الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصلنا لله الى الفاعل. الفاعل اسم صريح. او مؤول به. اسند اليه فعل او مؤول
به مقدم عليه بالاصالة واقعا من او قائما به. لاحظ يا مالك. اسم صريح جاء زيد. اذا زيد اسم صريح. واضح ليس فيه ليس اسم فاعل ليس اسم مفعول ليس مصدر مؤول. لكن هنا قد يكون الفاعل اسم مؤول. لاحظ الم يأن للذين امنوا ان
تخشع اذا الم يأن للذين امنوا يأني يأني فعل اين فاعله؟ الم يأن للذين امنوا؟ لا يوجد فاعل فيما يظهر لنا لكن عندنا ان وعندنا تخشع ندمجها ونخرج الفاعل. ما هو الخشوع؟ الم يأن للذين امنوا خشوع قلوبهم. اذا الفاعل
مصدر مؤول. هنا عندنا فعل جاء زيد هذا الفعل اسند اليه فعل. او مؤول به لاحظ مختلف مختلف الوانه. مختلف هل هو فعل هو مؤول بالفعل لانه اسم فاعل اي تختلف الوانه. اذا عندنا الفاعل قد يكون اسم صريح او مؤول. والفعل قد يكون فعل او
او مؤول مقدم عليه بالاصالة يعني لا يجوز في العربية ان يتقدم الفاعل على الفعل لذلك قال مقدم عليه بالاصالة يعني الاصل ان الفاعل يأتي بعد الفعل. ثم قال واقعا منه
او قائما به لاحظ لما تقوم ضرب زيد عمرا. اذا الضرب يقع ممن؟ من زيد. انزين. مات عمرو هل عمرو هو الذي قام بالموت لا اذا قائما به. واضح؟ هذا هو تعريف الفاعل. احكام الفاعل واحد الا يتأخر
عامله عنه قام اخواك. قام فعل ماضي مبني على الفتح. اخواك فاعل مرفوع بالالف لانه مثنى. لاحظ لا يجوز اخواك قامة لا يجوز يعني تقول هذا فاعل وهذا فعل لا لا يجوز لابد ان تجعل هذا
قاما. وتجعل الالف هي الفاعل لان الفاعل لا يتأخر عن الفعل ولا يتقدم عليه. اذا الحكم الاول الا يتأخر عامله عنه قام زيد لا يجوز اخواك قامة لابد ان تقول اخواك
قام اخوك ستعربها مبتدأ وقام فعل فاعل في محل رفع خبر انزين هذا الحكم الاول. الحكم الثاني هنا اسف هناك للمفروض نجعله ثلاثة اربعة خمسة هنا هذا ثلاثة آآ اثنان
اذا هذا اثنان معذرة. لا يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع لا يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع لاحظ الان نقول هكذا قام اخوك لاحظ نأتي مثلا نجعل زيد زيدان الزيتون. جرب قام
قام الزيتون. هذا الاصل لا يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع. لاحظ قام قام قامه مهما تغير الفاعل من مفرد مثنى جمع هذا معنى كلمة لا يلحق. عامله علامة تثنية ولا جمع. استثنينا ماذا
الا في لغة اكلوني البراغيث. لاحظ ليش سموها لغة اكلوني؟ وابن مالك رحمه الله يسميها لغة يتعاقبون لان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ اكلوني هنا الواو ماذا فاعل والبراغيث فاعل. الفعل الواحد ليس له فاعلان
هذي قاعدة متفق عليها بين جميع العقلاء لا يكن فاعلان لفعل واحد فهنا استثنينا هذه القاعدة لانها لغة عربية صحيحة. جعلوا الواو هي الفاعل وهذا بدل او اشبع الضمة فقلبت
واوا عندما الضمة ماذا تقول يزهب فاذا اشبعت قلت يذهبوا فهذي يسمونها ضمة اشبعت فاصبحت واو نفسها يتعاقبون في اوى مخرجية هنا اسم وليس فعل. اذا الاستثناء هو لغة اكلوني البراغيث وهي ان تجعل الواو هي الفاعل
والملائكة بدل او تقول الواو علامة جمع. مثل كلمة يد آآ قتلت هم الميم ميم الجام لما تقول اه ضربتهم الميم هذي ماذا نسميها ميم الجمع هنا الواو واو الجمع. هنا الواو وتجعل البراغيث والملائكة هي وتجعلهم هي
الفاعل. هذي النقطة الاولى لا يلحق عاملها علامة تثنية ولا علامة جمع. هنا عندنا اذا انا المؤنث لحق عامله تاء التأنيث الساكنة. عندنا فعل والفاعل مؤنث. فعل والفاعل مؤنث هل تلحقه تاء التأنيث الساكنة عندنا؟ نعم. لاحظ فعل ماضي قامت
هندن وهنا زيد قائمة امه فاعل اسم فاعل يقوم مقام الفعل وامه هي الفاعل فادخلنا عليه تاء التأنيث. احكام تاء التأنيث اما ان تلحق التا جوازا واما ان تلحق التاء وجوبا. لاحظ عندنا في الجائز اربعة مسائل
مؤنث اسم ظاهر مجازي التأنيث يقصدون النحاة مجازية تأنيث ليس له فرج امرأة ليس له فرج امرأة الشمس مؤنث ام مذكر مؤنث حقيقي ام مجازي؟ لذلك قال طلعت الشمس وطلع
انسب كلاهما جائز. هذه المسألة الاولى مجازي التأنيث. المسألة الثانية هو مؤنث. لكن مفصول بينه وبين الفعل لاحظ حضرت القاضي امرأة. هذا رقم واحد وهذا رقم اثنان وهذا رقم ثلاثة فلما فصل
بين الفعل وفاعله جاز لك ان تقول حضرت القاضي امرأة وجاز حضر القاضية امرأته. الحامل او الثالث نعمة وبئسة. تقول نعمة المرأة هند ويجوز نعمة المرأة هند كلاهما جائز. في باب نعمة وبئس. انتبهوا للاخير ان يكون الفاعل جمع تكسير
اذا اخرجنا ماذا؟ جمعي التصحيح. جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. فانه يلحق المفرد لاحظ يا شيخ قالت الاعراب قال العلماء ما الفرق بينهما؟ يجوز ان تقول قال الاعراب ويجوز ان تقول
قالت الاعراب كما في القرآن ويجوز قال العلماء ويجوز قالت العلماء. فمن انث فعلى معنى جماعة ومن ذكر فعلى معنى جمع جرب يا شيخ مالك قالت جماعة الاعراب قال جمع العلماء
يجوز الامران حسب نية المتكلم حسب نية المتكلم. اذا عندنا احكام تاء التأنيث جائز في اربعة مسائل تم تفصيلها. واجب التأنيث. مؤنث اسم ظاهر حقيقي التأنيث غير منفصل لاحظ اواقعا بعد نعمة وبأس لاحظ اذ قالت
امرأة عمران هنا لا يجوز ان تقول قال امرأة عمران. لا يجوز. الامر الثاني اذا كان في الفعل ضمير تصل لاحظ الشمس طلعت اين الضمير؟ هي فهي متصلة بها غير منفصلة عنها متصلة يعني ليس هناك بينهما فاصل
اذا هذه احكام تاء التأنيث الساكنة مع الفعل. المرحلة الرابعة لاننا اخطأنا في العد هنا المرحلة الرابعة طبعا الان تأخر الفعل عن الفاعل. قاعدة عندنا يا شيخ صالح الفعل والفاعل كالكلمة
الواحدة حقهما ماذا الاتصال الفعل والفاعل كالكلمة الواحد حقهما ماذا؟ الاتصال. الانفصال قد يكون جائز وقد يكون واجب لاحظ ولقد جاء ال فرعون النذر النذر هو الفاعل يجوز جاء النذر
ال فرعون كما اتى ربه موسى. ربه مفعول به وموسى فاعل الضمير يعود على موسى هذه قاعدة عندنا لا بأس بها ان يكون الضمير يعود على متأخر لفظا لكن متقدم
رتبة فهذا من باب الجواز اذا تقدم المفعول على الفاعل وكان في المفعول ظمير يعود على الفاعل لا بأس. هنا عكسه رقم واحد عكس رقم اثنين هنا. عكسه تماما. لاحظ. واذا ابتلى ابراهيم ربه
لان ربه فاعل. وابراهيم مفعول به. لو رتبناها الترتيب المنطقي النحوي اذ ابتلى ربه ابراهيم. سيعود الظمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز فلذلك قدمنا المفعول به وجوبا. عكس المسألة هذي
لو قلت اتى موسى ربه لا يتغير شيء. المرحلة الثانية ضربني زيدون. هنا قاعدة اخرى اخذناها في الضمير. لا يجوز الفصل مع امكان الوصل لا تقود ضرب زيد اياي واضح شيخ شاهين؟ لا يجوز. فلذلك قدمنا المفعول به وجوبا. لاحظ هنا ضرب موسى عيسى. كيف ستعرف الفاعل من
افعل به في موسى وعيسى. لانه لا توجد علامة تدل عليه فهنا التزمنا الترتيب. فصار ضرب موسى عيسى هو الاصل وهي القاعدة. لو كان في الكلام ما يدل عليه مثلا ضرب
موسى عيسى العاقل العقل سيكون معك لمن لعيسى ومرفوع اذا عيسى هو الفاعل. هذي علامة لفظية ايظا علامة معنوية ارضعت الصغرى الكبرى من الذي يرضع الاخر؟ الكبير يرضع الصغير ام الصغير يرضع الكبير
الكبير ينوع الصغير. فهذي يسمونها علامة مع نوية. عندنا اخر مبحث وهو نعمة وبئس نعمة وبئس قدمنا في اول الدروس انهما فعلان ماضيان. لكن في فاعلها لابد ان يكون في المرحلة الاولى متحلى
بقلب نعمة العبد او يكون مضاف الى ما فيه الالف واللام ولنعمة دار المتقين. او يكون تمييز ضميرا يدل عليه من؟ تمييز. لاحظ بئس البدل للظالمين بدلا هنا ضمير هنا شيخ صالح هنا ضمير. هو بمعنى الشأن
هذا الشأن بمعنى البدن. يكون الكلام بئس هو اي الشأن البدل للظالمين بدلا اذا نعمة وبئس لابد ان يكون في فاعلها محلى بال او مضاف الى ما فيه محلى بال او يكون ضمير يدل عليه تمييز
ثم نأتي بالمخصوص بالذم او المدح نعم العبد من ايوب مثلا كما في القرآن اذا ايوب هو من المخصوص بالمدح. اذا تأتي بنعمة وبئس ثم تأتي بالمخصوص في المدح وبذلك نكون انهينا الفاعل
بجميع اقسامه وصلى الله على محمد