1
00:00:00.250 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تقول كان اول ذراعيها اذا عرقت وقد تدفع بنقور العصاقير. كان اوبى ذراعيها

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.300
هنا اوبة هو اسمك انت واما خبر كانا فسيأتي بعد الابيات وقوله ذراعا عن الطريق سنصل اليه بعد ان من هنا يقول كان اول ذراعيها والأوب التقلب او سرعة التقلب

3
00:00:43.850 --> 00:01:03.800
اه يصف سرعة تقلب ذراعيها بذراع عيطل وهو خبر كأن وهي المرأة التي سيأتي وصلها باذن الله عز وجل فاذا كان تقلب وكان اول ذراعيها ويطلق الاب ايضا على الجهتين

4
00:01:04.350 --> 00:01:31.000
كما يقال مثلا اتوا من كل اوب اي اتوا من كل جهة فهنا المقصود انه يشبه سرعة تقلب يديها في عند السير بسرعة تقلب امرأة عيط عليه يعني طويلة ومتوسطة في السن تنفض وجهها اه عند نياحتها على بيتها او عند حسن

5
00:01:31.000 --> 00:01:53.200
على ولدها لكن هذا سيأتي في الموضع فاذا كونه يبدأ البيت هنا فيذكرك ان ويذكر اسمها ويذكر الخبر فيما بعد هذا هو الذي يسمى عند اهل العروق التضمين التضمين هو ان يكون البيت متعلقا ببيت يأتي بعده تعلقا لازما

6
00:01:53.450 --> 00:02:17.500
ومنه قبيحك ومنه مقبول فهذا الذي اه ذكر هنا من النوع المقبول الذي ليس عيبا لكن العيب ما هو؟ هو حين تتعلق القافية نفسها يكون في القافية نفسها اه كلمة متعلقة بالبيت اه الذي بعدها. كما في قول النابغة وهم وردوا وهم

7
00:02:17.500 --> 00:02:34.200
وردوا الجفار على تميمه وهم وردوا الجفار على تميم وهم اصحاب يوم عكاظة اني شهدت لهم مواطن صادقا ابني هذه في القافلة وبعدها شهدت لهم مواطن صادقة اتيناهم بولد الصبح منه

8
00:02:34.550 --> 00:02:55.700
فاذا يقول كان اول ذراعيها اذا عرقت اي وقت عرقها. ويكون ذلك بسبب شدة الحر لا بسبب التعب فانها لا تتعب كما ذكرنا انفا  اه اذا عرقت اه ان قدرنا اه اذا

9
00:02:55.800 --> 00:03:23.400
بالمعنى الشرطي فلا جواب لها وان قدرناها شرطية فالجواب مقدر كأن اول ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع اي التحف واشتمل بالقول العساقي. القرج العقار وهو الجبل الصغير والعصاقيل السراب وقال اهل اللغة لا مفرد لها

10
00:03:24.350 --> 00:03:53.500
يعني العشاقيل هي الصلاة ولا مفرد له. فإذا كما تنفع بالقور العصاقيب وايضا العصاقيب يطلق على معنى اخر وهو اه جمع عصفور وهو نوع من الكمأة   ولقد جنيت ولقد نهيتك عن بنات الأوبر شواهد الألفية المعروفة

11
00:03:54.400 --> 00:04:29.100
لقد جنيت وعصاقبا اعمل الكمال النبات المعروف الذي يخرج جيبي الان اذا قلنا ان العشاقيب عن الصواب وقد تلفع بالقول العساقي اصل الكلام تنفعت القور بالعصافير هو عكس قال تلفت العصاقيل. لان الجبال

12
00:04:29.200 --> 00:04:54.600
يعني اول الجبال الصغيرة هذه الجبال هي المتلفعة بالتراب فالاصل انه تلفعت الكور بالعصاقيل لكنه عكس مقام تدفع عقول العصاقير كما يقولون مثلا ادخلتم القلانسوة في رأس والاصل ان ادخلت رأسك في القلب

13
00:04:55.200 --> 00:05:28.500
جميل فاذا مقصوده بذلك انه فيجعل هذا الصعب يرى فوق الجبال مثل اللحافي او مثل الدفاع الساتر لها  وهاد الحالة هاد القلب الذي تحدثنا عنه يتحدث عنه النحات والبلاغيون بعضهم يقول انه ضرورة وبعضهم يقول ليس ضرورة

14
00:05:28.550 --> 00:05:44.400
اه بعضهم يقول انه حسن واخرون يقولون انه اه غير مقبول في كلام الفصل الى اخره هذا لا مقيم بذكر الله قد ذكرناه من قبل ذكرناه امس كما نضيع له امس حين قلنا

15
00:05:44.850 --> 00:06:11.500
الرعبة ومهما هم  رجاؤه بان لون ارضه سماؤه تذكرون هذولا قلنا انه قرب العكس وفي القرآن الكريم ايضا ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة المفاتيح تنوء بالعصبة والاصل ان العصبة هي اللي تنوء بالمفاتيح

16
00:06:11.900 --> 00:06:35.700
لذلك في الحقيقة هذا كلام هل طريقة عند العرب  الان يوما كان اول ذراعين اذا غرقت وقد تدفعت القور العصافير يوما لظلوا به الحرباء مصطخا كأن ضاحيه بالشمس مدلول  اه يوما هذا ضعف يتنفع

17
00:06:36.350 --> 00:07:03.000
تنفع يوما يظل ان ظل اذا فعل الشيء نهارا وعكسه بات عكسه وكما قلنا انفا في اضحى وفي امس ونحو ذلك. نقول هنا ايضا قد يطلق يظل ويراد به انه يظل ويراد به صرا

18
00:07:04.000 --> 00:07:27.700
اذا بشر احدهم تطوير الانثى ظل وجهه مسودا. شف مش بالضرورة انه في وقت النهار. ظل ايصال وجوه فإذا يوما يظل به الحرباء معروف صح حيوان يستقبل الشمس ويتلون اه يدور مع الشمس ويتلون بالوان

19
00:07:29.300 --> 00:07:50.000
فيعني اذا يقولون اذا كان في الظل يكون لونه اخضر يتلون بلون اخر في اوقات اخرى اذا يظل يظل به الحرماء مصطحبا يظل الحرباء هذا اسم نوال مصطحبا خبر يظل

20
00:07:50.450 --> 00:08:28.750
ان يظلوا مصطليا بحر الشمس. هذا معناه مصطحب. مصطليا بحرب الشمس  نص مصطحبا فبعضهم يقرأها مصطحبا وليس كذلك هذا الذي يحرف الضجيج  كأن ضاحيه والشمس مملوءة اه ضاحيه الضمير في ضاحيهم يعود على اليوم

21
00:08:30.950 --> 00:08:55.950
اي الضاحي في اليوم كأن ضاحيه اي كأن الضاحية في اليوم او يمكن ان يكون الضمير عائدا على الحرباء اي كأن الضاحية من الحرباء  سواء قلت هذا او ذاك المقصود بالضاحي ما هو؟ نحن شرحنا

22
00:08:56.300 --> 00:09:24.950
ضحى من قبل قلنا هو بارز في الشمس ثالث الشمس كأن ضاحيه اي كأن الذي يبرز منه للشمس ها؟ كأن ضاحيه مبلول اه مملول من من له يمله اذا جعله في الملة وهي الرماد الحار

23
00:09:26.750 --> 00:10:03.450
من لا يملك جعله في الرماد الحار يعني تقول مثلا آآ يمل الخبز اذا وضعه في الرمان الحامل ينضج من لا يمله  جميل الحديث المسلم رجلا قال يا رسول الله القرابة

24
00:10:03.800 --> 00:10:31.000
ويقطعونني اليهم ويسيئون الي هو اهله عنهم ويجهلون عليه قال لان كنت كما قلت فكأنما تسفه الملد هو الرماد الحار. طيب ازا يقول اه هذا البيت معناه يوما يظل به الحرباء مصطحبا

25
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
كأن ضاحيه بالشمس مبلول اي كأن الحيوان الذي يخرج للشمس فيه اي في هذا اليوم شديد الحرام كأنه مبلول كأنه موضوع على رماد ساخن. ها؟ بسبب شدة حرارة الشمس. سواء كان الكلام عن الحرباء نفسها او كان الكلام

26
00:10:51.300 --> 00:11:10.900
مع انك عن اي ضاح اي حيوان يضحى بالشمس. وقال للقوم ما زلنا نصل لخبر كأنه. وقال للقوم حاديه  وقد جعل ملك الجناب يركضن الحصى قيل وقال للقوم معطوف على تلفعا

27
00:11:11.500 --> 00:11:35.450
التي ذكرنا انفا وقال للقوم حاكيهما الحاج معروف هو الذي يسوق الابل بالحداء والحداء نوع من التطريج من الغناء اه يجعل الابل تنشط بالسيف وقال حاجيهم اذا الحاجي هو فاعل قال حاجيهم

28
00:11:36.000 --> 00:11:57.100
للقوم ماذا قال لهم؟ اين مقول القوم قيل قيلوا قال له حاجي الى اخره قال له قيل امرهم بان يقيلوا كيلو من من القيلولة اذا وقال للقوم حاكيهم وقد جعلت اي وقد اخذت وشرعت

29
00:11:57.150 --> 00:12:32.800
ورق الجنادل اي الجناجب الجمارك التي من سلطتها انها الجنادب نوع من الجراد نوع من الجراد يكون في الاماكن الحارة  جمع اوراق اي الجنادل التي من صحبتها انها ورق الأوراق هو يعني اخضر تميل قدرته الى السواد

30
00:12:33.500 --> 00:12:57.250
فإذا هذه الجنان صرنا متى صارت تفعل يركضن الحصى اي يحركنا الحصى بارجلهن بسبب الاعياء فهي تطير هذه الجواب هذا الجراد يطير ثم بسبب الاعياء من الطيران تريد ان تنزل لتستريح

31
00:12:57.400 --> 00:13:21.100
فتركض الحصى تحرك الحصى برجلها لكن الحصى شديد الحرارة فمن شدة حرارته لا تستطيع النزول عليه وانما تحرك الحصى ثم تستمر مرة اخرى في الطيران فانظر الى هذه الصورة هذه صورة جميلة عن يعني كل هذه الابيات كلها قضية الحرارة يعني حتى تحس

32
00:13:21.100 --> 00:13:40.550
تعيش معه في هذه الحالة خاصة ونحن الان في يعني يسبب لنا تسبب لنا هذه الاميال نوعا منها الدفئة  فيقول لها وصلت الحال انهم يركضن الحصى. وحادي القول الذي يتحرك

33
00:13:40.600 --> 00:13:59.200
انتهينا من السيف القضية حارة جدا قيلوا من قال يقيلوا مش من قال يقولوا قال يقين من القيلولة وهي الاستراحة التي تكون في قريب من الزوال يعني في وقته اشتداد الحرب سواء اكان بنوم او بدون نوم المقصود هو الاستراحة

34
00:14:00.500 --> 00:14:25.150
اه اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا و  بصفة عامة يعني وان لم يكن فيها نوم واتقيلوا فإن الشياطين لا تقيد كان الوالد رحمه الله تعالى يقول ما هذا دائما في عنه رحمه الله ونحن صغار في وقت القيلولة كان نقيل

35
00:14:25.150 --> 00:14:54.800
حتى استقر في ذهني ان القيلولة شيء مهم  ها او هم قائلون. نعم قيلوا آآ من القيلولة. فاذا الحادي الذي عمله هو تنشيط الابل لكي تسرع يقول لهم قيلوا انتهت من شدة الحر ال به الامر الى ان يقول لهم لا لا ما بقي لا نشاط ولا قيلوا فان الامر فان الجو حار جدا

36
00:14:55.800 --> 00:15:19.350
شد النهار هذا مصدر اه جعل فرفا ان وقت شت النهار لانها تضاف المخدرات وقت شد النهار. كما تقول لشخص مثلا تقول جئتك شد النهار اي جئتك وقت احتداد النهار اي وقت ارتفاع النهار

37
00:15:19.450 --> 00:15:40.750
اذا هذا كله وقت اشد النار فهذا ظرف لظرف لي قيلو او ظرف لي آآ ما قبله نعم هنا نصل الى خبر كأن كأن اه اللي ذكرنا انفا كأن اه

38
00:15:40.950 --> 00:16:16.450
قال اوب ذراعيها الى اخيه يعني حركة وتقلب ذراعيها عند السير يشبهها بماذا؟ يشبهها بذراعي عيطن العيطلة هي الطويلة ولنصف هي المتوسطة في السن بين الشابة والكهنة هذه العيطة والنصف ماذا تصنع

39
00:16:17.000 --> 00:16:37.600
تندوب تندب والدها قامت فجاوبها نقد المثاكيل اذا قامت ماذا؟ قامت يعني اكمل من من علمك واضح قامت اي قامت تلطف خديها وتبدو حزنا على ولدها طيب السؤال لما خص

40
00:16:38.200 --> 00:17:08.150
وصفها على الخصوص بكونها عيطنة لانه العيطة طويلة اذا كانت طويلة فإذا طويلة اليدين ايضا. فاذا كانت اطول ذراعا فهذا التشبيه يستقيم اكثر حين نشبه قوائم الناقة بهاتين الذراعين تصور ثاني الصورة حركة وتقلب الذراعين

41
00:17:08.400 --> 00:17:34.950
يشبهها بصورة هذه المرأة الطويلة يعني ذراعاها الطويلان وهي تندب او تلطم خديها ثم هي مصرف اذا كانت تصفا فقالوا اذا هي شديدة بشدة قوتها فلطمها يكون اقوى من لطم العجوز او من لطم الصغيرة. فاذا هذه تلطف بشدة. انظر هذه الصورة التي يريد ان

42
00:17:34.950 --> 00:17:53.700
يوصلها واقول لكم شيء مهم جدا وهو ان اعلى ما في الشعر العربي في الادب العربي عموما هو التشبيه اعلى شيء هو التشويش وهذا الذي ضاع من ادبنا في هذا العصر

43
00:17:54.650 --> 00:18:12.150
حين صرنا نتبع اداب الامم الاخرى وصار غاية الواحد منا ان اه يكتب في مجال الرواية وفي مجال القصة وكذا لا اشكال فيه او حتى اذا كتب في مجال الشعر لا يستعمل التشبيه الا نادرا

44
00:18:12.150 --> 00:18:36.850
غاية امره اما مسائل مفضية او وصف احساسات باطنية او ما اشبه ذلك. لكن اذا نظرت في شعر العربي المتقدمين وجدت يعني احلى ما فيه واجمل فيه هو التشبيه بصفاته المختلفة. خاصة ان كان التشبيه مركبا يعني تشبه صورة معينة بصورة اخرى

45
00:18:36.950 --> 00:19:05.050
هذا يعني شيء ينبغي ان ينتبه اليه وعلماء البلاغة لاجل ذلك جعلوا للتشبيه يعني مجالا واسعة في كلامه واسع جدا وفي القرآن ايوا تشبيهات مثلا كأنه جمالات صفر يوصف لهب النار المتصاعد بالجمالات الصفر

46
00:19:05.200 --> 00:19:24.900
من هذا النوع كثيرا اما في شعر الشعراء يعني وغيره عنترة حين يصف الذباب وكذا يعني اشياء غريبة جدا هنا هذه التشبيهات اجلس بعد ان تفهم الكلمات وترتيب الكلام اجلس وتأمل في الصورة ويظهر لك روعة ما فيها

47
00:19:25.450 --> 00:19:47.750
ذراع اصف قامت اي قامت تلطم وجهها فجاوبها اي في اللطم يعني جعلها على الطب اللطم واسعفها فيه. نكد جمع نكدان وهي التي لا يعيش لها ولد مثاكيل جمع مثقال وهي

48
00:19:48.050 --> 00:20:18.400
هادي صيغة صيغ مبالغة يعني فعال مثقال الى كثيرة السكر معروف هو ان تفقد المرأة ولدها  يجاوبنها هؤلاء النكت المثاكين واذا جاوبناها فان ذلك يكون ادعى لان آآ يعني تستمر في نوحها وفي بطنها ما داموا يجاوبونها هي تستمر اكثر وتشتد في ذلك اكثر فهذه هي الصورة التي يراد

49
00:20:18.400 --> 00:20:45.400
ايصالها لواحة رخوة الطبعين ليس لها لما نعى بكرها الماعون معقول لواحة خبر ايضا لمبتدأ محذوف تقديره هي اه ويمكن ايضا فيها انواع اخرى من الاعراب يمكن ان تكون مجرورة او منصوبة لكن نقول هي مرفوعة

50
00:20:45.900 --> 00:21:12.900
على انها خبر للمبتدئ المحذوف ولواح صيغته مبالغة فعالة ايضا بصيغة مبالغة من النوح فانها هي كثيرة النوح على بيتها رخوة الضبعين والضبعان هما العضودات اي مسترخية العضدين قالوا اذا كانت مسترخية العضين فذلك يجعلها اسرع حركة من غيرها

51
00:21:14.450 --> 00:21:48.550
العضو الضبع  والعمر وجمعه اوضاع اما الضبع فهو الحيوان المعروف وجمعه طباع  رخوة الطبعين ليس لها لمة اي حين نعى النعيم معروف هو الإخبار بالموت  فذكرها اي حين اه اخبر اخبرها بموت بكرها

52
00:21:49.400 --> 00:22:17.800
وان يقال النعل ويقال النعل ايضا النعل والنعيم لذلك قول العري المعروفة وشبيه صوت النعيم اذا قيس بصوت البشير في كل ناد يقصد فيه التاريخ الرفاعية المعروفة غير مجد في ملة واعتقاد وخباء ولا ترامب وشأن

53
00:22:17.850 --> 00:22:41.250
بين والبكر اول الاولاد ذكرك انا انثى تبقى ذكرى فاذا ان الناعون هذه واضح جمع ماذا  ها؟ جمع ناعم اصلها الناعمون لا عيون يعني الناعيين فيها ياء هذا اسم ناقوس

54
00:22:41.400 --> 00:23:06.400
اصلها الناعمون ثم استثقلت الظلمة على الياء لان ما قبلها مقصود اه حذفت هذه هي ونقلت حركتها الى الحرف قبلها فصار الناعون وتقول الداعون والراهون والقابون الى غير ذلك ويجوز جمعه جمع كثير هذا جمع جمع السلام ما يمكن جمعه جمع التكسير فيقال للعاة

55
00:23:07.000 --> 00:23:35.300
والواشون والمشاة والقابون والقضاة والداعون والدعاة الى اخره  والمعقول يقصد به العقل اقول هو العقل فهو مصدر على وزن مفعول فاذا هذي النواحة ليس لها حين نعى لها الناعون ولدها البكر لم يعد لها عقل ليس لها عقل فيعني صارت

56
00:23:35.400 --> 00:24:08.250
موطن صار لطمها اشد واعظم. لانه غاب عقلها اثري اللبان بكفيها ومضرعها مشقق عن تراقيها رعاديله تفري اي تقطع وتشق من فراغ اذا قطع ثراه يفريه اذا قطعه اه ويقال ايضا الفرى يفري وافرى يفري وان

57
00:24:08.350 --> 00:24:29.250
كان بعض اللغويين يجعل بين الامرين فرقا فيقول آآ فريته اه اذا كان القطع على جهة الاصلاح وافريته اذا كان على جهة الافساد  تفري اللبان اللبن قلنا ما هو السكر

58
00:24:29.350 --> 00:24:52.000
هو الصوت المقصود هذه المرأة الان هو يصف هذه المرأة التي شبه الناقة بها يقول تفري اللبان بكفيها يعني تقطع الثوب عن ماذا؟ عن لبانها عن صدرها بكفي هذا ليس المقصود بالكفين وانما المقصود انامل كفيها

59
00:24:53.100 --> 00:25:21.500
امام الكفين ومضرارها مشقق للمضرة هو نفسه مؤدبة هو القميص والقميص اه في الحديث لا نصلي فالحائض الا في درع وخمار الذرع والقميص المقصود التي بلغت يعني المرأة التي بلغت الاسم المقصود ان تكون حائطا فان الحائض

60
00:25:21.600 --> 00:25:48.700
والتراقي معروف هو جمع تقوى وهي عظام الصدر هذي تكون هنا التي تكون موضع القنانة التي اه توضع عليها قلادة والرعابين جمع وهي القطع من اللحم وما بين قطع من الشيء عموما وقطع بلك اللحمة اذا قطعتموه

61
00:25:49.700 --> 00:26:07.550
جميل بمعنى ما الذي يصف هنا؟ يقول ان هذه المرأة مسلوبة العقل ما لها عقل ولاجل ذلك صارت لا تشعر بما تحدثه من الالم في جسدها ولا من الافساد في ثيابها فهي تقطع ثوبها

62
00:26:07.550 --> 00:26:29.800
تقطع صدرها بانابيبها وتقطع آآ مدرعها يعني هذا القميص تقطع درعها في آآ وتشققه عن صدرها الى اخره وتجعله رعابين اي قطعا كثيرة لم؟ لانها مسلوبة العقل في لوحها في

63
00:26:30.050 --> 00:26:47.350
لطفها فكذلك الناقة مثلها في سيرها الناقة في سرها مثلها اما تفكر في شيء وانما همها ان تسير آآ الى آآ يعني اقصى ما تصله وهي اصلا لا تدرك ما تعانيه من مشقة السير

64
00:26:47.500 --> 00:27:10.450
اسلوبة الادراك عن فهذه المشقة اه تقريبا هنا انتهى وصفو النقاش فيقول اسعى المشاة ولكن هذا البيت بيت انتقالي من الناقة الى ما تعدم اسعى المشاة بجنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول

65
00:27:11.450 --> 00:27:31.200
تسعى المشاة تعافي الساعة بمعنى واشا ساعة به الى السلطان اذا وشى به الى السلطان وليأتي ايضا ساعة بمعنى اسرع  ان تسعى الى ذكر الله بمعنى ايتوا الى ذكر الله او آآ

66
00:27:31.300 --> 00:27:54.350
اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها فانتم تسعون يعني وانتم مسرعون الوشاة جمع واشم واضح تسعى المشاة جنابيها اي جنابي سعاد مثنى جنابة والمقصود به الفناء يعني الشيء ما يقرب من محلة القوم

67
00:27:56.200 --> 00:28:22.350
وفي رواية اخرى حواليها جنابيها او حواليها. تسعى المشاة حواليها اي تسعا يشاة بجهات سعاد هذه للإفساد بينه وبينها على جهة ماذا؟ على جهة نقل النميمة  وقولهم هذا معطوف على تسعى المشاة

68
00:28:22.700 --> 00:28:44.850
يعني تسأل جملة فعلية وقوله جملة اسمية فهذا من عطف الاسمية على الفعلية وقوله وقول هموم هكذا من اشباع الميم لاجل الوسوس اشباع الامة هكذا آآ وقولهم اه ايوا انك

69
00:28:46.150 --> 00:29:06.200
مقتول انك مقتول انك لمقتول اما جملة اما يا ابن ابي سلمى هذا النداء اعتراض هذا الاعتراف جملة النداء اعتراضية وحين قال انك يا ابن ابي سلمى من يقصد؟ من من هو ابن ابي سلمة؟ هو الشاعر نفسه لكن هو في الحقيقة كعب ابن من

70
00:29:06.250 --> 00:29:22.450
زهير زهير اذا نسب نفسه الى جده هذا جائز في الكلام العربي كقول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب ان ابن عبد المطلب بعض المطلب انما هو جده عليه الصلاة والسلام

71
00:29:23.750 --> 00:29:45.500
فيا ابن ابي سلمة بالطبع وقالوا آآ ليس في العرب كل ما بالضم الا هذا الا ان يسمى هذا الجد كعب بينما المسبوق فيه ان تكون سلمى بالفتح لكن سلما لكنها سلم الوحيدة عندهم هي هي هذه المذكورة في

72
00:29:45.550 --> 00:30:12.550
انك لمقتول ليس مقصود انك تقتل المقصود انك متوعد بالقتل فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى فاذا اه المشاة له غرضان الغرض الاول هو اه تنفير منه والغرض الثاني هو هذا

73
00:30:12.600 --> 00:30:41.450
هو تضييق سبل النجاة عليه والارجاف به فيما  وقال كل خليل كنت آمله لالهينك لالهينك اني عنك مشغول. وقال كل خليل بمعنى انه رجع الى خلانه واصدقائه يطلب اه مساعدتهم وعونهم

74
00:30:43.250 --> 00:31:03.700
اه فباي شيء اجابوه؟ حين طلب المساعدة قالوا له لا نملك لك شيئا ابني عنك مش هقول الخليل معروف وهو من الخلة كما ذكرنا انفا وهي صفاء المودة بخلاف الخلة الخلة هي الحاجب

75
00:31:03.900 --> 00:31:34.300
ذو خلة او ذو حاجة اما الخلة فهي المودة وصل وصفاء مودة خصوصا طيب قال كل خليل كنت امله ان صفته الجملة صفة قال كل خليل من صفته اذا الجملة في محل جر صفة لخليل كل خليل من صفته ماذا؟ انه كنت امله اي كنت

76
00:31:34.300 --> 00:32:06.300
خيرا وامنوا خيرا لا الهينك بالنون التوكيد الثقيلة الى اه انهى بمعنى اه اه شغله لا اشغال كذا اشغل النكد والتكاثر انشغلكم التكاثر لا اشغلنك لا تنشغل به فمن املك ذلك شيئا ولن افعل كذا ولن افعل لك شيئا. الا اشغلنك عن ما انت فيه

77
00:32:07.300 --> 00:32:34.000
ولا تتوقع مني ان اسليك عنه ها اني عنك مشغول ولا الفينك عينك والله ما اعرف  اني عك مشغول اي انا مشغول عن قصتك هذه وعن آآ قلنا اني عنك مشغول تعليم

78
00:32:34.150 --> 00:32:57.800
لالهينك لما ما السبب لانني مشغول فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدر الرحمن مفعول قلت لهم خلوا سبيلي من التخلية اي اتركوا سبيلي تبين الطريق اه والسبيل تؤلف وتذكر

79
00:32:58.400 --> 00:33:19.650
لا ابا لكم هذا اه يستعمل للمدح وللدم لا ابا لك استعمل عند العرب للمدح وللتنمية اذا قلت لا ابى لك بالمدح تقصد بذلك لا نظير لها لا يوجد من يشابهك

80
00:33:20.750 --> 00:33:39.650
واذا اردت بها الذمة لا ابالك فالمقصود اه نفي الاب اذا نفي الاب عنها شخص ما فهذا يكون آآ يعني آآ عيبا ويكون ذما له ولا بالك تستعمل فيهما معا

81
00:33:39.750 --> 00:34:10.250
لا ابى لكم وبطبيعة الحال لا هذه  لا ابا لا نافية للجنس ما املكم بطبيعة الحال اسمها منصور لكم هذا هو يعني  جميل هنا اه ايها الامل ليس في اشكال

82
00:34:10.700 --> 00:34:34.350
اذا اذا قلنا ان الجار مجرور هو الخبر لا ابى لكم بين ايدينا ينبغي ان ان يقال لا ابى  فإذا بما وجهوها؟ قالوا لعله فذهب الى لغة ما يثبتون الالف مطلقا

83
00:34:35.000 --> 00:34:53.800
قول قائل ان اباها وابا اباها قد بلغوا من المجد غايتها واذا الاصل ان هذا المفرد فينبغي ان تقول لا ابا ولا رجل في الدار ما تقول لا رجلان لا رجل في التاريخ

84
00:34:54.400 --> 00:35:19.800
بل كان ينبغي ان يقال لا ابا لكم فكل ما قد انفاء تعليمية فكل ما قدر الرحمن مفعوله. الفاء التعليمية  كله واضح هذا كل ما قدر ما اما موصوفة بمعنى شيء اي فكل شيء قدره الرحمن مفعول او موصولا عن الذي اي كل الذي قدره الرحمن

85
00:35:19.900 --> 00:35:42.200
مفعول فالمقصود هنا عندكم حل اعراب واضح والمقصود ان كعبا هنا فحين اجاب بهذا الجواب قالوا قد ادركته العناية الالهية من وجهين اثنين اولهما انه قرر ان يذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:35:43.650 --> 00:36:02.700
بمعنى عجب على لقائه عليه الصلاة والسلام والوجه الثاني انه ركن الى القدر كل ما قدر الرحمن وفضله وكلا هذين  عزمه على لقاء النبي صلى الله عليه وسلم وركونه الى تقدير الله سبحانه وتعالى

87
00:36:02.850 --> 00:36:23.800
ثم قال هذا البيت الذي هو من الابيات السائرة باش يستعملوها الناس كل ابن انثى ان طالت سلامته يوما على الة حمراء محمول. كل مبتدأ والخبر اين هو محمود كل محمول

88
00:36:24.350 --> 00:36:39.700
اه كل ابن انثى ابن مضاف وقوله ابن انثى اه انما نسب الى الانثى لان النسبة الى الانثى قطعية. بخلاف النسبة الى الاب فظنية وقالوا ايضا بان من افراد الناس

89
00:36:39.750 --> 00:37:05.850
من لعب له كعيسى عليه السلام فإذا كل ابن انثى وان طالت سلامته وان طالت ايوا ان قصرت  بعبارة اخرى آآ الجملة حالية وتقديرها كل ابن انثى مستويا قصص سلامته وطولها

90
00:37:06.550 --> 00:37:25.450
محمول يوما على الة الحلبة الى فرقة بين طول السلامة وقصرها فهو على كل حال لابد ان ينتهي الامر به الى ان يحمل على الة حبة يوما هذا ظرف محمول يوما

91
00:37:25.750 --> 00:37:49.200
وكذلك على الة جار مشهورة متعلق بالمحمول محمول على الة والمقصود بالالة هنا النعش مقصود النعش والعرب لم تكن تعرف الشرفة التي تعمل من الخشب بينما كانوا يستعملون اه عصيا ركب مربعا ويضعون اه

92
00:37:49.600 --> 00:38:22.200
وسط عربية السجون وسطها كالحبال فاذا وضع الميت فيها فانه يقع فيه نوع احدداب قال  اذا اذا حمل الميت صارت كهيئة احدب يعني كأن هنالك لأجل ذلك قال على الة الحلبة. اما لو ان النعش يعني كان مصنوع من الخشب وكذا فالأصل انه لا لا تتغير هيبته

93
00:38:22.700 --> 00:38:46.500
هذا معنى قوله يوما على الة حدباء محمول انبئت ان رسول الله ذو عدن والعفو عند رسول الله محمود. قل بئت واخبرت اه وهذا اه مبني لما لم يسمى فاعله. واذا النائب الفاعل هو المفعول الاول في الاصل لان

94
00:38:46.800 --> 00:39:11.400
آآ انبأ الاصل آآ تتعدى مفعولين انبأ زيد عمرا خبرا من بعد عمران خضرا وهنا المفعول الاول هو الذي ينتقل فيصبح نائب فاعل عندما يبنى الفعل بما لم يسمى انبئت ان رسول الله وان رسول الله هذا

95
00:39:12.250 --> 00:39:33.600
يعني ان مع صلة هي التي تسد وسد فالمفعول الثاني واما الفاعل فلم يذكر  وان بعت ان رسول الله اوعدني واوعد نحن ذكرنا انفا ان الغالب ان تستعمل او وعد في معنى الشرط وان تستعمل وعد في معنى

96
00:39:33.600 --> 00:39:54.300
اخر والعفو طيب والحال ان العفو فالواو حالية والعفو عند رسول الله وانت ترى انه اعاد ذكر رسول الله لاظهار تعظيمه وتشريفه صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع شيء مهم جدا لان الرجل الان مقبل

97
00:39:54.350 --> 00:40:12.600
ويريد الاسلام فحين يقول رسول الله رسول الله ويكرر ذلك فهذا فيه تكرار الاعتراف بالرسالة ان يقروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم مرتين في البيت الواحد اذن كل ما سبق في القصيدة هو في الحقيقة

98
00:40:12.750 --> 00:40:36.000
اه تمهيد وتوطئة لهذا البيت بما في هذا البيت لما سيأتي بعدها هو انما جاء ليطلب العفو فهذا البيت هو الذي فيه طلب العفو وما سبق كله توضح فهو يستجلب بذلك عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعلوم كما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ينتقم لنفسه ما كان يفقه لنفسه كما ثبت في الاحاديث

99
00:40:36.000 --> 00:40:53.850
الا ان تنتهك حرمات الله. اما ان يسعى لنفسه صلى الله عليه وسلم فما كان ذلك ابدا. هنا اه بيت اه غير موجود في اغلب فقد اتيت رسول الله معتذرا والعذر عند خيار الناس مقبول

100
00:40:54.000 --> 00:41:15.150
اه ويروى ايضا واللطف من شيم السادات مقبول هذا البيت يعني في اكثر من نسخ غير موجودة مباشرة ننتقل للبيت الذي بعده مهلا مهما هداك الذي اعطاك نافذة القرآن فيه مواعظ وتفصيل. الان مهنة فيه التفات

101
00:41:15.750 --> 00:41:40.650
لانه قبل كان يقول رسول الله بصيغة الغائب الان يخاطبه كل مخاطب فهاد الالتفات واصل الكلام امهم الهيلمي امهالا او امهل علي امهانا فاقيم المصدر اذا مقام الفعل مهلا هداك الذي هداك ايزادك هدى

102
00:41:41.000 --> 00:41:57.800
لا فاصل الهدى بل الهدى كله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ حين قال له هداك الله يقصد زادك عن اللقاء يحتمل شيئا اخر وهو هداك الله للعفو عني

103
00:41:58.150 --> 00:42:19.750
فليس المقصود الهدى عموما وانما المقصود خصوص اه الهداية الى العفو عن اه عندنا كعب بن زهير فاذا لم تكون هداك الله هذه هي جملة في لفظها خبرية ولكنها انشائية المعنى

104
00:42:19.850 --> 00:42:49.050
هداك الله هذاك الذي اعطاك نافلة القرآن اي الذي انزل عليك نافلة من القرآن فنافلة القرآن هذه اضافة بيانية اه وانما سماه نافذة النافلة في الاصل هي الزيادة. لان لانه زائد على العلوم الاخرى جميعها

105
00:42:50.300 --> 00:43:13.400
فقد اعطاه ربه سبحانه وتعالى علوما كثيرة ثم اعطاه نافذة القرآن وهي عطية زائلة منه سبحانه وتعالى وبان النفي بمعنى الزيادة سميت سمي ما يتطوع به الانسان من الصلوات ونحوها سمي نافلة لكونه اه

106
00:43:13.400 --> 00:43:38.550
زائدا على الفرض كوني زائدا على هذاك الذي اعطاك نافذة القرآن اي في القرآن وفي نسختي فيها اي اه في النافلة في نافلة القرآن مثل ما يتم يعني مواعينهم وتفصيل مواعيد

107
00:43:39.300 --> 00:44:04.000
واضحة هذي اه بالطبع صرفها لاجل التوضؤ الى الفصل مواعيده وقال مواعيه وتفصيل تبيين لكل شيء لا تأخذني باقوال المشاة ولا اذن وان كثرت فيا الاقاويل لا تأخذني لا ناهية

108
00:44:04.450 --> 00:44:20.850
او تأخذ فعل مضارع لكن اه حين اقترن بنون التوحيد المباشر وصار مبنيا لا تأخذني وهو مؤكد اذا بهذه النون بطبيعة الحال بالطبع هذا ليس نهيا لا تراد حقيقة النهي وانما هو تضرع وسؤال

109
00:44:21.150 --> 00:44:43.500
يسأل هو يتضرع له ان لا يأخذه باقوال المشاة. وسماه مشاة اشارة الى كذبهم هو يذمه ويقول هؤلاء الذين يقولون اني كنت كذا وكذا وكذا هؤلاء كلهم مشاة يكذبون  ولم أذنب أيها الحال أنني لم أذنب فالواو حاليا لم أذنب

110
00:44:44.900 --> 00:45:02.050
اه يعني يقصد لم اذنب الذنب الذي ذكره عني هؤلاء المشاة لم ادرك ذلك او ربما يحتمل لم أذنب لانني وان اذنبت لكنني تبت والتعب من الذنب كمن لا ذنب له

111
00:45:02.300 --> 00:45:23.850
فاما لم اذنب ذلك الذنب الذي قالوه واما لم اذنب لانني اذنبت ولكنني تبت  يصح ان اقول ان لي باذن الله وان كثرت فيا الاقاويل  جوابه محذوف اه يدل عليه ما قبله

112
00:45:24.550 --> 00:45:46.950
فلا تأخذني لا تأخذني باقوال وان كثرت اقوال وان كثرت فيا الاقاويل فلا تأخذني الجواب محذوف بدلالة ما قبله عليه والاقاويل جمع قول جمع اقوال عفوا الاخوين هذا جمع جمع ايضا الاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قوم

113
00:45:47.950 --> 00:46:06.850
اه ويريد بها هنا الكذب الاكاذيب وان كثرت في الاقاويل لقد اقوم مقاما لو يقوم به ارى واسمع ما لم يسمع الفيل. لقد اقوم هذا الجواب قسم محدود اي والله لقد عقوها

114
00:46:08.700 --> 00:46:24.100
والبقاء وظرف ماذا يقصد به؟ يقصد به مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لقد اقوم مقاما ورغم قيامه في هذا المقام في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مطلق حضوره

115
00:46:24.250 --> 00:46:43.350
اي حضوره لهذا المجلس والمعنى هنا يراد به الماضي. فهو لا يقصد الحالة او الاستقبال وانما يقصد الماضي. لقد اقوم مقاما اين قد حضرت مقاما لقد حضرت مجلسا للنبي صلى الله عليه وسلم

116
00:46:44.150 --> 00:47:11.350
الان هذا المجلس ما صفته صفته يقول لو يقوم به لو يقوموا به آآ الصفة لمقام ارى والتقدير آآ يعني مفعول اعظم حدود وتقديره ما لو يراه الفيل اقوم مقاما

117
00:47:11.600 --> 00:47:31.950
لو يقوم به ارى ماذا ارى؟ ارى ما لو يراه الفيل؟ الجواب سيأتي بالبيت الذي بعده. لظل يرعن بالاخر اذا جواب الشرط محذوف هنا يدل عليه المذكور اللي هو مظل يرعى

118
00:47:33.150 --> 00:47:56.650
وبطبيعة الحال هناك تنازع ايضا بين اراء واسماء بين نعم بين يقوم واسمع متنازعان في الفيفا وقد اقوم فلو يقوموا يقوموا هذه يقوم الفيل او اه اسمع فما لو يسمع فيه

119
00:47:57.400 --> 00:48:18.900
لقد اقوم مقاما ما لو يقوم به هذه الجملة جملة ما لم يقوم به صفة لمقامه. واضح جميل. الان لو يقوم به ارى. ارى هذه مفعوله محذوف غرامة مفعوله محلول

120
00:48:19.150 --> 00:48:44.900
والتقدير ما لو يراه الحين ارى ما لم يراه الفيل الجواب الشرط محذوف يدل عليه المذكور لظل يرعى اذا وقع التنازع بين جملة اراء اصلا هي جملة  اي اقوم مقاما حال كوني في هذا المقام ارى

121
00:48:46.050 --> 00:49:04.400
في هذا المقام ما لو يراه الفيل واسمع في هذا المقام ما لو يسمع الفيل لظل يوعى فهمت معناها كده الجملة شوية اذن لقد قمت مقاما اي جلست مجلسا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:49:05.650 --> 00:49:29.500
هذا المقام كيف هو ما لو يعني في هذا المقام ارى فيه ما لو يراه الفيل واسمع فيه ما لم يسمع الفيل لظل يوعى واضح يعني قمت ورأيت وسمعت انما هذه الافعال كلها وان جاء بها صيغة المضارع فان المقصود بها الماضي

123
00:49:29.800 --> 00:49:44.850
كاين ما المقصود بهذا كله؟ مقصوده ان يصف هيبة النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه وقدام للنبي صلى الله عليه وسلم هيبة في مجلسه كانوا الصحابة يهابون منه ايضا

124
00:49:44.900 --> 00:50:00.750
لو سئلت ان اصف النبي صلى الله عليه وسلم ما ما استطعت. اما لانه كان لا يملأ عينه من وجه النبي صلى الله عليه وسلم هيبة له واجلالا له ما لو يسمعوا شي طيب لما ذكر الفيل

125
00:50:01.300 --> 00:50:21.600
لانه اضخم للحيوانات جثة فاذا كان الفيل على ضخامته يرعب من هو ادنى منهم لظل يوعن الا ان يكون له من الرسول باذن الله تنوين ظل هذا هو الجواب بمعنى صام يرعى اي اخذته

126
00:50:21.650 --> 00:50:39.500
الرعدة من الخوف الا في حالة ماذا؟ في حالة ان ينيله رسول الله صلى الله عليه وسلم الامان يعطيه نوالا وهذا النوال هو تأمينه وان يؤمنه الا ان يكون له

127
00:50:39.550 --> 00:51:08.950
من الرسول تنوين باذن الله فاننا رسول متعلق يكون هو متعلق بتنوين وكذلك باذن الله بالطبع النبي صلى الله عليه وسلم كان واضح قضية الهيبة ذكرناها جاءه رجل فالجهة فبدأ يكلمه وهو يرتعد فرائسه

128
00:51:09.250 --> 00:51:30.600
يعني ثبته النبي صلى الله عليه وسلم وامنه وقال له فانما انا ابن امرأة آآ كانت تأكل القديد كما ثبت في بعض السنن طيب نظل البعض الى اخره حتى وضعت يميني لا انازعه في كف ذي نقمات قوله قيله القيل

129
00:51:30.800 --> 00:51:58.050
حتى  بمعنى الفاء  فوضعت يميني ايدي خص اليمين لانها للاشياء الشريفة. فوضعت يدي في كفي وضعت كفي في كفي لا انازعه اي حال كوني غير منازع لهم اذن هذا بيان لكونه يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينازعه في شيء من

130
00:51:58.350 --> 00:52:26.150
مما يطلب منه في كف ذي نقيبات يقصد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنقمات اه جمعوا نقمة مثل كلمات جمع كلمة كلمة جمعها كلمات نقمة جمعها ناقلات ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين وصفه بدين قمة يقصد بذلك انه عليه الصلاة والسلام كان شديدا على الكفار امتثالا

131
00:52:26.200 --> 00:52:44.700
آآ امر ربه سبحانه وتعالى يا ايها الذين اجاهدوا الكفار والمنافقين والغرور عليهم. فالغلوة في موضعها محمودة كما ان اللين في موضعه محبوس ثم قرأ قوله قيله القيل اي قوله هو القول

132
00:52:45.100 --> 00:53:09.200
قوله هو القول المعتد به دون غيره دون ما سواه فاذا وصفه يوصف بكونه انه قيله القيل  جميل لذاك لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسئول من خادم

133
00:53:09.500 --> 00:53:23.800
واحد لذاك اي الا في جوابي القسم المقطع اي والله لذاك اي والله لدن قيمتي وهو النبي صلى الله عليه وسلم والله لرسول الله صلى الله عليه وسلم اهيب عندي اهيب

134
00:53:23.800 --> 00:53:41.700
الافعال والتفضيل اي اشد هيبة ممن اشد هيبة ممن خادم. من خاجله المفضل عليه يأتي في البيت الذي يعدم. لذاك اهيب عندي اذ اكلمه اي حين اكلمه وقت تكليمي له

135
00:53:41.850 --> 00:54:00.550
من مما لا قبل اذ اكلمه وقيل اي والحال ان انه قيل لي انك منسوب ومسؤول جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له سوف تنسب اي تنسب اليك اشياء

136
00:54:01.250 --> 00:54:22.650
عليك ان انت متهم عليك ان تدافع عن نفسك وانت مسئول سوف تسأل عن سبب هذه الاشياء التي فعلتها او التي ارتكبتها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اكلمه اي وقت تكريمي له

137
00:54:22.750 --> 00:54:38.600
وقد قيل لي بانني سوف انسب لاشياء وسوف اسأل عن اشياء. رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ اهيب عندي من خاجله من خادم من ليوث الوشد مسكنه من بطن عفى رغيل

138
00:54:38.700 --> 00:55:03.300
دونه غيبة اه من خادم اي من اسد خادم قالوا وهو الذي يدخل خضره اي اجبته الشجرة والكف الذي اه يختفي فيه او يحتجب فيه الاسد قال والمعروف الاسد يضرب به المثل في هيبته

139
00:55:03.700 --> 00:55:25.900
يعني وكونه بخضره او في اجنته ادعى لان يهاجر كما ان الملوك تخاف اذا احتجبت فكذلك الاسد تخاف اذا احتجبت اكثر مما لو يعني كثر ذهابها ومجيئها بين الناس من خادم

140
00:55:26.100 --> 00:55:51.200
باليوث اصلا الليث هو الاسد الليث هو الاسود فكيف اضيف له هنا؟ كيف قال اه قيل بان الليث هو الاسد لكن بقيد الجلالة بقيد كونه جلدا لا مطلق الاسد فكأنه قال حين قال

141
00:55:51.250 --> 00:56:12.300
اي من اقوى ومن اجدد المسلم بليوف المسلم ثم هذا الاسد هذا الخادع كيف هو؟ اين مسكنه؟ قال مسكنه من بطن عفرة مسكنه ومأواه وبطن عفة مكان مكان معروف بكثرة سباعه

142
00:56:13.300 --> 00:56:42.750
اه من خادر من ليوف الغسل مسكنه من بطن عثرة غيل فغيل هو خبر المبتدأ اسكنوا وبكده تغيب خبره غيل مسكنه  دونه غيبة الغير ديالها ودونه اي قريب منه اذا مسكنه اجمة

143
00:56:43.400 --> 00:57:12.300
قربها اجابة اخرى فمعنى ذلك اذا انه اه ذلك ادعى لان يكون متوحشا ادعى لتوحشه لانه يسكن اجمد يعني هذه الاجمة ليست مستقلة بل الى جانبها اجابة اخرى غيل دونه غيل يغدو فيلحم ضغامين عيشهما لحم من القوم معفور خرابير. الان انتقل لوصف الاسد

144
00:57:12.300 --> 00:57:40.350
فيقول يبدو هذا الخادم ان يرقي يذهب في اول النهار في اول النهار وهذا دليل على قوته وطراوته بحيث لا يصل في الليل وانما يصيد في النهار فيغدو فيلحم درهمين اي يقصد آآ ولديه اي له ولدان درهمان اسدان نعم

145
00:57:41.500 --> 00:58:06.100
فيلحمهما بمعنى يغزوهما من اللحم يعطيهما من اللحم اه يطعمهما اللحم وهنا اطلق الدرهم على الشبل وهو ابن الاسد من باب تجوسا يعني باعتبار ما يؤول اليه فهذا الشرك سيؤول امره الى ان يكون درهما

146
00:58:06.700 --> 00:58:26.250
يغدو ويروى ايضا يغزو بالمعجمة. يغدوا يخطب يقال يغدو الصبي باللبن اذا كان يربيه منه. اذا يغدو فيلحظ درهمين ثم يصف هذين الدرهمان فيقول عيشهما اي قوتهما من اي شيء

147
00:58:26.800 --> 00:58:50.650
لحم من القوم بمعنى ماذا يصنع؟ هذا الاسد لا يصطاد الحيوانات الاخرى وانما يصطاد الرجال اصطادوا الرجال المجتمعين لحم من القوم معفور خراب. فهو يذهب الى هؤلاء الرجال ويصطادوا حال كونهم مجتمعين وهذا يدل على انه

148
00:58:50.650 --> 00:59:15.200
قوي ولا هو شجاع معفور اي هذا اللحم يعني معفور ملقى في في العفو وهو التراب هذا معنى معفور وانما ذكر ذلك لكون هذا اللحم كثيرة لدرجة انه صار ملقا على التراب

149
00:59:16.350 --> 00:59:42.500
معفور والقى على التراب صارت الاسد تعافه اه كما قال الاخر كما قال  لان  ان قلوب الطير رطبا ويابسا كأن قلوب الطير رطبا ويابسا اه لدى وكرها العناب خذ بالك

150
00:59:42.700 --> 01:00:05.550
الطير الملقاة في وكر آآ ذلك النسر ثم يصف الاسد بقوله اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك ان يترك القرد الا وهو مجنون اذا اذا يشاور ان يواكب

151
01:00:06.250 --> 01:00:31.750
القرة المساواة وهي المواكبة والصراع والكرب هو الذي يكون قليلا لك ومقاوما لك في ماذا؟ في اه الشجاعة او في العلم او نحو ذلك فاذا اه وخاصته قرد قد يساور قرد بمعنى ان هذا الاسد لا يرضى بان يصارع اي عدو وانما يصارع من كان قرينا له

152
01:00:32.350 --> 01:00:55.000
لا يحل له ان يترك الا ان يترك هذا القرن وهو مجدول اي ملقى على الارض. اذا ساوره تركه وهو مجدول  ويروى ان يترك القرد وهو مفلول اي منهزم  واصل الفن هو الكسر

153
01:00:56.000 --> 01:01:18.950
الفصل المعلوم قال الشيخ المفلول او به فل اذا كان هذا فكان في فن  ولعب فيه غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. هذا الملح بما يشهد به بما يشبه الذم

154
01:01:19.300 --> 01:01:46.550
فيه ويعدنا شيوخهم بهن فلول نعم منه تظل سباع الجو غامزة ولا تمشي بواديه الاراجيل منه تظل اي تصير سباع الجوف الاتباع في الاصل هي كل حيوان كاسر لكن استعمالها في العرف على الاسود

155
01:01:47.050 --> 01:02:07.650
الجو هو ما اتسع من الاودية او هو ما بين الارض والسماء يطلق على ما بين السماء والارض ودامجة بمعنى ساكنة ويروى ايضا ظاهرة فاذا منه تظل اتباع الجو ضامزة اي تبقى

156
01:02:08.300 --> 01:02:24.300
اتباع الارض تبقى اذا رأته ساكنة لا تتحرك واذا كنا ضامرة اي مهزولة فمن اين جاء ذلك؟ جاء من كونه يصطاد كل ما يوجد من الصيف فما يترك لها شيئا تصيده

157
01:02:24.450 --> 01:02:47.950
من اجل ذلك تصبح ظاهرة بسببه ولا تمشي اي لا تمشي بواجيه اي بالوادي الذي هو فيه الاراشيل اي الرجال جمع ارجال التي هي جمع راجل بمعنى اه الراجل ضدو الفارس

158
01:02:49.900 --> 01:03:16.000
ولا يزال بواجيه اخو ثقة وطرح وطرح البز والدرزان مأكول لا يزال بواجيه هذا خبر يزال واخو اسمها اي لا يزال اخو بواجبها فإذا كنا الخبر جاء متوسطا وفي النحو اخذنا هذا الامر على كل حال

159
01:03:16.150 --> 01:03:50.450
بان تأخذوا هذا الامر في قضية توسط الخبر بين  نناقش   ابن مالك وفي جميعها توسط والناس القعودة وحضر جميل ولا زال منهلا بشرعائك قطو  الان يقول ولا يزال الاخ ثقتي اي الشجاع واثق بشجاعته لا يزال ماذا؟ لا يزال بوجهه كيف يكون؟ يكون مطروحا

160
01:03:50.450 --> 01:04:16.750
مطرح البز البز المراد به انه السلاح والترسان الاثواب الخلقة  ومأكول هذا واضح بمعنى اذا مر بواجيه شجاع ماذا يصنع به هذا الاسد فإنه يأكله ويطرح سلاحه واثوابه ويقطع ثيابه

161
01:04:18.300 --> 01:04:39.200
واضح البيت ثم قال رجعت الى مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الرسول لسيف يستطاع به اولى نورا والسيد مهند من سيوف الله مسلول السيف اه يعني قوله ان الرسول لسيف هذا تشبيه بليغ

162
01:04:39.500 --> 01:05:03.700
هو ما حذف منه اه حفو الشبل التشبيهي ووجه الشبح ان رسول الله مثل او يشبه او السيف الذي يشترط به في كذا وكذا ويروى ايضا ان رسول الله لنور يستطاع به

163
01:05:07.200 --> 01:05:30.600
اما اذا قيل للنور واضح. اما لسيف يصطبر به قالوا كان من عادتهم انهم يعلقون سيفا. من عاد الفعار انهم يعلقون يستدعون به الناس اذا مر على الضيفان ورأوا السلفة يلمع فانهم يهتدون بلمعانهم ويأتون اليهم. فسواء قيل سيف يستطاع به او نور

164
01:05:30.600 --> 01:05:52.400
شيء واحد مهند اي منسوب الى الهند مهند ويقولون ان سيوف الهندي احسن السيوف مهند من سيوف الله او يروى انه اه حين انشد هذا قال ابن كعب قال مهند من سيوف الهند

165
01:05:52.650 --> 01:06:09.650
مشلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل من سيوف الله ضيوف الله غسلولو مسلول واضح مخرج  وصلة ويقال ايضا انه حين ذكر هذا البيت

166
01:06:09.750 --> 01:06:26.250
القى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم غربته الشريفة في القصة المعروفة بفتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زوروا بفتية متعلق بمحذوف هو حال من الرسول

167
01:06:27.100 --> 01:06:45.150
اي حال كوني هذا الرصوص مبعوثا في فتية من قريش والفدية تجمع فتى وهو الكريم السخيف سواء كان صغيرا في السن او كان كبيرا حتى ولو كان كبيرا يقال. يقال فتى

168
01:06:46.300 --> 01:07:07.350
وفي عصبة من قريش الرابع اه قال قائلهم اختلف في هذا القارئ قيل هو عمر رضي الله عنه قيل هو حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قائله ببطن مكة اي في وادي مكة وبطحائها

169
01:07:07.850 --> 01:07:31.250
حين اسلموا ماذا قال؟ زولوا اي هذا زولوا فعل امر انزال التامة التي بمعنى انتقلت وتحولت اي تحولوا وانتقموا فكأنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا في اه

170
01:07:31.350 --> 01:07:52.250
قومه في فتية وفي عصبة من قريش حين اسلموا قال احدهم او قال قائلهم هاجروا وتحولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ونبيل معازيم الانكاس جمع نكسل وهو الرجل الضعيف

171
01:07:53.500 --> 01:08:15.050
والكشف انكاش ولا كشوف الكشف هو اه الذي ليس عنده اه جمع اكشاك الذي ليس عنده ترسم في الحرب. الترس تعرفونه هو هذا اللي  نحتمي به يحمله في يده ويحتمي به من السهام ونحوها

172
01:08:15.500 --> 01:08:35.250
الكسوف جمع اكشاف اه ولا ميل الميل جمع اميل وهو الذي لا سيف معه او الذي لا يستقر على السرج ولا يحسن الركوع والمعازيل جمع معزاب وهو الذي ايضا لا سلاح معه

173
01:08:35.450 --> 01:09:00.600
جميل فاذا هذا كله وصف لهؤلاء الصحابة المهاجرين فانه يصف بانهم هاجروا وكأن قائلا يقول طيب هل هجرتهم هذه خوف او كذا لا يقول حين زالوا زادوا وهاجروا حال كونهم اقوياء

174
01:09:00.650 --> 01:09:21.850
وعندهم اسلحة قالوا فما زال انكاس ضعاف ولا كشف ليست لهم كروس عند اللقاء ولا ميل اه لا يحسنوا الركوب ولا ميل المعاصي ليس عنده اه اسلحة  وقيل انه لما انشد البيت الذي قبله

175
01:09:22.000 --> 01:09:42.300
ان انشأ بكعبة من هذا البيت نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه كالمعجب في قوله هذا ثم يزيد وصف هؤلاء المهاجرين فيقول شموا العرانيين ابطال نفوسهم من نسج داوود في الهيجا سرابيل

176
01:09:43.450 --> 01:10:14.350
العربيين جمعوا على اثنين وهو الانف شموا  وهو الذي في قصبة اه انفه اه علو يعني الانف مرتفع الشمع والمواصفات العامة هو الارتفاع فاذا اه هنا لا يراكم معنى قصتي وانما يراد المعنى المعنوي لان ارتفاع الانف دليل على العزة والشرف شم العوامين

177
01:10:14.750 --> 01:10:39.550
ابطال هذه الواضحة لبوسهم من نسج داود سرابيب. لبوسهم لبوسهم وهكذا باشباع الميم اه اي يقصد ما يلبسون من السلاح الدروع ونحوها والخبر صامد نبوسه سرابيل من نسج لبوسهم سرابيل من نسل شاهود

178
01:10:41.050 --> 01:10:58.000
آآ من مسجد داوود اي داوود عليه السلام فان صناعة داوود عليه السلام يعني الحديث كما قال الله سبحانه وتعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم وفي الاية الاخرى النا له الحديد ان يعمل سابغات فكان داود

179
01:10:58.000 --> 01:11:18.900
يصنع آآ هذه الدروع وكانت الدروع التي يصنعها هي افضل هي كانت افضل الدروع ولاجل ذلك هو الان يصف هؤلاء بانهم يلبسون من الدروع افضلها من نسج داوود بيض صواب

180
01:11:21.050 --> 01:11:42.450
قد شكت لها حلق كانها حلق قفعاء مشلول. بيض هذه الصفة لصلابية ما معنى الفيل؟ يقصد بذلك انها مجلوة مصقولة من كثرة استعمالها في الحروف والسوابخ اي انها طوال هذه الدروع طويلة

181
01:11:43.400 --> 01:12:03.400
وانما يحمل الدرع الطويلة من كان قويا شديدا لانها هي اصلا من حديد فاذا كانت طويلة وصابرة فان ذلك يحتاج الى قوة فهو بالقوة حيث يلبسون آآ في آآ دروعا سابقة ويصفهم بكثرة القتال بحيث آآ صارت هذه القروع

182
01:12:03.400 --> 01:12:26.250
وبيضا صارت مصقولة ثم يقول قد شكت لها حلق شكت لها حلق شكت اي ادخل بعضها في بعض  وهذا يكون في الدروع المضاعفة اذا وضع درهم فوقه درع اخر شقت لها حلق جبر حلقة

183
01:12:27.450 --> 01:12:50.950
آآ يعني وضعت فيها حلقة حلق او يعني جعلت لانها حلق ثم يصف هذه الحلق فيقول كانها حلقاء شجرة يكون على وجه الارض وينبسط على وجه الارض. ومجدول صفة اخرى لحلق

184
01:12:51.150 --> 01:13:15.750
اي اه مجدول كل واحدة منها ومعنى مجنون اي محكم الصنعة فهذا كله وصف لهذه الدروع لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا ميلوا واضح اه نال بمعنى اصابع

185
01:13:16.500 --> 01:13:34.500
هم لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوما لا يفرحون بذلك شيء معتاد عندهم ان ينتصروا على غيرهم وليسوا مجازيرا وهو جمع مجزاع وهو كثير الجزع والخوف والطبع صرفه لاجل الضرورة وليسوا مجازيعا

186
01:13:34.650 --> 01:13:57.000
اذا ميلوا اه فابني لما لم يسمى فاعله من نال. اي اذا اصابه اذا اصيب اذا اصابه غيره يمشون مشي الجبال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرب السود التنابل يمشون مشي الجبال اي مشيا كمشي الجمال الزهرا

187
01:13:58.100 --> 01:14:22.250
والزهر جمع ازهر وهو الابيض وهو يصف حين يقول كمشي الجمال يريد بذلك امتداد قاعتهم انهم طوال القامات ويصف بذلك خلقته يعني يصف بعظم الخلقة فيمشون مثل الجمال الزهر يعني الجمال البيضاء

188
01:14:22.450 --> 01:14:45.850
يعصمهم اي يحميهم ضرب بمعنى بعبارة اخرى هم من شدة شجاعتهم لا يحتمون بالحصون وبالقلاع اذا هاجمهم الاعداء وانما تحميهم سيوفهم عند اللقاء يحميهم ضرب اي ضربهم الاعباء اذا عرض اي فر

189
01:14:46.600 --> 01:15:16.700
هرب واعرض اذا عرض اه السود التنابيل التنابيل جمع تمبال هو قصير اه فيعني اذا كان غيره يهربون ويفرون عند اللقاء فهؤلاء يحتمون اه يهتمون بضربهم  ويقال يقال انه عرض في هذا بالانصار يقال ذلك

190
01:15:16.800 --> 01:15:41.500
لو عرض بالانصار ثم مدحهم فيما بعد وانما عمروا بالانصار لانه حين اقبل قام بعض الانصار لكي يقولون دعنا نضرب ونقهوى وكذا فكانوا اشد عليهم آآ بين المهاجرين فيقال انه مدح المهاجرين وانه عرض بالانصار في هذه الجملة هكذا قال آآ ولكنه بعد ذلك مدح الانصار

191
01:15:41.500 --> 01:16:12.450
قصيدة سائرة لكن على كل حال هذا ليس ثابتا  والله ما  لا تحب ولا ممكن  لا يقع الطعم الا في نحور لا يقع الطعم الا في نحورهم وماله عن حياض الموت تهليل

192
01:16:12.900 --> 01:16:34.600
البحور هي الصدور اي لا ينهزمون فلا يقع الطعن في ظهورهم. لا يقع الطعن الا في نحورهم المقال الاخر ولسنا على الاعقاب تدمع قلوبنا ولكن اه على اقدامنا تقطن الدم بمعنى اه حين نجرح

193
01:16:34.650 --> 01:16:53.800
المصاب فنصاب في صدورنا لما؟ لاننا دائما مقبلون ولسنا من اهل الفرار والهرم التولي فنجرح وتسيل دمائنا من الخف لا يقع الطعم الا في نحورهم من شدة اقبالهم. وما لهم عن حياض جمع الحوض

194
01:16:54.700 --> 01:17:12.750
وهو الاماكن التي يجتمع فيها الموت كما ان الحوض الحسي يجتمع فيه الماء والحضور فيجتمع فيه الماء كذلك هنا حوض الموت هو المكان يعني الذي يجتمع فيه المواطن فما له

195
01:17:13.500 --> 01:17:29.400
اي تأخر ما لهم تأخر عن رياض الموت قاله التأخر عن حيض الموت وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع هذا البيت ان انشدهم كعب هذا البيت نظر لاصحابه

196
01:17:29.500 --> 01:17:47.700
يقول لهم اسمعوا اسمعوا ما يقول يعني هذا فيه مدح لهم. وانت ترى انه هذا اخر بيت في القصيدة وترى انه يعني بدأ القصيدة بذكر الفراق وانه اختتمها هنا بذكر الموت

197
01:17:48.250 --> 01:18:15.500
وقد في ختام يعني هذه القصيدة قد نظرت امشي بعض الابيات ويعني اجعلها كالخاتمة لهذه القصيدة وهي على اه على قافيته على وزنه قصيدة وقافيتها فيها بانت سعاد لها في الشعر تفضيل

198
01:18:16.300 --> 01:18:47.450
وحبل قارئها بالعلم موصول حوت كنوزا يحار الطرف ان نفرت ويستحي من سناها قالوا والقيل نحو واداب محبرة بها دم الجهل يضحي وهو مطلول ومفردات لغة يجلى اللسان بها من الصدأ فهو مجلو ومصقول

199
01:18:47.650 --> 01:19:24.200
اما البيان ففيها من مسالكه سيف على العيد بتار ومسلول رمنا دراستها رمنا دراستها فازدان مجلسنا بها كما زال هذا الملك اكليل بارض باريس بارض باريس كان الختم مؤتنقا لعل ذا الختم عند الله مقبول في فتية في فتية رغبوا في العلم

200
01:19:24.650 --> 01:19:51.700
فاجتمعوا له بفتية رغم في العلم فاجتمعوا له وغيرهم بالهزل مشغول ربي لك الحمد قد ملنا الذي رغبت فيه النفوس واسدى النجح تأمينه في ختام هذه هذين المجلسين في شرح قصيدة بان السعاة اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون

201
01:19:51.950 --> 01:20:15.800
قد استفدنا شيئا يسيرا من مباحث هذه القصيدة وان تكون هذه المجالس ذريعة لكي اه نعتني تعري العرب وبالادب العربي بالعربية التي هي مفتاح فهم الكتاب الله اسأل الله سبحانه وتعالى

202
01:20:15.850 --> 01:20:33.900
ان يكون هذا المجلس هو المفتاح الذي يقول لكم ولمن وصله هذا مثلا على المباشر اه ان يكون مفتاحا لي الاقبال على هذه اللغة العربية والقصائد التي مثل بانت سعاد كثير جدا

203
01:20:34.000 --> 01:20:56.850
ويمكنكم كما ذكرت لكم في المقدمة يمكنكم ان تدرسوا منها الشيء الكثير وشروحها مبذولة آآ لمن اراد ان يطلع عليها بعد دراسة شيء من النحو والصف والعلوم العربية فلا احصي ما يمكن ان يوجد في هذه القصائد من الفوائد اللغوية التي تنفعكم جدا

204
01:20:57.000 --> 01:21:17.150
فهم شرع الله عز وجل وفي فهم كتب المتقدمين. وفي الوقت الذي ينشغل فيه الناس بالملهيات التي ينجون فيها اوقاتهم في اللهو والعبث فان كان لا بد من اللهو فليكن في مثل هذا الاداء

205
01:21:17.450 --> 01:21:37.450
كما اسميه له تجاوزا. يعني كان مثلا بعد ان تقرأ في الفقه وفي الاصول وفي الحديث وفي التفسير. وتريد ان تستريح شيئا ما فلتكن راحتك في مثل هذه الكتابات الادبية ومثل هذه القصائد الباذخة السامقة بدلا من ان تنشغل بما لا

206
01:21:37.450 --> 01:21:57.050
نشعره عليك في دنياك ولا في اخراك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك هذا المجلس الطيب المبارك وفي القائمين على هذه الدروس والحمد لله للسنة الثانية في السنة التي قبلها ختمنا في مجلس واحد حكم الزواب في

207
01:21:57.150 --> 01:22:08.850
اه قواعد الاعراب وفي هذه السنة ختمنا قصيدة مبالغ سعاد اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح واقول قولي هذا واستغفر الله والحمد لله رب