الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد وصلنا الى نهاية التوابع. قلنا التوابع خمسة معنا الان ثلاثة وقد تقدم بالامس درسان. الان معنا عطف البيان
بعض العلماء يلغي البيان ويدخله في البدن. يقول لا يوجد شيء اسمه عطف بيان. لكن من دقق في العربية يجد ان عطف البيان له موقع من العربية. موضح او مخصص جامد. هذا الفرق
انه لابد ان يكون جامدا. اما انه موضح او مخصص. اقسم بالله ابو حفص عمر هذا الشاعر جاء الى سيدنا عمر وطلب منه بعير فلم يجد يعني عند عمر استجابة خرج وهو يقول اقسم بالله
ابوه حصن عمر ما مسها من دبر ولا من نقب ولا دبر. فاغفر له اللهم ان كان فجر. فعمر بيان من ابو حفصة. هنا مخصص نكر هنا معرفة معرفة هنا نكرة نكرة لاحظ هذا خاتم
حديد ومنه قوله تعالى يسقى بماء صديد. الان اعراب حديد. الاعراب الاول تقول هذا خاتم حديد لا اشكال قد تقدمت لاضافة النصب هذا خاتم حديدا فاما ان تعربه تمييز فيكون عطف بيان. واما ان تعربه حال وهو صفة. الاتباع وهو عطف البيان
انا الذي اخذناه الان وهذا خلاف عند النحى يراجع في المطولات. اعراب عطف البيان. لاحظ كل لعطف بيان يعرب بدل كل من كل. يجوز ان تقول هنا اقسم بالله ابو حفص عمر
عمر عمر يجوز ان تعربه بدل ويجوز ان تعربه عطف بياء الا في مسألتين. هذه مسألة وهذه مسألة. لاحظ انا ابن التارك البكري بشر عطف بيان على ابن اسف على التارك انا ابن التارك بشر عط بيان. لماذا؟ جرب ان تجعله
وبدل لان البدل احلاله محل الاول. انا ابن التارك بشر التارك اسم فاعل. لا يجوز اضافته الا الى من الا الى اللي فيه الالف واللام اذا الف ولام الف ولام. اذا لا يجوز الا ان تقول عطف بيان. لانك لو جعلته مكان البكر او جعلته
ما كان التارك غير محلى بال وهذا لا يجوز في العربية فيعرب عطف ولا يعرب بدا الا انه لو كان بدلا لاحتجنا الى الالف واللام. هنا ايا اخوينا عبد شمس
ونوفل. منصوب ام مرفوع منصوب فعربناه اعربناه بدء عطف بيان. لو عربناه بدل. هنا لاحظ ايا اخوينا النداء اذا كان علما يبنى على ماذا يبنى على الضم. اذا لو كان نوفلا بدلا من اخوين
ستقول يا اخوين لان مضاف مضاف اليه. يا اخوينا عبد شمس ونوفل لانه بدل والبدل يأخذ حكم المبدل فكأنك قلت يا اخوين يا عبد شمس يا نوفل وهو لم يرد ذلك انما اراد عطف
البيان. بذلك نكون انتهينا من عطش البيان وهو التابع موضح او مخصص غير جامد غير مؤول قد يكون موضح معرفة معرفة قد يكون مخصص ولذلك شابه النعت لان النعت عندنا اما موضح واما مخصص
اعرابه اما انه كل عطف بيان يعرب بدل كل من كل الا في هاتين المسألتين. الان عندنا عطف النسق. عطف النسق بحروف معروفة. الواو لمطلق الجمع. جاء زيد وعمرو. اذا انت تريد فقط ان هذا وذاك
اشترك في ماذا في الحضور المجيء لكن من الاول كم المدة بينهما؟ تفيد ذلك. الفاء الفاء تفيد الترتيب والتعقيب. التعقيب من كلمة عقب. يعني هذا بعد هذا مباشرة دون مهلة. دخل زيد فعمرو
ثم الترتيب والتراخي. جاء زيد ثم عمرو. والتراخي عندنا كل بحسبه. يعني دخلت الكوفة فالبصرة اذا كان بينهما من انطلاقك هنا الى انطلاقك هنا قد يكون يوم يومين مثلا تزوج فولد له اذا كان بس الفترة
تلحم كل بحسبه. حتى للغاية والتدرج الغاية نهاية حتى مطلع الفجر يعني غايته الي الفجر. نهايته الفجر. التدرج اكلت السمكة حتى رأسها. يعني شيئا فشيء حتى وصلت الى الرأس او لاحد شيئين او اشياء لاحظ
عندنا اما ان يكون طلب واما ان يكون خبر الطلب اما تخيير واما يبقى حلاحظ الطلب تزوج اذا انا اطلب منك تزوج هندا او اختها هل يجوز الجمع بين الاختين؟ اذا هو تخيير يا
هذا يا هذا اما الاباحة اذا يمكن الجمع. جالس الحسنة او ابنة سيرين. هل يجوز ان اجلس معهما؟ يجوز. اذا او بعد الطلب تخيير او اباحة. بعد الخبر تفيد الشك
او التشكيك اجاء عادل ام عمرو؟ اجاء عادل او زيد؟ او هنا انا لا اعرف ايهما الذي جاء فانا في لحظة شك التشكيك انا اعرف لكن لا اريد ان اعلمك اقول لك اجاء زيد
او عمرو انا اعرف لكن اريد ان اشككك ومرات تستخدم ايضا من باب التلطف في اثبات خصمك على باطل وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. النبي لا يشك
انما اراد ابحثوا هل ربما نكون نحن هو على دراية بحقه؟ لكن يريد ان يشكك انت حتى تبحث الان عندنا ام ام لا بد ان تسبق بهمزة هذه الهمزة تجعل الامرين متساويين
سواء علينا او عظته ام لم تكن يعني الامر سيان. واضح؟ يعني لابد همزة ازيد عندك ام عمرو؟ لابد ان تجيب تعيين لاحظ طلب التعيين يعني اما ان تقول زيد واما ان تقول
عمرو عندنا انتبهوا لا لكن بل المجموع كم يا شيخ مالك الحروف الان. تسعة. تسعة. هي حروف العطف تسعة. اما هذي خطأ في انها تذكر مع هذه الاسماء. عندنا لا للرد عن الخطأ في الحكم بعد ايجاب
جاء زيد لا عمرو جاء زيد لا عمرو هذا ايجاب. اذا رد الخطأ في الحكم بعد يعني الذي جاء زيد ليس عمرة. هنا لكن بل لاحظ بالازرق للرد عن الخطأ في الحكم بعد
النفي ما جاء زيد لكن عمرو ما جاء زيد بل عمرو نفي هنا ايجاب الاخيرة بالحرف بالاسود خاصة في بل خاصة في من في بل ولصرف الحكم الى ما بعدها بعد ايجاب
جاء زيد بل عمرو. اذا نسيت زيد وجعلت الحكم لمن لعمرو وهو الذي يسمى بالاضراب. اذا لكن وبل عندنا نفي وعندنا ايجاب اذا كان ايجاب فهو خاص في بل ويعني به الاضراب نعني فيه الاضراب جاء زيد بل عمرو
ما قبل بل لا نريده. اثبتنا الحكم لمن؟ لعمرو اما اذا كان نفي فرد الخطأ. اذا كان هنا اجاب رد خطأ. جاء زيد لا عمرو اذا نفيت ان العمر هو الذي جاء. بذلك نكون انهينا عطف
النسر. اذا عطف البيان وعطف النسق. عطف النسق حروف وكل حرف له معنى خاص به. واما عطف البيان دون بدون حروف. الان عندنا اخر من التوابع وهو البدل وهو رقم خمسة. البدل كم نوع
ستة بدل كل منكن بدل بعض منكن بدل اشتمال بدل اضراب بدل غلط بدل نسيان لاحظ بدل كل من كل مفازا حدائق ما ما المقصود بالبدل؟ هو التابع المقصود بالحكم دون واسطة. التابع المقصود بالحكم دون واصل. يعني
انت تقفز الى الذي تريده دون واسطة. انت تريد ان تقول حدائق فقفزت من هنا الى حدائق لكن جعلت مفازا طريقك بدون واسطة. جاء جاءني محمد اني محمد ابو. اذا محمد ابو هذا بدل. حدائق بدل. بدل ماذا؟ كل من كل. ما معنى كل من كل؟ ان الثاني
الكل الاول. بدل البعض من الكل اكلت الرغيف ثلثه اذا اكلت الرغيف ثلثه ولله على الناس حج البيت من؟ بدل من الحج ولله على الناس حج البيت من بذل بعض من كل. بدل الاشتمال لاحظ يسألونك عن الشهر الحرام قتال
كأن الله يقول يسألونك عن الشهر الحرام عن حرمة شهر الحرام هو حرام لكن يسألونك اذا اشتمل على او وقع داخله قتال. ما الحكم فهذا يسمى بدل اجتماع. بدلوا اضراب لاحظ هنا ترجع
لاحظ نفس المثال لاحظ تصدقت بدرهم دينار. فصدقت بدرهم دينار. تصدقت بدرهم دينار المثال واحد لكن الفارق ماذا تصدقت بدرهم؟ ثم بدلك الاعراض عنه. فقلت دينارين. اذا هنا تنبهت انك قلت
درهم ثم اردت ان تلغي هذا وتذكر الدينار فيسمى بدل اضراب. هنا اردت ان تقول دينار فسبق لسانك فسمى بدل غلط. هنا تصدقت بدرهم ثم تبين لك فساد هذا القول فقلت دينار. ما الفرق بين الغلط
والنسيان ان الغلط يكون في اللسان والنسيان يكون في الجنان. واضح؟ وصلى الله على محمد