1
00:00:00.550 --> 00:00:16.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصلنا في شرح قطر الندى الى المبتدأ والخبر. اذا عندنا المبتدأ والخبر

2
00:00:16.100 --> 00:00:39.450
حكمهما الرفع تعريف المبتدأ الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد لما قلنا اسم جنس يشمل الصريح كزيد والمؤول وان تصوموا. عندنا وان تصوموا خير لكم ان والفعل المضارع يؤول بمصدر الصوم

3
00:00:39.600 --> 00:00:59.200
فيصبح الصوم خير لكم. اذا الصوم مبتدأ. هل هو اسم صريح لا هو اسم مؤول المجرد عن العوامل اللفظية. كان زيد عالما. اذا هذا مرفوع لكن لم يتجرد عن العوامل

4
00:00:59.250 --> 00:01:20.150
اللفظية. العدد واحد اثنان ثلاثة. هو متجرد. لكن ليس فيه اسناد عندنا الاسناد ما اذا كان المبتدأ مسندا اليه ما بعده زيد قائم وما اذا كان المبتدأ مسند الى ما بعده اقائم

5
00:01:20.550 --> 00:01:39.750
الزيدان. اذا هنا المبتدأ مسند اليه ما بعده هنا هو مسند الى ما بعده كلاهما يسمى مبتدأ. الخبر سهل المسند الذي تتم به مع المبتدأ لما قلنا مسند اخرجنا الفاعل

6
00:01:40.600 --> 00:02:01.600
مثل هنا اقائم الزيدان. الزيدان هل هو خبر؟ الجواب لا. لانه مسند اليه انا احتاج مسند وليس مسند  المسند الذي انت تلجأ اليه. يكون الاول ولا الثاني؟ لا مثلا زيد قائم. اذا اسندت الى زيد القيم

7
00:02:02.200 --> 00:02:21.950
واضح الحين الذي تتم به مع المبتدأ فائدة قام زيد قام ليس مبتدأ. اذا ليس زيد خبر انزين خلصنا من هذا ننتقل الى هل يجوز الابتداء بالنكرة الجواب ولا يجوز الابتداء

8
00:02:22.150 --> 00:02:43.600
بالناكرة الا اذا كان عاما او خاصة عام ما رجل في الدار رجل نحن نعرفها مبتدأ االه مع الله؟ اله سنعربه مبتدأ نكرة ام معرفة نكرة. انت قلت لا يجوز الابتداء بالنكرة. نقول صح لا يجوز الابتداء

9
00:02:43.750 --> 00:03:04.050
لكن هناك استثناءات ما رجل نكر في سياق النفي فتكون عموم االه مع الله نكرة في سياق الاستفهام فتكون عموم وهنا جاز الابتداء بالنكرة لانه عام. عام من هذه الجهة. من هذه الجهة خاص لعبد مؤمن خير من مشرك. عبد مبتدأ

10
00:03:05.850 --> 00:03:27.550
لما ذكرت الصفة اصبح خاص فجاز الابتداء بالنكرة لما صار خاصا. خصص وخمس صلوات خمس نكرة لكن اضيفت الى ما بعدها فصار مضاف ومضاف اليه اذا يجوز صار خاصا اذا ويقول الشيخ وقد اوصلها بعضهم الى نيف وثلاثين

11
00:03:28.000 --> 00:03:47.050
ميت وثلاثين يعني بحدود ثلاثة وثلاثين سبب للجواز الابتدائي بالنكرة يقول كلها تعود الى العام والخاص الخبر جملة لها رابط الان قلنا خبر قد يكون مفرد وقد يكون اذا لما نقول زيد قائم

12
00:03:47.150 --> 00:04:12.000
زيد قائم قائم خبر مفرد ام جملة مفرد الان عندنا لا نريد الخبر ماذا جملة الرابط ضمير الرابط اسم الاشارة الرابط اعادة المبتدأ بلفظه الرابط العمومي. لاحظ زيد ابوه قائم. ستقول ابوه مبتدأ ثاني

13
00:04:12.200 --> 00:04:39.100
وقائم خبر وجملة ابوه قائم في محل رفع خبر زيد والرابط الضمير ولباس التقوى ذلك خير. ذلك مبتدأ ثاني وخير مبتدأ ذلك مبتدأ ثاني وهو خير خبر المبتدأ الثاني وجملة ذلك خير خبر خبر المنتدى الاول والرابط اسم

14
00:04:39.550 --> 00:05:07.700
الاشارة الحاقة مبتدأ ما مبتدأ ثاني الحق خبر وجملة ملحاقة خبر الحاقة والرابط اعادة المبتدأ بلفظه. العموم زيد نعم الرجل زيد مبتدأ نعم فعل ماضي الرجل فاعل وجملة نعم الرجل خبر المبتدأ الاول. والرجل فيه ال تفيد العموم. فدخل زيد

15
00:05:08.200 --> 00:05:28.950
في العموم فالرابط ما هو العموم عندنا قل هو الله احد هو مبتدأ الله مبتدأ ثاني احد خبر وجملة الله احد خبر هو لكن لا يوجد رابط لانها الله احد نفسه في المعنى

16
00:05:29.350 --> 00:05:46.050
خير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله. فهي نفس الجملة نفسها في المعنى لذلك لم تحتاج الى رابط عندنا الخبر هنا قلنا الخبر جملة الف هنا الخبر

17
00:05:46.150 --> 00:06:13.500
ظرف؟ ظرف او جر الظرف والركب مبتدأ اسفل ظرف الحمد مبتدأ لله جار ومجرور الركب اسفل منكم الحمد لله اين الخبر الخبر هذا متعلق اسفل متعلق لله متعلق بمحذوف هو الخبر وجوبا

18
00:06:13.600 --> 00:06:32.150
واختلف النحاة ما هو المحذوف؟ هل هو فعل؟ استقر؟ ما هو الخبر المحذوف اي ما هو الخبر المحذوف؟ هل هو فعل استقر او هو اسم مستقر. جمهور المصريين مستقر يعني الاصل في الخبر ان يكون مفردا

19
00:06:32.450 --> 00:06:50.150
اما الزمخشري والاخفش والفارسي فذهبوا الى ان الاصل في الظرف والجار والمجرور ان هناك عامل عمل فيهم النص نصب والعامل لابد ان يكون فعلا. هذا مذهبه الان الظرف عندنا الظرف

20
00:06:50.450 --> 00:07:15.050
اما زماني واما مكاني والمبتدأ اما جوهر واما عرض اذا كان مكاني الجوهر الذات الملموس والعرض الذي يأتي ويزور كالضاحك والقيام والقعود نعم اذا كان مكاني ظرف مكاني جاز ان يكون المبتدأ

21
00:07:16.500 --> 00:07:41.300
جوهر وجاز ان يكون المبتدأ عرض زيد امامك جوهر الخير امامك عرض اما الزمن فلا يجوز الا ان يكون عرضا الصوم اليوم انزين هل وجد في كلام العرب مظاهره انه مبتدأ

22
00:07:41.500 --> 00:08:07.004
آآ جوهر مثل الليلة الهلال الهلال جوهر ولا عرب جوهر لان القمر قالوا هنا تأويل محذوف الليلة طلوع الهلال وبذلك نكون انهينا الجزء الاول من المبتدأ وفي المرة القادمة سنأخذ الجزء الثاني وصلى الله وسلم على محمد