت ان ممكن ان حرف اخوها ابوها من مهجنة 124 00:52:48.650 --> 00:53:17.300 ابوها من مهجنات المال فمن ابوها من معجلها هي حرف هي حرف هذه الناقة حرف ثم من وصفها ان اخوها ابوها زائد عمها خالها حرف من مهجنات هذا الترتيب والكلام حرف من مهجنة اخوها ابوها او عمها خالها قوضاء شبل هكذا الاوصاف كلها اوصاف 125 00:53:17.300 --> 00:53:41.900 هذه الطاقة اللي هي حرف يمشي القراب القراب ذكرناه بدل الحيوان الصغير الذي يلتصق بالدواب ويزلفه يمشي القرآن عليها ويزلقه اي يسقطه ماذا؟ منها الى اخره قوله ثم ليست على اصلها لان فمها تكون 126 00:53:41.950 --> 00:54:00.350 مجرد لا معنى لان تكون على الاصل هنا انت راخر هنا لا معنى له فاذا ثم يزلقه منها اي عنها وتروى ايضا عنها ثم يزلقه عنها لبان واللبان ما هو 127 00:54:01.700 --> 00:54:31.400 اللذان ما هو ها والصبر ما تحفظون قول عنترة يدعون عنترة والرماح كأنها اشطام بئر في لبان اهم اي في صدر الادهم حبل ابناء البئر واحد يصعد الاخر ينزل يقول والرماح كانها اشطار بئر في لبان في صدر الادهم 128 00:54:31.950 --> 00:55:12.200 يدعون عنترة والرماح كأنها اشقاء الاذهان اه احد اللبان واما اللبان هو العلك المعروف واللبان هو ها قريب الام يعني فيكون هنا ما تطيع به المرأة ابنها جميل يعني لبن النساء لبن المرأة تسمى لبان 129 00:55:12.750 --> 00:55:51.500 المرأة تغذي اه وليدها بلبانها طيب فليبعث ثم يسرقه منها لبانا واقرارا. الاقراب بالخواصر الخواصر جمع خاصرة اقراهم هي الخواصر في الحقيقة ما عندها خواصر كثيرة انما هما فاستعمل هنا الجمع واريد به المثنى كما في قوله تعالى فقد صغت قلوبكما 130 00:55:51.950 --> 00:56:31.050 انما هو وزهاليل مصر باللبان وللاطراف وهو جمع وهو الشيب الاملس كما قال الشراوي هذا المعروف اه ولي دونكم اهل نسيج عن اللجوء صهول وعفاء جيمهم سيد هو لا في دول ذئب 131 00:56:32.650 --> 00:57:14.200 ابن سيدا ركبة اللغوي المشهور يريدونكم اهلنا شسمه تعبان وعرفاء العرفاء هي بهالطبع التي تخمع اعرج في مشيها مثلا وصح لي فجمل ابليس اذا يقول يزهق اذا الان ما الوصف؟ الوصف ان جلدها املس لدرجة انه يمشي القرآن لكن يزلقه 132 00:57:14.200 --> 00:57:41.350 اللبن والسكر والخاصرتان لما؟ لكونهما املسين واضح هذا واضحة من كثرة ما سيصف لك الناقة ستصبح كانك تتصورها امامك عيرانة قذفت بالنحض عن عوض مرفقها عن نبات الزور مفتول. عيرانة اي مشبهة 133 00:57:41.550 --> 00:58:12.300 بالعين بعين الوحش لكن العير الوحشي هو حمار الوحش فهي مشبهة به في قوتها وصلابتها عيرانة قذفت بالنحض النحو هو اللحم فحين يقال فلان مقذوف باللحم اي يحمل اللحم عرفت بالنهض 134 00:58:13.750 --> 00:58:33.750 عن عروض اي من عوض يكون عروض الجانب اي قذفت باللحم من جانبيها من عروض رميت باللحم من كل جانب من جوانبها معناها ضخمها مرفقها يقال المرفق هو المرفق كلاهما صحيح 135 00:58:34.200 --> 00:59:00.250 برفقها والمقصود هنا ليس مرفقا واحدا بل يرفقها عن نبات الزور اه الزوج هو الصبر نبات الزور اي كل ما يتصل بالصدر جميع ما يتصل بالصبر مما حول مرفقها عن نبات الزور يعني المقصود بنبات الزور اضلاعها 136 00:59:00.450 --> 00:59:26.500 ما يحب الصبر كله من اضلاعه مرفقها عن نبات الزور مفتول اي مصروف كما يقال فتل وجهه عنه اذا صرف وجهه عنه فإذا المقصود بذلك ان مرفقيها متجافيان عن اضلاعها 137 00:59:26.600 --> 00:59:50.400 عن اضلاعها فحين تتحرك لا اه لا يصطك مرفقاها باضلاعها. وذلك يسبب نشاطها وخفتها. تتصور الان ان فقررنا هكذا متجافيان عن ماذا؟ عن آآ اضلاعها واضلاع صدرها وذلك يسبب لها حركة خفيفة 138 00:59:50.400 --> 01:00:10.850 نشطة اذا هذا المعنى عن عضو مرفقها عن نبات الزوري وافتولوا اذا برفقوها اه الاعراب كيف تقول؟ مرفقوها مبتدأ مفتون وخبر وقوله عن نبات الزور جاؤوا مجرور متعلق بعنبات متعلق بمفتوح 139 01:00:13.150 --> 01:00:37.250 وقال كانما فات عينيها ومابحها من ختمها ومن اللحيين بالقيل كأن واضح انها اسئلة من الاخوات ان كان ما فاتت ما اسم موصول بمعنى الذي كأن الذي فات بدأوا اذا هو اسمه كان 140 01:00:38.100 --> 01:01:06.700 فات عينيها هذه الصلة الموصولة الموصول اه الضمير الموجود في فاتا ضمن المستتر هو العائد ان ما فات عينيها فات فعل وفاعل عينيها عين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء بانه مثنى 141 01:01:07.450 --> 01:01:32.700 ومذبحها المعطوف على عينيها. اذا منصوب ايضا من خطمها بالطين ومن اللحيين بالطيب برطين هذا هو خبر كأنه كأن ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحنين كأنه بيعطيها تقدير الكلام 142 01:01:32.800 --> 01:01:53.850 اذا من خطبها بيان وكذلك من اللحين معطوف على من ختمها اذن الفكرة ما هي؟ ما فات عينيها اي ما تقدم ما تقدم ما الذي يتقدم قالوا الوجه كله الا الجبهة 143 01:01:54.700 --> 01:02:11.150 الوجه كله الا الجماعة لا يفوت العينين متقدم على العينين صح ولا اذا كانما فات عينيها والمذبح هو المنحر مكان الذبح لانه في الحقيقة الابل لا تذبح وانما تنحر والنحو هو الطعن في اللذة 144 01:02:11.400 --> 01:02:43.350 بخلاف الذبح وهو قطع الودجين والحقوق من خطبها الخطب هو الانف وانما سمي خطبا لانه عليه يقع الخطاب الذي اه تؤخذ به الناقة واللحيان هو العظمان اللذان العظمان اللذان عند الانسان تنبت عليهما الاسنان الاصنام السفلى يعني يسمى لحية هذا لحية وهما لحية 145 01:02:43.350 --> 01:03:08.500 من هنا سميت اللحية لحيته لانها تنمو فوق اللحية البرطين ما هو؟ البرطين معول من الحديد او من الحجر ماذا يقول يريد ان يقول ان وجهها الذي هو ما بين عينيها ومنحرها 146 01:03:09.100 --> 01:03:34.500 العينان هذا الوجه وهو الذي فات العينين المتقدم على العينين ما بين العينين والملحة كأن ما فات عينيها ومن حرها يشبه المعول في قوته وصلابته او يشبه الحجر المستطيل في صلابته. فهذا لوجه الناقة 147 01:03:34.650 --> 01:03:59.850 كانما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن البحرين من خطمها ومن اللحيين بالقيمة تبر مثل العسيب اذا خصل في غارز لم تخونه الاحاليل تمر امر يمر وواضح مثل المقصود هنا 148 01:04:00.150 --> 01:04:22.950 اه ان هنالك محذوفا تمر ذنبا مثل ذهبا مثل العشير. وعسيب النخل الجري. تعرفون الجليد في النخل اذا هذا مثل الرشيد والخصل جمع خصلة وهي خصلة الشعر المعروفة لفائف الشعر تسمى خصال الأطفال 149 01:04:24.200 --> 01:04:54.050 فإذا ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان اه ذيلها ان ذنبها كثير الشعر وهذا هذه صفة مدح في الابل تمر مثل العسيب اي ما يشبه ذنبا يشبه جريد النخل له خصر كثيرة له خصر له لفائف من الشعر هذا من صفة المدح عندهم 150 01:04:55.400 --> 01:05:37.100 جميل. هنا ايضا من ناحية العروض مرة اخرى قوله تمره مثل العسيب لا حصان الثاني هذا شيء اه قل اعوذ برب انه جائز في البسيط ولكنه بناء بالخبر الحسن في البسيط هو الذي يكون في مستفعل الأولى يعني في 151 01:05:37.150 --> 01:05:53.750 السباعي الاول واما الذي يكون في السباعي الثاني الذي يكون قبل العرض او قبل الضرب ففيه نوع قبح ما عندوش قبح كثير لكن في نوع ثقل فلاجل ذلك اه تقريبا المتأخرون لا يكادون يستعملونه 152 01:05:53.900 --> 01:06:12.750 لكنه كأغلب هذه الزحافات تجده عهدا متقدمين. فها هو ارتكبه يعني مثلا اذا قطعت القصيدة كلها تجده ذلك نادى هذه المرة الوحيدة التي تجد فيها مرحلة في السودان في غارس اي على ضرع 153 01:06:13.900 --> 01:06:37.750 اي تمر هذا العسيب على ظهره طلع معروف فاذا الغارس هو الضار وهذا الطرع هذا الغالز ما صفته؟ قال لم تخونه الاحاليل لم تخونه الاحاديث اي لم تنقصه ولم تنقص منه مخارج اللبن 154 01:06:38.650 --> 01:07:05.250 لما؟ لانها لا تحلم لا تحلب فيكون ذلك اقوى لها على السير فالاحاليب جمع ويقصد به هنا مخرجا لبنا فانتم تعرفون انه يطلق ايضا على مخرج البول لكن هنا ينسب مخرج اللبن. فلن تخونه 155 01:07:06.900 --> 01:07:28.550 اي هذا الطرع لا اه تتنقص منه الاحاديث فهي لا تحلم فلا يخرج منها لبن فيكون ذلك اقوى لها على السير اذا تخون بمعنى تنقص ومثله تخوف ايضا بمعنى تنقص صح ولا لا 156 01:07:29.200 --> 01:07:48.350 بقول الله سبحانه وتعالى او يأخذه على تخوف على تنقص ويشهد له قول الشاعر اه تخوف تخوف الرحل منها تابكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن هذا من الشعر الذي 157 01:07:48.400 --> 01:08:08.650 اه يعني اه يقال ان عمر رضي الله عنه ولو يأخذهم على تخوف ما ما فهمها قال هل تجدون بذلك بمعنى فقال احدهم التخوف عندنا هو التنقص قال هل لك مني ذلك من شاهد؟ قال نعم قول الشاعر تخوف منها 158 01:08:08.800 --> 01:08:28.800 اه اه تخوف الرحل من هاتانك القردا كما تخوف عود النبعة السفن. يصف الناقة والرحم يقول الرحم تنقص منها التامك وهو السنة كما تخوف عود النبعة السفن يعني كما الاسفين 159 01:08:28.800 --> 01:08:45.250 ان يتنقصوا من العود تعود النبعة من عود الشجرة عليكم بجوار العرب هو الشعر لان هذا الشعر هو الذي به يفهم. كلام الله سبحانه وتعالى كيف يكون ادعى لحسن سيرها 160 01:08:47.050 --> 01:09:12.200 وان لا تكون ثقيلة لا تدخل معي في تفاصيل الصحراء من اهل الحضارة لكن هكذا قالوا هذا اقوى على السير لا تحلم فهي اقوى على السير قلواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل 161 01:09:12.300 --> 01:09:27.900 قد واه اي محدودبة الانف توبيبة الانف منه قولهم رجل اقنع اذا كان فيه حديدان في انفه وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اقنى العرنين هو الانف 162 01:09:29.500 --> 01:09:49.050 في الابل آآ يقول بعضهم انه صفة حسن فيها انه محمود فيها وقال بعضهم انه عيب فيها وردت ورد هذا البيت بدل قنوات ورد وجنان واجمع لكن هو تكرار لما سبق 163 01:09:50.200 --> 01:10:21.050 في حرتيها المراد في اذنيها الحارتان الاذنان بحرتيها للبصير بها اي العارف بها العارف بها الذي عنده علم يعني بكرام الابل عتق قلنا هو الكرم ومبين اي ظاهر فاذا العتق 164 01:10:21.150 --> 01:10:48.000 وفي حرتيها خبر وللبصير متعلق بمبين. فاذا تقدير الكلام قنواه غير تقول وبينو للبصير بها او عتق للبصير بها مبين كائن في حرتها واضح الكلام؟ اذا المعنى ما هو؟ انها قدوة اولا عندها حديدا في الانف. ثانيا ان 165 01:10:48.050 --> 01:11:13.750 عند البصير العارف بكرام الابل في اذنيها معالم وعلامات العتق وعلامات الكرم وفي الخدين تسهيل اذا وصف الانف وصف الاذنين وصف ماذا؟ الخدين وفي الخدين تسهيل وفيهما سهولة ليس فيهما خشونة ولا 166 01:11:13.950 --> 01:11:48.500 آآ ولا حزونة يعني اه فيهما سهولة. جميل تخدي على يسارات وهي لاحقة زوابل مسهن الارض تحليل تاخدي بمعنى تسرع ان خدا يفدي اذا اسرع واليسرعت هي القوائم الخفاف تاخدي اي تسرع على قوائم خفاف على يسارات 167 01:11:49.600 --> 01:12:16.450 وهي لاحقة الانوار ماذا هذا وملحاد تخلي حال كونها لاحظ وهي لاحقة اي الحال انها لاحقة النوق التي تسبقها نتصور الصورة الان تاخدي تسرع على هذه القوائم آآ فتلحق النوقة التي تسبقها 168 01:12:17.000 --> 01:12:46.450 تقضي على يساراتك وهي لاحقة فلاحقة اه عندكم لاحقة ولا عندكم لاهية اه لاحقا بمعنى ضامرة بمعنى ضامن لان هنالك رواية اخرى وهي لاهية لا هي المعنى غافلة واضحة. بمعنى ماذا؟ هي انها تسرع 169 01:12:46.550 --> 01:13:09.450 وتسبق وتلحق السابقة عليها والحال انها اصلا غير مختلفة الا هي غافلة ولكن شدة السرعة تلحق او وهي لاحقة آآ ابن هشام يقول لاحقة بمعنى ضامرة تخدي على يسارات وهي حينئذ اذا قلنا ظاهرة 170 01:13:09.900 --> 01:13:43.750 هي تعود على اليسارات. اليسارات هي القوامة زوابل هذا خطأ على ثوابته ها ضبطت هنا دوابل لكن اه فيها مشكل ولا لا منتهى الجموع ممنوعة من الصفحة لعلة واحدة تكفي لمائها من الصفحة. فالاصل ان يكون ذوابل 171 01:13:44.250 --> 01:14:10.300 لكن صرفها للضرورية ضرورة اه كثيرة جدا لا اشكال فيها زوابل اه اذا قلنا ذوابل بالرفع فهذا خبر ثاني قبر ثاني اذا تقضي على يسارك وهي لاحقة مبتدأ خبر ثاني 172 01:14:11.050 --> 01:14:41.750 ويجوز ان نجعلها حالة بحيث ان تكون منصوبة اصلا ويجوز ان نجعلها نعتل يسارات على يسارات ذوابن والثوابل جمع ذابل وهو الرمح يابس اذن يشبه قواعد الناقة بالرماح اليابسة واحد 173 01:14:43.150 --> 01:15:11.300 ضوابطنا ثم يصف طريقة مس هذه الارض مستهن اي مس هذه اليسارات مسهن الارض تحليل اي وقعهن على الارض خفيف جدا بمعنى تضع قوائمها على الارض ثم تسرع في رفع قوائمها عن الارض فلا تمس الارض الا تحليلا اي الا كتحلة القسم 174 01:15:14.300 --> 01:15:37.750 تنقسم هذه تستعبد عند العرب قد يقسمها سمع ان الشخص اذا اقسم ويكفيه لكي لا اه يحنث في قصره يكفيه اقل شيء فصارت حنة القسم صارت لفظة متحلة القسم تستعمل للشيء القليل جدا. لانك يكفي آآ لكي لا تحدث في قصر 175 01:15:37.750 --> 01:15:54.850 ان تأتي مثلا اقسمت ان تفعل شيئا اذا فعلت منه اقله فانك لا تحزن فصار لفظ تحلة القسم يستعمل في اللغة العربية بمعنى الشيء القليل وهذا من الالفاظ التي ينبغي ان نحيي استعمالها خاصة انه لفظ نبوي 176 01:15:55.000 --> 01:16:22.750 وقلنا لهم المستعمل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت احدكم لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فتمسه النار الا قلة القسم اذا مستمهن الارض تحميهن خفيفة جدا تضع اه قوائمها على الارض وتسرع برفعها 177 01:16:23.600 --> 01:16:55.100 تمر العجايات يتركن الحصى زيما لم يقهن رؤوس الاكمل تنعيم طيب تمر العكايات خبروا وابتدأ المحروف تقديره هي هي صمغ العجين وهي يعود عملية صلاة واضح يعود على اليسرى اذا هي سبل الجايات 178 01:16:56.200 --> 01:17:15.700 اه كما قلنا في اه من الضاخة الظفرة من كل نضاخة الظفرة. قلنا هذا من اضافة الصفة الى معمولها. صح ولا لا فقلنا المعنى مضافة بفراغها كذلك هنا هي سبل العجليات اي سمر عجاياتها 179 01:17:17.150 --> 01:17:43.450 ضعف الصفة الى او من اضافة المشبه به الى المشبه اي عجايتها كالسمر ولايتها كالسمر اي كالرماح السمر في يعني في شدتها وفي صلابتها والصمور جمع اسمر والعجايات هي الاعصاب المتصلة بالحافر 180 01:17:43.500 --> 01:18:13.750 هذي لصلاة يعني قوائم عندها حافل معين الاعصاب المتصلة به اذا يشبه هذه الاعصاب الموجودة في القوائم بانها تشبه الرباح واستمرارا بشدتها وصلادتها تمر العجايات يتركن الحصى زيما. اي اليسارات 181 01:18:14.400 --> 01:18:37.000 اذا يعني تحركت بها هذه الناقة تترك اي تجعل هناك يتركها لبعض يجعلها يجعلنا الحصى زينة وسيما اي متفرقة فمن شدة يعني مرورها على الارض تفرق الحصى وتشتت الحصى واضح 182 01:18:37.500 --> 01:19:00.800 العجايات يتركن الحصى زيما لم يقيهن وفي رواية لم يبقهن فاذا قلنا لم يقيهن يكون فيه طير والطي وذكرنا انفا انه فيه شيء من القبح في الوسيط لم يقه النار على وجه مفتعلون 183 01:19:01.050 --> 01:19:27.300 لم يقهن اه ما هو الفعل هنا تعوق وقا يقي وجزم بلال فكانت علامة الجزر فيه حذف ماذا؟ حفظ منها. لم يقيه من اصل ويقيه الناس رؤوس الاكب رؤوس هذا مفعول ثاني ليقين 184 01:19:27.350 --> 01:19:58.000 المفعول الأول هو الهاء الفاعل فشيء هو في العيد لم يقيهن رؤوس المفعول الثاني واقعة تتعدى لمفعولين وقيل عمرا افة من الافات وقاهن الله فوقاهم الله شرا اليوم فوقاهم الله اذا شرا 185 01:19:58.050 --> 01:20:18.650 ووقعوا مصالحها هي المفعول الاول وان شاء الله المفعول الثاني هي الاكم كما ذكرت لكم انفا فعل وفعل فيعني يمكن تسكين الحرف الثاني بينما الاخت مخفف عن اكم وهو جمع 186 01:20:19.050 --> 01:20:54.700 كامل والاكرام جمع اكم والاكم جمع اكمة فإذا هذا جمع اه لكن المقصود جمع فكرة والايكاد جمع طيب واللي اكله معروفة هي الرابية المرتفعة من الارض التنعيم ما هو؟ هو ان تشد النعل على 187 01:20:54.800 --> 01:21:29.650 اه كف الدابة على ظفرها ليقيها من الارض يقي عام من الحجارة فاذا هذه القوائم وصفها بانها اولا سمر العجايات العجايات اي اه اعصابها تشبه الرماح الصم ثانيا بانها تفرق وتشتت الحصى تترك الحصى زيما وثالثا ان هذه يعني لا تحتاج الى 188 01:21:29.650 --> 01:21:56.709 التنعيم لا تحتاج الى تنعيم ليقيها بسبب هذا بسبب صلابتها فهي خفاف صلبة صلبة فلا تحتاج الى تنعيم يقيها من نقف في لحظات يسيرة لوحة ثم نرجع لنكمل قول قولها واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين