الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصلنا بفضل الله الى المفعول معه وهو اخر الخمسة ثم نأخذ الحال ثم نأخذ التمييز. المفعول معه عبارة عن
اسم فضله بعد واو اريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه. تقول سرت والنيلة. اذا اردت المعية نصصت على ماذا؟ اي سرت مع النية. هنا سبق
بالفعل اذا هذه لابد ان يكون هناك ارادة التنصيص. جئت وزيدا اي مع زيد اذا لابد ان يكون فيه فعل هذا الفعل واضح مثل كلمة سرتوا لكن كلمة انا سائر
والنيلة. كلمة سائر اسم. هذا الاسم فيه حروف الفعل ووسرت وفيه معنى الفعل وهو المضي معك. اذا انا معي لابد ان يكون عندي ارادة تنصيص لابد ان في او وهذه الواو اردت بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل
او اسم فيه معنى الفعل وحروف الفعل. هنا الان عندنا اي كلمة تقع بعد واو اما ان تكون مفعول معه واما ان تكون عطف. هناك اشياء لا تقبل ان تكون عطف. لابد ان تكون منصوبة على ان
انها مفعول فيه ام مفعول فيه. اما لامر معنوي لاحظ لا تنهى عن القبيح واتيا ناهو. لو اردت العطف ماذا ستقول لا تنهى عن القبيح واتيانه. اذا بالعطف فكأنك قلت لا تنهى وفي نفس الوقت لا تنهى عن اتيانه
يعني رجل تقول له لا تفعل القبيح واذا رأيت رجل يفعل القبيح لا تنهى اذا اردت العطف هل يتم هذا؟ هل هذا المعنى صحيح اذا هنا يجب النصب لا تنهى عن القبيح واتيانه اي لا تنهى الناس وانت تقع فيه
او قال صناعي. صناعة النحو. قمت وزيدا. القاعدة عندنا اذا اردت العطف على ضمير مرفوع يجب ان تعيده قمت انا وزيدا. لقد كنتم انتم واباء واضح؟ هنا مررت بك وزيدا
لا يجوز ان تقول مررت بك وزيد لابد باعادة الخافظ ومنها قوله سبحانه وتعالى وعليها وعلى تحمل فاعاد الخافظ فاعاد الخافظ. اذا هذا هو المفعول فيه هناك اشياء تترجح قلنا تجب المفعولية. هنا يجوز النصب
ويجوز العطف لكن النصب اولى. كن انت وزيدا كالاخ. يجوز ان تقول كن انت وزيد لكن هل كن يخاطب بها زيد هو يخاطب من؟ الذي امامه. فلذلك رجحنا ماذا النصر. لو اردنا العطس يقول كن انت وزيد
وكأنك خاطبت زيد وانت في الحقيقة لم تخاطب زيدا. هنا يترجح العطف قام زيد وعمرو اذ لا فائدة في النصب هنا ليس فائدة في النص فترجح العطف. عندنا الان الحال. الحال وصف فضلة يقع في جواب كيفه. لا كلمة فظله كثير
الناس يوهم معاي الشيخ صالح فظله يقول يظن انها يمكن الاستغناء عنها ليس صحيحا. حنا عندنا العمدة المبتدأ والخبر العمدة الفعل والفاعل ما بعدهم يسمونه فضله لا تمشي في الارض مرحا مرحا حال لو حذفتها
لا يتم المعنى انزين شروط شرط الحال ان تكون نكرة الحال لا يأتي معرفة الحال لا يأتي معرفة. اذا اتى معرفة اوله. لاحظ اجتهد وحدك. اجتهد وحدك واضح المقصود بها اجتهد منفردا. اذا لابد من تأويلها. لابد من تأويلها. شروط صاحب الحال اولا
تعريف خشعن ابصارهم يخرجون عندي الواو. خش عن حال لمن؟ للواو. والواو ماذا ضمير؟ والضمير اعرف المعارف. عندك هنا التخصيص في اربعة ايام سواء. سواء حال من اربعة لكن لما اضيفت اربعة الى ايام اصبح تخصيص. هنا التعميم وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لها منذرون
جملة حالية لمن؟ لقرية قرية نكرة لكن لان النكرة في سياق النفي فافادت ماذا؟ التعميم هذا الثالث التأخير لاحظ لو قدمنا طلل على موحش اصبحت صفة لمن يتطلل موحش لكن لما قدمنا صفة اصبحت حال
لمن يتموحشا طلل يلوح كانه خلل. هذه بالنسبة للحرب. بالنسبة للتمييز اسم فضل نكرة جامد لما قلنا جامد لو نلاحظ هنا الحال مشتق الحال لا يكون جامدا الجامد عكسه المشتق المشتق اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة باسم الفاعل. ما عدا يسمى جامد زيد
جامد لانه ليس اسم فاعل ليس اسم مفعول ليس صفة مشبه. مفسر لمن بهم من الذوات. التمييز عندنا ضربان تمييز مفرد وتمييز نسبة. التمييز المفرد سنأخذه بالتفصيل. اولا المقادير. التمييز لابد ان تكون مقادير
المساحات جريب الجريب مساحة. جريب نخلة الكيل صاع تمرة. الوزن مناوين عسلة. عندنا العدد من احد عشر الى تسعة تسع وتسعين كلها ما بعدها يسمى تمييز. لاحظ اني رأيت احد عشر كوكبا. ان هذا اخي له تسع وتسعون
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. عندك كم الاستفهامية؟ اي عدد؟ الفرق بين كم الاستفهامية وكم الخبرية؟ كم الاستفهامية يقصد بها اي عدد وكم الخبرية كثير؟ لاحظ كم عبدا ملكت؟ يعني اعداد كثيرة
لا حصر لها. وكم الخبرية مجرور؟ كم عبيد ملكت يعني كثير. هنا عندنا كلمة عشرة كلمة مئة كلمة الف تمييزها مجرور. تمييزها رأيت عشرة رجال مائة رجل الف رجل عشرة اعبد مائة عبد الف عبد
هذا تمييزها لكنه مجرور. لو نومت تظهر عشرة عبيدا مئة عبدا. الف عبدا الان عندنا المماثلة. لنا ان لنا امثالها ابلا. مغايرة ان لنا غيرها شاء او ابلا. اذا عندنا تمييز المفرد اما ان يكون مقادير والمقادير ثلاثة مساحات وكيل ووزن واما عدد وهو من
احد عشر الى تسع وتسعين وكم الاستفهامية وكم الخبرية وعشرة ومئة والف. الان عندنا المماثلة الا والمغايرة. بذلك نكون انتهينا من مقادير او التمييز المفرد. تمييز النسبة محول عن فاعل محول عن مفعول به محول عن افعل التفضيل. لاحظ واشتعل الرأس
شيبة قدم شيبة واشتعل شيب الرأس فلما قدمنا المضاف اليه صار تمييزا واشتعل الرأس شيبة وفجرنا الارض عيون اصلها وفجرنا عيون الارض افعل التفضيل تقول زيد اكثر منك علما اكثر منك مالا كما جاء في القرآن
الان طبعا غير المحول ما تقدم كله غير محول ما تقدم كله يسمى غير محول هذا المحول فاعل مفعول افعل التفضيل. اخر نقطة ان الحال والتمييز قد يأتي مؤكد ليس مفسر. قد
مؤكد ليس مفسر. لاحظ ولا تعثوا في الارض مفسدين تعثوا افساد. اذا اكدها فقط. فتبسم ضاحكا. التبسم هو نفسه الضحك. ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا. لو سكت عن شهر هو تقدمت كلمة شهر. فهذه تسمى
تأكيد هذي الحال المؤكدة او التمييز المؤكد والله اعلم وصلى الله على محمد