1
00:00:00.050 --> 00:00:14.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قد وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى الى المعرفة والناكرة

2
00:00:14.900 --> 00:00:40.950
الاسم ينقسم الى قسمين. معرفة والى نكرة. تعريف النكرة هو ما شاع في جنس لاحظ كلمة رجل ما هو الرجل؟ هو الذكر من بنيه؟ ادم. هل قصدنا شيئا واحدا اذا كلمة هذا الرجل جنس شائع

3
00:00:41.150 --> 00:01:06.800
يعني يصلح لكل من دخل تحت هذا المسمى اذبحوا بقرة. اذا كل بقرة سواء متينة ضعيفة سوداء بيضاء ثقيلة خفيفة هولندية عربية كله يدخل اذا اسم شائع في انسى الشيخ قال موجود

4
00:01:07.150 --> 00:01:33.400
موجود مثل كلمة رجل كم رجل يوجد على الارض كثير هذا اذا شائع في جنسه موجود. هنا قال مقدر مثل كلمة شمس الشمس هل يوجد شمس اخرى هي شمس واحدة. اذ لماذا لم تدخل في المعرفة

5
00:01:33.450 --> 00:01:59.700
لانا قدرنا الشيوع فيها قدرنا الشيوع بدليل ادخل عليها الشمس القمر. فهذا معنى كلمة اسم شائع في جنسه موجود ككلمة رجل او مقدر مثل كلمة قدر العرب ان الشمس يوجد منها كثير

6
00:01:59.900 --> 00:02:22.850
لكن في الواقع لا يوجد الا واحد لذلك جعلناها نكرة. ثم ننتقل الى كلمة معرفة. المعرفة الشيخ اعطانا ستة. واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة. اذا عندنا ستة اسماء تكون

7
00:02:22.950 --> 00:02:42.200
معرفة سنأخذ كل واحدة منها الان. عندنا يوجد سؤال على المعرفة والنكرة والفرق بينهما اذا النكرة اسم شائع في جنسه موجود او مقدر. والمعرفة ما دل على شيء معين. ثم

8
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
اخذوا تفاصيلها ان شاء الله. الان عندنا اعرف المعارف هو من؟ الضمير. اذا عندنا اعرف المعارف هو من؟ الضمير. الضمير الان سنأخذه بالتفصيل الذي ذكره الشيخ به. جزاه الله خيرا

9
00:03:02.200 --> 00:03:35.600
لاحظ الضمير عندنا لاحظ كلمة الضمير. عرفتوا؟ الضمير. اذا عندنا كلمة الضمير الضمير تعريفه ما دل ما دل على مخاطب واحد. اه اسف دل على متكلم. اذا الضمير ما دل على متكلم. الثاني

10
00:03:35.600 --> 00:04:04.800
او مخاطرة. او غائب. اذا عندي ان الضمير هو ما دل على متكلم انا مخاطب انت غائب هو ينقسم الضمير من حيث اه اعتباره الى قسمين. اذا الضمير عندي ينقسم الى

11
00:04:04.850 --> 00:04:36.650
القسم الاول ظاهر اه القسم الاول مستتر اذا عندي القسم الاول ماذا؟ مستتر والقسم الثاني باء رزق. المستتر عندي ينقسم الى قسمين. قيل عندي المستتر ينقسم الى ماذا قسمين واجب

12
00:04:37.250 --> 00:05:22.650
الاستتار. وجائز الاستتار اذا عندي واجب الاستتار وعندي جائز الاستيطان. كيف افرق بينهما بين واجب الاستتار وجائز الاستتار واجب الاستيتار لا يقبل الاسم الظاهر. مثل كلمة اقوم. مثل كلمة اقوم او نقوم. جرب جرب اقوم

13
00:05:22.650 --> 00:05:49.050
قيد نقوم زيد اذا لا يقبل الاسم الظاهر اذا اقوم انا. نقوم نحن. اما كلمة جائز الاستتار مثل كلمة يقوم الان يقوم هل يقبل اسم الظاهر يقوم زيد اذا يجوز ان تقول يقوم هو

14
00:05:49.250 --> 00:06:17.650
فهو جائز الاستتار بهذا الاعتبار. اذا كان يقبل الاسم الظاهر نسميه مستتر جوازا اذا لا يقبل الاسم الظاهر نسميه واجب الاساءة. البارز ينقسم الى قسمين البارز ينقسم الى قسمين ما هما؟ متصل. ومنفصل. اذا

15
00:06:17.650 --> 00:06:57.000
عندي متصل وعندي منفصل. المتصل ينقسم الى ثلاثة اقسام. واحد اثنان ثلاثة ما هي هذه الثلاثة؟ واحد مرفوع المحل. منصوب المحل. مجرور المحل. مرفوع المحل لاحظ كلمة قل تو قلت اذا التاء ما محل لها من الاعراب

16
00:06:57.300 --> 00:07:27.850
فاعل كلمة ضر با كا ضر با ني ضر با هو. هذي كلها محلها ماذا؟ مرفوع. مفعول به منصوب يعني محله وماذا النصب. لاحظ غلاة مي. غلاة مو غلاة مكاة

17
00:07:27.850 --> 00:07:57.550
متوفر. اذا هو مضاف اليه. عندنا المنفصل ينقسم الى قسمين المنفصل ينقسم الى قسمين مرفوع ومنصوب. اذا المنفصل لا يأتيه مجرورا. كيف؟ لاحظ مرفوع انا نحن انت واخواتها الخمسة وهو واخواته

18
00:07:57.800 --> 00:08:25.050
الخامسة كلها في محل رفع انا مؤمن انت صالح هو شجاع. اذا كلها محلها ماذا؟ الرفع. المنصوب اياي ايانا اياك واخواتها اياه اخواته. اذا الضمير الان اصبح معنا واضحا انه ينقسم الى

19
00:08:25.200 --> 00:08:55.450
قسمين مرفوع المحل منصوب المحل. عندنا يعني حتى لا نشطب عندنا قظية لا بد ان ننتبه لها المعروفة باسم الوصل والفصل. اذا عندي الوصل وعندي الفصل. لاحظ يا شيخ محسن. ضرب زيد اياي. هل هذا

20
00:08:55.450 --> 00:09:23.800
في العربية مقبولة العرب تقول شيخ صالح العرب تقول لا يجوز الفصل مع امكان الوصف لا يجوز الفصل مع امكان الوصل. لا يجوز لاحظ ظهر با ني زيد. الذي بالازرق هو الاحق

21
00:09:23.800 --> 00:09:48.550
لا يجوز القاعدة ولا يجوز الفصل مع امكان الوصل. نستثني من ذلك قاعدة وهي اذا كان دخلت عليه كلمة الا. ما ضرب زيد الا اياي ما ظرب زيد الا اياك. كلمة الا تحتاج الى

22
00:09:48.900 --> 00:10:28.550
الفصل. لكن هناك كلمات يجوز عند العرب الوصف ويجوز الفصل مثل كلمة سل سل خلتك  هذي يسمونها اعمال القلوب كم كم ضمير عندي عندي سل الياء والهاء وهنا خلتكه الكاف

23
00:10:28.800 --> 00:10:52.250
والهاء اذا عندي ضميران احدهما اعرف من الاخر لاحظ هنا رقم واحد اعرف من رقم اثنين. ورقم اثنين اعرف من رقم ثلاثة اذا الضمائر ايضا لها مراتب. هنا المتكلم اقوى من

24
00:10:52.300 --> 00:11:24.450
الغائب. وهنا المخاطب اقوى من الغائط يجوز ان تقول سلني اياه خلت اياه اذا يجوز الفصل مع امكان الوصف في مثلا كلمة سل ني هي او خلتكه ما يعرف باسم اعمال

25
00:11:24.650 --> 00:11:59.950
القلوب. هذا رقم واحد رقم اثنين كان كان يجوز فيها الوصل ويجوز فيها الفصل. لاحظ الصديق كنتهو يجوز ان تقول الصديق كن تاهو اظاء ان يكنه فلن تسلط عليه. عمر بن الخطاب قال لنبينا دعني اضرب عنق ابن الصياد. قال ان يكن هو

26
00:11:59.950 --> 00:12:28.200
فلن تسلطا عليه ويجوز ان تقول الصديق كانه زيد اذا هاتان الصورتان يجوز فيهما الفصل مع امكان الوصل. اذا القاعدة الضمير ينقسم مستتر وبارز. المستتر واجب الاستتار لا يقبل اسم الظاهر. والجائزة الاستتارة

27
00:12:28.200 --> 00:12:48.400
يقبل الاسم الظاهر والبارز ينقسم الى متصل ومنفصل المتصل مرفوع المحل المتصل منصوب المحل المتصل مجرور المحل والمنفصل اما مرفوع المحل او منصوب المحل. هذه القاعدة. القاعدة الثانية الوصل والفصل لا يجوز الفصل مع امكان

28
00:12:48.450 --> 00:13:05.113
الوصل الا في سورتان في سلنيه وخلتكه من اعمال القلوب وقاعدته ان يكون عندنا ضميران احدهما اعرف من الاخر وفي بابه كان واخواتها وصلى الله على محمد