1
00:00:01.000 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:26.700 --> 00:00:45.600
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

3
00:00:46.600 --> 00:01:07.400
هذه الليلة ليلة الاربعاء العاشر من اه شهري صفر عام خمس وعشرين واربعمئة والف من الهجرة النبوية نبدأ في سمعتم من المعلق في فن النحو علم النحو وهو قطر الندى

4
00:01:07.450 --> 00:01:26.200
هذا الكتاب كما هو معلوم في فن النحو فضل العلم ومكانة العلم ومكانة طالب العلم لا تخفى على امثالكم ممن عرف قدر فن النحر ولكن قد يكون هناك اه نوع

5
00:01:26.700 --> 00:01:46.800
نوعه تساهل من جهة طلاب العلم في فنون علوم الالة على جهة العموم وهذا يقع فيه الكثير من طلاب العلم اليوم والسبب في ذلك عدم معرفة اهمية علوم العالم هذه العلوم قسمها علوم الة

6
00:01:46.900 --> 00:02:10.300
اذا هي اعلى كالسكين نقول هذه الة القبر  كل الة فهي موصلة لي الغاية التي جعلت الة لها واذا سميت علوم الالة نقول اذا هي جعلت وسيلة  وهذه الغاية لا يمكن ان توجد

7
00:02:10.350 --> 00:02:27.550
عاوز احصل الا بوجود هذه الوسيلة القطع بالنسبة لا يمكن ان نصنع الا بالسكين مثلا كذلك لا يمكن ان يفهم علم الكتاب والسنة الا اذا اخذ حظ وافر ونصيب كبير من

8
00:02:27.550 --> 00:02:46.750
علم اللغة العربية المراد بعلم اللغة عموما ما يشمل النحو والصرف والبيان وبعضهم يدخل العروض لكن الذي عليه العمدة عند اهل العلم محققين ان اللغة العربية التي هي الة لفهم الكتاب والسنة

9
00:02:47.450 --> 00:03:10.450
النحو كما يعبر البعض وامها  وحليتها التي تتحلى بها البيان علم البيان والمعاني يعني ما يسمى بالبلاغة شامل ثلاثة فنون البيان والمعاني والبديه علم النحو قد يتردد فيه الكثير في دراسته

10
00:03:11.200 --> 00:03:32.400
قد يكون السبب فيه انه في ذاته علم صعب والعلم كله يعني اذا عذر عنه فهو صعب هو المقصود بالصعوبة هنا ليس في ذاته انه لا يمكن فهمه لا وانما الغالب في ما عليه طلاب العلم الان الغالب ان الصعوبة تأتي من جهة

11
00:03:32.550 --> 00:03:58.200
او او ما عليه طالب من المنهجية وفنون الالة كل فن منها نحو الصرف سواء العلوم اللغة او المصطلح او الفقه وصول التفسير هذه في نفسها كل علم يحتاج الى ان يفرده طالب العلم عن غيره من الفنون

12
00:03:58.650 --> 00:04:15.400
وتأتي الصعوبة في كونه يجمع هذا وذاك فيه فيه صعوبة ولو كان التلقي او الالقاء من جهة المدرس ولو كان سهلا طالب العلم اذا جمع على نفسه وكفر على نفسه تلتبس عليه الامور. ويختلط عليه

13
00:04:15.500 --> 00:04:35.450
السهل بالعسل وعلم الكتاب والسنة كما هو معلوم مأخوذ منه  وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلم الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة وهو اول كتاب الف فيه تكلم على اهمية

14
00:04:35.800 --> 00:04:57.200
علم اللسان انه لا يمكن ان يحاط علم كتاب وسنة ولا يمكن ان يفهم علم الكتاب والسنة ولا يمكن ان يكون الفقيه فقيها ولا الاصول اصوليا الا اذا اخذ من علم اللسان. من علم اللسان. ولذلك احببت ان اذكر في اول هذا الدرس

15
00:04:57.400 --> 00:05:15.550
اقوالا لبعض اهل العلم في بيان اهمية اللغة عموما والنحوي على جهاز الخصوص. الشافعي رحمه الله في رسالة كما هو معلوم. اول كتاب الف في اصول الفقه. قال رحمه الله تعالى ومن جماع

16
00:05:15.750 --> 00:05:34.150
عن كتاب الله من جماع علم كتاب الله يعني ما يكون اصلا في علم كتاب الله لمن اراد ان يتعلم كتاب الله يعني علم الوحي العلم بان جميع كتاب الله انما انزل بلسان العرب

17
00:05:34.300 --> 00:05:50.450
يعني يريد انك اذا اردت ان تقبل على الكتاب والسنة لا بد ان تعرف ان اللسان الذي تكلم بالاحكام الشرعية. واردت يا طالب العلم او يا مجتهد او يا فقيه. واردت ان تلتمس الحق

18
00:05:50.450 --> 00:06:13.200
وحكم الله من الكتاب ينبغي ان تعلم اولا بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب هذه فائدة مهمة ثم قال بعد ذلك صفحتين ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا

19
00:06:13.900 --> 00:06:41.150
يعني ليس باليسير يحتاج الى الى جهد  ثم قال ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي. لذلك اشتهر على السنة العلماء لا يحيط باللغة الا نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامته. اذا قيل لا لا يجمع انسان ولا يحيط به انسان. هل معنى ذلك ان علم الكتاب والسنة

20
00:06:41.150 --> 00:07:03.250
الذي توقف على لسان العرب ان بعض لسان العرب قد فقد يقول لا ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه. لا بد مثل الحديث الحديث في اول امره كان ليس مجموعا عند شخص معين وانما يوجد عند

21
00:07:03.600 --> 00:07:20.200
المحدث ذات ما ليس عند عند الاخر. انما السنة محفوظة ولا شك في ذلك. السنة محفوظة. حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم محفوظ ولكن هل حفظه رجل واحد؟ الجواب لا. كذلك لسان العرب الذي نزل به الكتاب

22
00:07:20.300 --> 00:07:34.250
هذا لا يحيط به شخص واحد غير نبي وهل معنى ذلك انه قد ذهب منه شيء؟ الجواب لا الجواب؟ لا. قال ولكنه لا يذهب منه شيء على عمتها على عامة الناس

23
00:07:35.450 --> 00:07:58.700
حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه ثم قال فعلى كل مسلم فعلى كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده. هذه نصيحة من الامام الشافعي رحمه الله لكم يا طلاب العلم يقول فعلى كل مسلم عمم وليس على طلاب العلم قال فعلى كل مسلم

24
00:07:58.750 --> 00:08:19.200
ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده. ثم قال رحمه الله بعد ذلك بصفحات. وما زاد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له

25
00:08:19.250 --> 00:08:45.600
كلما ازددت من علم اللسان فهو خير لك. لم لانك كلما ازدت من علم اللسان ازدت فقها للكتاب لانه قرر لك اولا ان الكتاب علم الكتاب نزل بلسان العرب ثم هذا لسان العرب لا يحيط به انسان بل هو في عامة الامة. ثم قال لك وما ازدت علما بهذا اللسان

26
00:08:46.200 --> 00:09:07.950
الا كان لك  لما؟ لانه اذا ازدت علما بلسان العرب تفهم وتفقه بل يزداد وفقهك لكتاب الله جل وعلا ولسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم لان هي الغاية طالب العلم يدرس العلوم الان لا لذاتها

27
00:09:08.200 --> 00:09:28.300
وانما ليصل بها الى فهم الكتاب والسنة كاسمها علوم اعلم احفظوا هذه اسمها علوم الة. اذا هي ليست مقصودة بالذات وانما هي مقصودة لغيرها. والغين هنا هو الكتاب والسنة ثم قال رحمه الله

28
00:09:28.350 --> 00:09:51.350
وانما بدأت ما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب لماذا بدأت بهذا المقدمة يقول لك الشافعي هو الكتاب كتاب اصول

29
00:09:51.800 --> 00:10:13.050
لماذا بدأت لك بان القرآن نزل بلسان العرب؟ وانه لا يحيط به انسان الا نبي. وكلما ازددت من علم اللسان ازددت خيرا يقول لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب لا يمكن ان تتعلم القواعد العامة في كتاب الله لا يمكن ان

30
00:10:13.200 --> 00:10:35.100
ليعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب. اذا من يجهل لسان العرب لا يمكن ان يفقه الكتاب والسنة وهذه من الشافعي رحمه الله وهو امام في الاصول وامام في اللغة مكث فيه ذيل اكثر من عشرين سنة يتعلم لسانها

31
00:10:35.900 --> 00:11:01.850
احد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها ومن علمه علم لسان العرب انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها. اذا الجهل بلسان العرب كما سيأتي بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد يوقع الانسان في شبه سواء كان شبه في الاعتقاد

32
00:11:02.150 --> 00:11:30.750
الاصول او في الفقهيات الفروع فقال رحمه الله ختم كلامه فكان تنبيه العامة على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه. ثم النصيحة والى اخر ما ذكر. اذا هذه من النصيحة في الدين كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة الدين

33
00:11:30.750 --> 00:11:47.150
حق الدين ونصيحة. فلزاما على طلاب العلم ان يعتنوا بلسان العرب كما قد نصحنا الشافعي وهو امام في لسان العرب وامام في الشرعيتين. عالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

34
00:11:47.300 --> 00:12:07.150
ننتقل الى امام اخر وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث قرر ذلك في كتاب الايمان الكبير قال ولابد ولابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ

35
00:12:07.200 --> 00:12:27.700
لابد في تفسير القرآن والحديث اذا اراد ان يفسر القرآن واذا اراد ان يعرف مدلول الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله. ما الذي يدل على مراد الله ورسوله؟ قال من الالفاظ

36
00:12:27.900 --> 00:13:00.550
وهو الذي يعنون له العلماء بفقه اللغة فقه اللغة ليس هو فن النحو ولا الصمت وانما يعتني بمواد المفردات ومعانيها وهذا الذي فيه لسان العرب معجم المقاييس  ماذا فيروز عبادي الذي هو القاموس وغيرها من الكتب التي اعتنت بالمفردة. هذه تسمى فقه اللغة. يعني يعتني المدلول

37
00:13:01.450 --> 00:13:19.600
ثم قال رحمه الله وكيف يفهم كلامه؟ يعني يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ وكيف يفهم كلامه فمعرفة العربية التي خطبنا بها مما يعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه

38
00:13:19.950 --> 00:13:41.550
هذا كلام من؟ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على المعاني فان عامة ظلال اهل البدع كان بهذا

39
00:13:42.350 --> 00:13:59.600
فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب وهو الجهل بلسان العرب فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر كذلك اذا هذه ايضا

40
00:13:59.650 --> 00:14:16.000
نضيفه الى كلام الشافعي رحمه الله ان علم الكتاب والسنة لا يمكن ان يعرف الا بما خطبنا به وهو لسان العرب ننتقل الى الصوفي رحمه الله حيث الف رسالة او كتابا حافلا

41
00:14:16.600 --> 00:14:39.600
ردا على من انكر اوجادنا فيه دراسة اللغة العربية واللغة العربية لصعوبتها لها اعداء في كل زمان هناك من يوحى الى زماننا هذا هناك من يثبط فيه دراسة اللغة بجميع اصنافها وانواعها نحو صرفا وبيانا وفقها

42
00:14:39.600 --> 00:14:59.000
اللغة رحمه الله واجه مثل هذه النوعية من اهل الجهل مواجهة مثل هذه النوعية من اهل الجهل اقول الصوفي رحمه الله من هذه النوعية من اهل الجهل الذين يحاربون اللغة او يحاربون

43
00:14:59.700 --> 00:15:23.100
في اللغة العربية بجميع صنوفها. فالف رسالة كتاب حافل جيد جميل سماه صعقة الغضبية الرد على ممكن العربية  على ممكن العربية جمع فيه من الايات وكلام المفسرين وكلام العلماء الكبار له كلام نفيس هنا نقلته لكم

44
00:15:23.900 --> 00:15:46.000
يقول رحمه الله وفي انزال القرآن عربيا في كون القرآن نزل بلغة العرب في انزال القرآن عربيا من اعلى المراتب العلية المناقب لعلم العربية يعني من شرف علم اللغة ان تتشرف اللغة نفسها ان القرآن نزل بها

45
00:15:46.250 --> 00:16:10.100
يعتبر شرفا للغة ان القرآن الذي ختم الله به الرسالات نزلت بلغة العرب. اذا هو شرف لهذه اللغة ووجه الدلالة على المدعى هو انه تعالى جل وعلا اخبر انه انزله عربيا في سياق التمدح والثناء على الكتاب

46
00:16:10.150 --> 00:16:25.950
بانه مبين لم يتضمن لبسا. عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اذا تمدح الله عز وجل واثنى على الكتاب بانه نزل بلسان العرب

47
00:16:27.100 --> 00:16:48.850
وذلك يدل دلالة ظاهرة على شرف اللغة التي انزل عليها. وهذا مما لا نزاع فيه ان اللغة شرفت  عرف قدرها وارتفعت مكانتها لكون القرآن العظيم الذي تكلم الله به كلاما يليق بجلاله تكلم بلسانه

48
00:16:48.850 --> 00:17:08.850
ونزل القرآن بلسان العرب ثم قال وهذا مما لا نزاع فيه يعني بين العلماء. وحينئذ اذا ثبت ذلك لو ادعى مدعي ان تعلم هذا العلم واجب وهو واجب عند الاصوليين. لماذا؟ لان فهم الكتاب والسنة موقوف على فهم اللغة العربية

49
00:17:08.850 --> 00:17:31.700
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكنه قاله تنزلا في مقام الرد على المنكرين وحين اذ لو ادعى مدعا ان تعلم هذا العلم واجب فضلا طبعا واجب كفائي. فضلا عن ان يدعيه مستحبا وفظيلة ومنقبة من حيث

50
00:17:31.900 --> 00:17:48.950
لما؟ من اي جهة كونه واجبا؟ قال من حيث يعني من جهة ان امتثال احكام الله في كتابه واجب امتثال الاحكام الاوامر والنواهي التي جاء بها القرآن هذا امتثال بها واجب. اليس كذلك

51
00:17:49.600 --> 00:18:04.100
نقول واجب امتثال احكام كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجب وذلك موقوف على فهم مضمون الكتاب. هل يمكن ان يمتثل الكتاب دون ان يفهم الكتاب لا يمكن

52
00:18:04.250 --> 00:18:29.450
اذا الامتثال موقوف على فهم مضمون الكتاب. لابد ان نفهم ما الذي دل عليه الكتاب ثم نمتثل لان الامتثال شرعه الفهم وذلك موقوف على فهم مضمون الكتاب وفهم مضمون الكتاب متوقف على معرفة اللغة. لم؟ لان القرآن نزل بلغة العرب

53
00:18:29.950 --> 00:18:53.250
اذا الامتثال هذه سلسلة الامتثال احكام الشرع من اوامر ونواهي هذا موقوف على فهم مضمون الكتاب والسنة لا يمكن ان نمتثل الواجب ونترك المنهي المحرم الا اذا فهمنا الكتاب والسنة. وفهم الكتاب والسنة

54
00:18:53.250 --> 00:19:18.450
على معرفة العربية اللغة العربية التي انزل الكتاب بها. ومأخذ ذلك من اين نأخذه  نأخذ ذلك من فن العربية بالاجماع باجماع اهل العلم الاصوليين والمفسرين وغيرهم ان فهم الكتاب لا يمكن ان يفهم الا بلسان العرب وهذا هو الذي عنون

55
00:19:18.450 --> 00:19:41.500
له اهل العلم فن العربية بالاجماع قال لو قال مدع او ادعى مدع ان ذلك واجب وهو حق انه واجب كفائي لكان ذلك دليلا لا جواب عنه دليلا لا جواب عنه. لو قيل لك ما الدليل على ان اللغة العربية نحو صرفا وبيانا؟ انه فرض كفاية

56
00:19:42.050 --> 00:19:59.700
وقد يكون فرض عين ما الدليل؟ تقول الامتثال امتثال احكام الرب جل وعلا في الكتاب والسنة الامتثال موقوف على فهمي مضمون الكتاب لا يمكن ان نمتثل الا اذا فهمنا الكتاب

57
00:19:59.800 --> 00:20:21.850
وفهم مضمون الكتاب موقوف على فهم اللغة العربية ومأخذ اللغة العربية لسان العرب من اين؟ من فن اللغة ومأخذ ذلك من فن العربية بالاجماع. واذا اطلقت العربية انصرفت الى النحو والصرف والبيان فقه اللغة. لكان ذلك دليلا

58
00:20:21.850 --> 00:20:41.100
لا جواب عنه وبه احتج الاصوليون على وجوبه على ارتفاعه. كتب الاصوليين مشحونة في كتاب الاجتهاد بشروط المجتهد تجد هناك انه يشترط ان يكون ذا درجة وسطى في اللغة نحوا وصرفا وبيانا

59
00:20:41.850 --> 00:21:05.500
وبه يحتج الاصوليون على وجوبه على الكفاية. فالعجب يقول فالعجب ممن ينكر فضل هذا العلم كيف يعد من الناس لم يقل كيف يعد من العلماء لم يقل كيف يعد من طلاب العلم انما انكر ان يعد من الناس لانه امر ظاهر بين واضح

60
00:21:05.850 --> 00:21:22.450
والله عز وجل عندما قال افلا يتدبرون القرآن يتدبرون هذه عام ليست خاصة بالعلماء كل مسلم لذلك عبر الشافعي كما سبق فعلى كل مسلم ان يبذل وسعه في تعلم لسان العرب. اذا هو عام

61
00:21:22.800 --> 00:21:46.400
اذا هو عام كل مسلم عليه ان يتعلم من لسان العرب ما يستطيع به ويقدر ان يفهم ويتدبر ربي لانه الخطاب عام افلا يتدبرون القرآن امعن قلوب اقفالها. فالعجب ممن ينكر فضل هذا العلم كيف يعد من الناس لكن لا جرم

62
00:21:46.450 --> 00:22:04.850
لم نرى احدا انكر فضله الا جاهلا به. وهو معذور يعني الذي ينكر فضل علم اللغة هو يحارب جلوسه للغة وينكر على الطلاب الذين يدرسون النحو ويقول انتم تضيعون اوقاتكم والفقه والحديث لابد منه قل نعم

63
00:22:04.900 --> 00:22:18.250
الفقه والحديث لابد منه هو مقصد ما ندرس النحو ولا ندرس اللغة ولا ندرس حتى اصول الفقه الا من اجل ان نصل الى فقه الكتاب والسنة. وهذا يخاطب به من اراد ان يكون ذا درجة

64
00:22:18.250 --> 00:22:33.750
كبرى في العلم. اما من اراد ان يحصل العلم من اجل ان اه يعبد ربه فقط ولا ان يكون عالما او مفتيا او موجها للامة او او الى اخره فهذا نعم له ان يدرس التوحيد يأخذ ما يحتاجه ويدرس ما

65
00:22:33.900 --> 00:22:53.100
نتوقف عليه صحة عبادته من الصلاة والوضوء والصيام والصلاة والحج الى اخره. فهذا يتعين على كل مسلم والغالب في من هو في هذا البلد الغالب انهم يعرفون هذه الاحكام قبل اه شروعهم في العلم. لكن لا جرم لم نرى احدا انكر فضله الا

66
00:22:53.100 --> 00:23:15.200
به وهو معذور فان القائل يقول يا نفس فاستيقني علما ومعرفة بان من جهل الاشياء يعاديها ويقال في المثل المرء عدو ما جاء المرء عدو ماجه. اذا نأخذ من كلام العلماء وهو كثير كثير جدا. مظانه في كتب اصول الفقه

67
00:23:16.500 --> 00:23:31.200
في مبحث الاجتهاد في شروط المجتهد والشوكاني رحمه الله ايضا له كلام نفيس في هذا في ارشاد الفحول وابن حزم ايضا في الاحكام صاحب المحصول الرازي وغيره. هؤلاء لهم كلام نفيس فيه

68
00:23:31.250 --> 00:23:53.550
اه هذه المسألة وخاصة رحمه الله في كتابه الغضبية في الرد على الممكن العربية كتابنا هو قصر الندى النذر وبلوا الصلاة وهذا الكتاب كما هو معلوم مشهور والمشهور لا يحتاج الى الى تعريف ولكن يقال حرف الكتاب

69
00:23:53.600 --> 00:24:12.950
بشرف كاتبه شرف الكتاب بشرف كاتبه. وكاتبه ومؤلفه هو الامام النحوي في زمانه. ابو محمد ويثنى بابنه شعر وان اشتهرا كنية بابنه هشام لانه اشتهر وذاع صيته قبل ان يولد له بل قبل ان

70
00:24:13.050 --> 00:24:31.650
يتزوج قبل ان يتزوج. هو عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن هشام الانصاري اشتهر بلقب جمال الدين بلقب جمال الدين يفنى بابن هشام وهو الاشهر كما يثنى بابي محمد. ولده الاكبر يسمى محمد

71
00:24:32.300 --> 00:24:51.800
لانه ذاع صيته قبل ان يتزوج فضلا عنه ان يولد له اشتهر في هذه الكنية قال ابن هشام ابن هشام كثير اشتهر ستة من العلماء بهذه السنة ليس محصورا في ابن هشام الذي هو النحوي الشهير صاحب مغني النبيل وانما هم خمسة او ستة عبد

72
00:24:51.800 --> 00:25:04.700
الملك ابن هشام صاحب السيرة النبوية قال ابن هشام سيرة ابن هشام ليس هو ابن هشام صاحب القتل لا انما هو ابن هشام اخر ومحمد ابن يحيى ابن هشام الخضراوي

73
00:25:04.800 --> 00:25:22.900
ومحمد ابن احمد ابن هشام ومحبي الدين محمد بن عبدالله بن هشام ولده محمد. يثنى ابا محمد ولده محمد اشتهر بابنه هشام احمد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن هشام حفيده

74
00:25:23.050 --> 00:25:49.900
محمد بن عبد الماجد العجيمي هؤلاء ستة كل منهم اشتهر بابن هشام. واذا اطلق ابن هشام الانصاري المصري فهو من هشام الذي معنا ابو محمد عبد الله ابن عبدالله ابن يوسف ابن عبدالله ابن هشام الانصاري وبعضهم ينسب الى الخزرجي وهو مصري لانه ولد في مصر وتوفي بها

75
00:25:49.900 --> 00:26:09.900
ودفن بها ولد في سنة ثمان بعد المئة السابعة. ثمان بعد المئة السابعة وتوفي في نصف سنة احدى وستين وهو عالم جليل له مكانته في النحو عند اهل اللغة كما قال فيه ابن خلدون رحمه الله ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع

76
00:26:09.900 --> 00:26:27.750
انه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام انحى من سيبويه انحى من سيبويه لانه اشتهر في علم النحو وان كان له المام بسائر الفنون في القراءات له كلام نفيس في القراءات والصرف

77
00:26:28.200 --> 00:26:53.200
الفقه وهو شافعي المذهب دل من على تقي الدين الشوكي ثم قبل وفاته بخمس سنين آآ تحول الى المذهب المذهب الحبري هو في اصل شافعي وكانوا قديما يلتزموا مذهبا معينا يحفظ مثلا فيه ويفتي على وفق ذلك المذهب ثم قبل وفاته بخمس سنين اعجب بمختصر الخرقي في مذهب الحنابلة

78
00:26:53.200 --> 00:27:12.150
فحفظه قبل ان يموت بخمس سنين هو تجاوز خمسين سنة يعني في حدود الخمسين اواخر الاربعينات حفظ المختصر والان الطالب الذي عمره عشرون او خمس وعشرون يعجز عن حفظ ما هو اقل من ذلك

79
00:27:12.450 --> 00:27:29.000
اشتهر ابن هشام رحمه الله بتواضع البر ودماسة الخلق والشفقة الشديدة ورقة القلب. قال عنه حافظ ابن حازم العسقلاني في الدرر الكاملة ترجمة له هناك. كان معروفا بالتواضع والبر والشفقة

80
00:27:29.050 --> 00:27:51.900
ودماثة الخلق ورقة القلب كان عالما في عدة علوم لا سيما العربية فهو فارسها ومالك ومالك زمامها. وكان صلاح الدين الصفدي يجله كثيرا ويقدره ويديم الثناء عليه مشيدا بسعة علمه وغزارة مادته ودقة تصانيفه حتى انه

81
00:27:51.900 --> 00:28:07.500
كان يلقي عليه لقبا وهو شيخ النحو. يقول ابن مشاب شيخ النحو قطر الندى وبل الصدى هذا الكتاب مختصر عند علماء وان كان هو في شرحه قد نثر الالفية فيه

82
00:28:07.650 --> 00:28:20.800
يعني ذو المسائل الانفية في بن مالك رحمه الله تجدها موجودة في قطر الندى وخاصة في شرحه هو قصر الندى وبل الصدى قطر الندى وملوا الصلاة قطر من فتح القاف

83
00:28:21.250 --> 00:28:46.050
يطلق على المطر ويطلق على الثقافة. يعني له اطلاقات. قطر يطلق على المطر ويطلق على التقاطر بمعنى  والندى لفتح النون مقصورا يطلق على القصر وعلى البلل وعلى ما ينزل من السماء. وخصه بعضهم بما ينزل اخر الليل

84
00:28:47.200 --> 00:29:08.800
والمناسب هنا جعل القطر بمعنى الثقافة ويصح ارادة كل واحد من معاني الندم وبلوا بل يقول له اصله بلله كقتلة يقتل قتلة بل بل بفتح الباب وشد اللام مصدر بللته بالماء بلا. بللته بالماء بل

85
00:29:09.300 --> 00:29:31.750
قتلته قتلا بللته بلة اصله بلل خذ غيبة اللام الاولى فيه اللام الثانية بعد حركتها والصداة بفتح الصاد والدال العطش والمراد بل الصلاة يعني مزيل العطش قطر الندى وبلو الصدى تقاطر الندى المقر مثلا

86
00:29:31.900 --> 00:29:52.400
اول شيء او ما ينزل في اخر الليل  بل الصلاة اي يزيل العطش هنا شبه الجهل بالعطش في جامع التحير والاحتياج الى الى زواله. والاحتياج الى الى زواله عند اهل العلم

87
00:29:53.300 --> 00:30:09.700
بما اننا نشرع في فن النحو يقول لابد لكل شارع في فن  ان يتصوره بوجه ما قبل ان يشرع فيه يعني قبل ان يبدأ لابد ان يعرف ما يطلب. ما الذي يطلبه

88
00:30:09.950 --> 00:30:37.150
ماذا يدرس وهذه المسألة التي يعنون لها ارباب الشروح بالمبادئ العشرة لابد كل فن يدرسه طالب العلم لابد ان يأخذ جملة مفصلة عن الفن الذي يشرع فيه لماذا؟ قالوا لانه اذا طلب فنا وهو لا يدري ما حده ولا ما موضوعه ولا ما حكمه الشرع

89
00:30:37.150 --> 00:31:02.350
صار كمن ركب مثنى عميا عمياء لو ركب ناقة عمياء اين تصول به هل تصل به الى المراد لا ولو ركب مثنى او او خبط خط ناقة عشوائية عشواء التي ضعف بصرها لو ركب ناقة عشواء هل يصل الى المراد؟ نعم. اذا يتخبط

90
00:31:02.400 --> 00:31:26.500
العلم كما يتخبط ذاك الذي ركبه عمياء او ركب مثنى ناقته عشواء. فلا يصل الى الى المراد. وهذا ينبغي العناية به وان كان هذه الان تعتبر من الامور المدروسة يعني التي اندرست وانطمست لكنها موجودة عند اهل العلم القدماء. طالب العلم لا يشرع في فن ما الا ويجب

91
00:31:26.500 --> 00:31:46.400
هذه المباني العشرة في كل فن وهذه المبادئ العشرة نظمها محمد ابن علي الصبار رحمه الله تعالى في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل

92
00:31:46.400 --> 00:32:08.300
ومن درى الجميع حاز الشرف. هذه المبادئ عشرة لابد من العناية بها. واهم ما يذكر فيها الحد والموضوع والثمرة وحكم الشارع  اربعة الحج يعني تأليف الفن ما هو الفن هل تدعو سبحانا ولا تدري ما حدهم

93
00:32:08.450 --> 00:32:22.400
باي شيء يبحث هذا الفن؟ ما موضوعه ما حكم الشارع هل هو مستحب؟ هل هو واجب العين؟ هل هو واجب كفاية؟ لابد من معرفة هذا والا كيف كيف تتجه الناس

94
00:32:22.600 --> 00:32:39.450
الى امر ولا يحتسب فيه الاجر اذا لم يعرف اهمية النحو مثلا اننا في النحو اذا لم يعرف انه من فروض الكفايات وانما يظن انه من اجل ان يصلح لسانه ليخطب او آآ ليتكلم كلاما

95
00:32:39.500 --> 00:33:00.950
متناسقا فاته خير كثير. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا اراد ان يدرس العربية فليدرس العربية بنية فهم الكتاب والسنة. هذا هو الاصل واما التحرر عن الخطأ في اللسان فهذه تأتي تبعا لا اصالة

96
00:33:01.250 --> 00:33:18.800
لا ندرس اللغة نحو صرفا وبيانا لا ندرس اللغة صرف نحو بيانا من اجل تقويم اللسان فحسب وان يوجد في كثير من كتب النحو يقول الثمرة او الغاية صيانة اللسان عن الخطأ في اللحظ نقول هذا الخواطر

97
00:33:18.950 --> 00:33:36.300
لكن ليس هذا الذي رتب الشرع عليه الاجر. العظيم الذي ذكرناه من كلام العلماء. انما يكون الغاية الاولى الكبرى هو فهم الكتاب والسنة. هذا هو الاصل لذلك الغالب ما يعتني به الا طلاب العلم

98
00:33:36.350 --> 00:34:00.900
لماذا؟ من اجل ان يفقهوا كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم. فنقول اولا النحو النحو له معنيان المعنى اللغوي ومعنى السلاح معنى اللغوي ومعنى السلاحي يقال علم النحو عن العصر

99
00:34:01.200 --> 00:34:27.800
ويقال علم العربي هذا من اسمائهم. علم النحو هذا من اضافة المسمى الى الاسم. علم النحو. مضاف ومضاف اليه. بالاضافة المسمى الى الاسم ويقال علم العربية  ومضاف اليه. وهذه الاضافة هنا للبيان يعني اضافة بيانية. سيأتينا ان شاء الله انواع من الاظافة مضاف ومضاف اليه. نسبة

100
00:34:27.800 --> 00:34:47.950
بين كلمتين الاظافة هنا البيانية ان يكون العلاقة بين المضاف والمضاف اليه العموم الخصوص المطلق العموم والخصوص المطلق تأتينا امور الان يعني بعضها خاصة المقدمات قد يكون فيها نوع وصعوبة لكن

101
00:34:48.000 --> 00:35:06.900
فيها فائدة ان شاء الله ولو لم يكن فيها الا الاذهان لكفى. كما يعمر ارباب الحواجز اقول ان يكون العلاقة بين المضاف والمضاف اليه العموم الخصوص المطلق علم العربية ما العلاقة بين العربية اللغة العربية وبين العلم

102
00:35:07.950 --> 00:35:30.400
اللغة العربية نوع الانواع  كذلك هل كل علم هو اللغة العربية  هل يمكن ان ينفرد العلم بنوع ليس هو اللغة هل يمكن ان نقول علمي انه علم كذا وليس بلغة

103
00:35:31.300 --> 00:35:53.900
الفقه  المصطلح الحديث التفسير اذا هذا علم اذا انفردت لفظ علم بصدقها على غير اللغة العربية. هل يمكن ان تكون اللغة العربية منفصلة عن العلم ليست بعلم؟ الجواب له اذا كل لغة عربية علم من غير علم

104
00:35:54.250 --> 00:36:24.000
هذه العلاقة بين العموم والخصوص المطلق كل عربية علم ولا عقل لما؟ لان العلم يصدق على الفقه والنحو والصرف والبيان والمصطلح والتفسير هذه علوم وليست هذه علوم ومنها ما هو عربي ومنها ما ليس بلغة عربية. اذا يقول علم العربية هذا من اضافة

105
00:36:24.300 --> 00:36:46.600
البيان وضابطها ان يكون بين المضاف والمضاف اليه العموم الخصوص المطلق. كل عربية علم ولا عكس كل علم كل عربية علم ولا عمل. او ان تقوم لاضافة العام الى الخاص. علم العربية علم عام

106
00:36:46.600 --> 00:37:04.150
يشمل العربية وغيرها والعربية هذا خاص فظ من افراد العلم. النحو اذا قلنا علم النحوي النحو هذا مصدر من اطلاق المصدر وارادته اسم المفعول يعني منحه مقاتلون مقتول قد يراد به

107
00:37:04.300 --> 00:37:24.950
اسم المفعول منح والنحو في العصر في المعنى اللغوي القصد القصد اذا هو علم منحو اي مقصود وهل العلم المقصود خاص بفن النحو؟ الجواب له لماذا لان علم الفقه ايضا مقصود

108
00:37:25.300 --> 00:37:43.350
علم التفسير مقصود وعلم الحديث مقصود. اذا نقول اطلاق النحو عن هذا الفن الخاص الذي معنا من باب غلبة الاستعمال والا في العصر هو يطلق على النحو الذي هو العلم الخاص

109
00:37:43.400 --> 00:38:13.300
وعلى غيره وعلى غيري. فالنحو مقصود والتفسير مقصود ولكن خصص النحو الخاص بهذا المصطلح من باب غلبة الاستعمار. وقد يصير علما بالغلبة العقبة المدينة المدينة اذا اطلقت صرفت الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في اصل الاستعمال المدينة جدة المدينة

110
00:38:13.450 --> 00:38:37.550
ومصنع المدينة الطائف المدينة اذا هو لفظ صالح لجميع افراده لكن بغلبة الاستعمال وكثرة الاستعمال اذا اطلق نهض المدينة انصرف الى المدينة النبوية كذلك فن النحو الاصل فيه ان النحو كلمة من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. كل فن هو مقصود

111
00:38:37.550 --> 00:39:05.750
كالفقه لذلك نقول العلاقة بين المعنى اللغوي والمعاني الاصطلاحية ان المعاني اللغوية تكون اعم من المعاني الاصطلاحية. المعاني الاصطلاحية تكون اخص من المعاني اللغوية لعلك تقول النحو معناه القصب والنحو الخاص علم باصول الى اخره كما سيأتي

112
00:39:05.850 --> 00:39:29.250
ايهما اعم المعنى؟ اللغوي. ليست العلاقة المباينة لا. انما هي العموم والخصوص المطلق. يعني يدخل المعنى للصلاح تحت المعنى اللغوي الفقه الفقه في اللغة الفهم الفهم هل الفهم يختص بالعلم بالاحكام الشرعية المكتسب من ادلتك الصينية

113
00:39:29.500 --> 00:39:50.850
لا ليس خاصا به. اذا الفقه بمعنى المفقود فكل علم فقها كل علم فقه كل علم فقه يعني مفهوم يعني مفهوم لكن خص بغلبة الاستعمال على الفقه الخاص. الفقه الخاص

114
00:39:51.050 --> 00:40:12.300
ان نحن نقول له معنيان المعنى اللغوي ومعنى اما المعنى اللغوي فله اربعة عشر معنى اشهرها  ستة معاني جمعها الناظم في قوله ان ظلم مثل جهة مقدار قسم وبعض قاله الاخيار

115
00:40:12.800 --> 00:40:43.450
هل تريدون طريقة الاملاء نعم  ومثل جهة مقدار هذا الشطر الاول قسم وبعض قاله الاخيار وبعض قاله الاخيار  وبعض قاله الاخيرون اذا النحو يطلق بمعنى القصد. وهذا هو الاشهر والاكثر

116
00:40:43.850 --> 00:41:09.500
كما ذكرناه سابقا ومنهم سمي علم النحو لانه مقصود   يعني تأتي كلمة نحو ويراد بها القصد تأتي كلمة نحو ويراد بها الجهة قلنا نحوت نحو بيتك يعني قصدت نحوت قصدت جهة بيتك

117
00:41:09.900 --> 00:41:31.900
نحو البيت يعني قصدت جهة البيت. اذا اطلق لفظ النحو واليف به القاف واطلق لفظ النحو واريد به معنى الجهاد. قصد ومثله مثل زيد نحو عمل نحو عبد. يعني زيد مثل عبده

118
00:41:32.050 --> 00:41:54.550
قد تكون بعظ الاستعمالات ليست معروفة في الذهن لا احد يستنكر زيد نحو عمرو يعني زيد مثل عمرو. افضل مثل جهة. مقدار لزيد نحو الف يعني مقدار الف تقول هذا زيد له نحو الف الف ريال

119
00:41:54.600 --> 00:42:18.050
له نحو الف ريال. يعني له مقداره الف ريال قسم فقلنا نحوت داري بين ابنائه يعني قسمت داري بين ابنائك بعض جاء نحو القوم يعني بعض القوم اكلت نحو السمكة

120
00:42:18.800 --> 00:42:37.250
يعني   نحوت نحو السمكة يعني اكلت بعض السمكة جاء نحو القوم يعني بعض بعض القوم. اذا هذه ستة معاني هي الاشهر والبقية تأتي بمعنى عند ودون وبنو نحو هذا قبيلة

121
00:42:37.300 --> 00:42:56.550
يقول هذه الستة المعاني هي المشهورة في الاستعمال واشهرها الاول قصد ومثل جهة مقدار حسم وبعض قاله الاخيار هذا من جهة المعنى اللغوي اما من جهة المعنى للصلاح فالنحو له اعتباران

122
00:42:57.600 --> 00:43:30.050
له اعتبارات يطلق تارة يطلق اللحم تارة ويشمل فن الصرف لان النحو فن مستقل والصرف المستقل. لكن استقلال الطرح عن النحو هذا عند المتأخرين عند المتأخرين. وعند المتقدمين الصرف داخل في فن النحو. اذا يطلق النحو ويراد به النحو الخاص

123
00:43:30.750 --> 00:43:54.650
والصرف عند المتأخرين يعني يشمل فنين وله تعريف واحد ويطلق تارة تعبر بالنحو ويراد به ما يقابل الصرف وهذا عنده المتأخرين كان علم النحو وعلم الصرف وعلم البيان هذه لها مؤلف واحد ما كانت مصونة في الاول

124
00:43:54.800 --> 00:44:15.750
يشمل الصرف ويشمل النحو. لماذا لم يكن الصرف مفصولا عن عن النحو في اوائل التدوين هكذا كانت الفنون  عند المتأخرين جعلوا صرف فنا مستقلا وجعلوا النحو فنا مستقلا اذا قيل واريد

125
00:44:16.000 --> 00:44:41.500
النحو العام الشامل للصرف فنقول في حله علم النحو علم باصول يعرف بها احوال الكلم افرادا وتركيبا علم باصول يعرف بها يعني بهذه الاصول احوال الكلم جمع كلمة افرادا وتركيبا

126
00:44:41.550 --> 00:45:04.850
افرادا وتركيبا علم باصول يعرف بها احوال الكلم يعني صفات الكلم الكلمة جمع كلمة المراد بها الاسم فعله والحرف هذه لها احوال حال الافراد قبل التركيب قبل ان تقع في جملة اسمية او جملة فعلية. وحال بعد الترتيب

127
00:45:05.150 --> 00:45:27.800
افرادا هذا هو فن الصرف وتركيبا هذا هو فن النحو هذا هو فنه انه لماذا؟ لان النحو يتعلق بالكلمات من جهة الاعراب والبناء من جهة الاعراب والبناء ولا يمكن ان توصف الكلمة بكونها معربة

128
00:45:28.050 --> 00:45:53.050
او مبنية الا بعد ترتيبها. يعني بعد جعلها في كلمة في جملة مفيدة. جملة نسمية او جملة  فاذا قلت زيد قائم هذه جملة نسمية. زيد معرض وقائم معرض زيد مبتدأ وقائم الخبر. اذا الحكم بالاعراب بزيد بعد التركيز

129
00:45:53.250 --> 00:46:19.100
والحكم بالاعرام لقاء بعد التركيب. قبل التركيب زيد لوحدها وقائم لوحدها هذه اختلف فيها النحاة هل توصف بكونها معربة او مبنية او لا معربة ولا مبنية ثلاثة اقوال ثلاثة اقوى كلمة زيد لوحدها قبل الترتيب. هل نقول هي معربة

130
00:46:19.200 --> 00:46:39.100
او مبنية او موقوفة كما عبر بعضهم يعني لا نصفها بكونها معربة او او مبنية. فيها ثلاثة اقوال اذا افرادا او تركيبا هذا الحد يشمل الفن فن النحو وفن الصلاة. افرادا ما يتعلق بذات الكلمة

131
00:46:39.150 --> 00:47:05.100
من جهة الحز من جهة القلب الادغام عند التخلص من التقاء الساكنين يقول مثلا دع دعا هذه قبل التركيب اصلها الالف هذه المنقلبة عواو  دعوة دعوة دعا زيد ربه قبل الترخيص يقول دعا هذا مختوم بالف

132
00:47:05.450 --> 00:47:28.900
الالف لا تكون عصرا لابد ان تكون منقلبة عواو  اصل الكلمة قبل القلب دعوى دعوة ضرب ضرب فعل ماضي مبني على  اذا دعوة هذا فعل ماضي مبني بفتح اخره اذا الواو عليها فتحة

133
00:47:29.250 --> 00:47:48.350
والقاعدة عند الصنفيين اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا اذا هذه القاعدة التي طبقت على دعا لوحدها هل تعلقت بها افرادا او تركيبا اذا هو هذا فن الصلاة. افرادا

134
00:47:48.400 --> 00:48:12.900
فنقول دعاء تحركت الواو وانفتح ما قبله فقلبت الواو الفا رضيت رضي   او تقول مثلا رضوا رضوا رضوا اذا اسند الفعل الماضي المختوم بالياء الى واو الجماعة الى واو الجماعة

135
00:48:13.100 --> 00:48:35.050
يجب حذف الياء ويجب قلب الكسرة ضمة لمناسبة الواو  رضي الله عنهم ورضوا ورضوا. اليس كذلك اخرها واو هذه ليست من الفعل نفسه هذه واو الجماعة واو الجماعة فاعرضوا رضوا رضوا

136
00:48:35.300 --> 00:49:00.500
هذا حرفان فقط واصل الكلمة ثلاثة احرف. اين الياء يقول حذفت لم حذفت للتخلص من ثقة الساكنة. اين الساكنات الالياف  الواو الياء المحذوفة والواو وهذه الضمة نقلت من الياء قبل حذفها فسكنت فالتقى ساكنان وحذفت

137
00:49:00.600 --> 00:49:25.650
نقول هذا التصريف يتعلق الكلمة ذاتها ولا تعلق له من جهة الاعراب ولا البناء الحاصل يقول النحو يطلق ويراد به ما يشمل فن الصرف وعليه نحده بانه او نعرفه علم باصول يعرف بها احوال الكلم افرادا وهذا هو فن الصرف و

138
00:49:25.850 --> 00:49:43.150
ترتيبا واصطلح بعض النحاء على انه اذا اطلق النحو انصرف الى هذا الحد. وعليه قول ابن مالك رحمه الله في الفيته مقاصد النحو بها محوية مقاصد النحو بها محوية وهو

139
00:49:43.300 --> 00:50:03.250
نظم نحو من سبعين بيتا في النحو واتم الفيته بنحو من ثلاث مئة بيت في الصرف يكون قوله مقاصد النحو يرى فيه على على ماذا؟ على النحو عند المتقدمين. الشامل فن النحو الخاص والصرف

140
00:50:03.950 --> 00:50:30.800
وهذا لن نشرح النحو الخاص الذي فصل عن الصرف. اذا اردنا ان نخرج افرادا فكيف نعرف النحو؟ نقول هو علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا  علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم

141
00:50:30.850 --> 00:50:48.700
اعرابا وبناء علم العلم يطلق ويراد به احد ثلاث معاني في جميع التعاريف التي تأتيك في جميع الفنون العلم يراد به واحد من ثلاثة معاني. اما ان يراد به الادراك

142
00:50:50.200 --> 00:51:13.100
واما ان يراد به المسائل المدركة اما ان يراد به الادراك واما ان يراد به المسائل المدركة واما ان يراد به الملكة الادراك عندهم هو وصول النفس الى المعنى بتمامه

143
00:51:13.250 --> 00:51:37.000
اذا ادركت فهمت معنى اللفظ مدلول اللفظ يسمى ادراك يسمى ادراكا كلمة زيت هذي لها مجنون ما مجنونها ذات مشخص  يعني اذا اطلق لفظي زيد انصرف الى الذات المشخصة اذا اطلق نبض المسجد

144
00:51:37.150 --> 00:51:59.750
تفهم من منه المعنى الذي وضع له هذا اللفظ اذا الفهم مدلولات الالفاظ يسمى  اصول النفس الى المعنى بكمالها ان كان المدرك لفظ واحد كلمة  وقام ويقوم وقم يسمى عند

145
00:52:00.100 --> 00:52:26.300
اهل المنطق تصورا يسمى تصورات وان كان الادراك بمدلول جملة اسمية او فعلية يسمى تصديقا. اذا الادراك نوعان ادراك مفرد قبل الترفيه وادراك مركبات ادراك مركباتها اللي تضع بين قوسين الجملة الاسمية والجملة الفعلية المؤلفة من الفعل وفاعله او الفعل ونائبه

146
00:52:26.400 --> 00:52:58.200
اذا الادراك يخلق ويراد به ادراك المفرد وهذا يسمى تصورا  يتعلق بالمركب ويسمى تصور تفاعل من الصورة لماذا قيل تصور لان النفس تدرك حقائق الماهيات ماهية المسجد الزيد المكبر الماء الكأس

147
00:52:58.300 --> 00:53:19.200
هذي مهيات لها حقائب اذا ادركتها النفس عرفت مدلول هذه الالفاظ انطبعت صورة ذلك المعنى في مرآة الذهن كما تنطبع صورة الذات في المرآة المعلومة اذا وقفت امام المرآة ترى ماذا

148
00:53:19.700 --> 00:53:35.900
ترى صورتك انت هل فيها نقص في الاصل امرأة صافية السليمة؟ هل فيها نقص؟ لا. اذا انطبعت صورتك في المرآة الحصية وانت حس يعني امر جوهر مدرك بالحج وهذه المرآة امر حسي

149
00:53:36.300 --> 00:53:54.550
تدركه بالبصر كذلك مدلول اللفظ ينطبع في الذهن كمنطبعت صورتك انت في في المدعى. فهذا الذهن يعتبر كالمرآة اذا ادرك المعنى سواء كان متعلقا بمفرد او بمركب على وزنه التام نقول هذا يسمى

150
00:53:54.800 --> 00:54:17.100
تصورا ان كان مفردا تسمى تصورا. اذا التصور هذا تفاعل من الصورة. لما سمي تصورا؟ لان الصورة صور حقائق الماهيات تنطبع في الذهن انطباع الصورة الحسية في المرآة. الذهن يعتبر كالمرآة للمعاني

151
00:54:17.250 --> 00:54:44.700
هذا ادراك المفرد اما ادراك المركب فيسمى تصديق تصديقا هذا لانه خبر الكلام نوعان امر ما وانشاء خبر ما ان شاء الخبر ما احتمل التطبيق والتكذيب اذا احتمل الكذبة والصدق محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره ثالث قرن. اذا هم قسمان على قول

152
00:54:45.550 --> 00:55:07.550
والجمهور انها ثلاثة اقسام محتمل للصدق والكذب الخبر. اذا التصديق هو التكذيب. زيد القائم يحتمل اذا قلت زيد قائم عند المخاطب يصدقك ويحتمل انه يكذبك يحتمل انه وافق الواقع ويحتمل انه خالف الواقع. يقول زيد قاهر وهو لم يقم

153
00:55:07.700 --> 00:55:27.200
يقول زيد لم يقم وهو قد قام اذا قد يخالف وقد يواقع. اذا يحتمل وقد يخالف وقد يوافق اذا يحتمل التصديق ويحتمل التكبير تسمية له باشرف الاحتمالين سمي تصديقا سمي تصديقا ادراك مفرد

154
00:55:27.250 --> 00:55:45.500
تصورا علم ودرك نسبة لتصديق المسلم. اذا علم نقول يطلق ويراد به الادراك وهو المراد هنا اذا اطلق العلم في اللغة وفي العرف انصرف الى الادراك اصول النفس الى المعنى بتمامه

155
00:55:45.700 --> 00:56:03.150
قيل فان لم يكن بتمامه يعني فيه شك في تردد لا يسمى علما وانما يسمى شعورا اذا الشعور اخص من مطلق العلم لماذا؟ لانه ادراك لا على جهة التمام ادراك للمعنى مع

156
00:56:03.400 --> 00:56:20.900
معك تردد سمعت الكلمة سمعت الجملة وانت في شك من فهم المعنى المراد منها لا نسمي هذا علما وان كان ادراك نسميه شعور لماذا؟ لان الادراك الذي هو علم ادراك يعني وصول النفس

157
00:56:21.050 --> 00:56:43.350
الى المعنى بتمامه. فان لم يكن بتمامه فهو الشعور. فهو الشعور اذا اطلق العلم لغة وعرفا انصرف الى العبادة لذلك عرفه صاحب الشمسية العلم ادراك المعاني مطلقا العلم ادراك المعاني مطلقا

158
00:56:43.400 --> 00:57:08.550
وحصره في طرفين حقق سموهما التصديق والتصور العلم ادراك المعاني ادراك المعاني مطلقا. يعني سواء كان المعنى مدلولا مفردا الذي يسمى التصور او يكون المعنى مدلولا مرتب الذي يسمى التصدير

159
00:57:08.600 --> 00:57:26.750
اذا قيل زيد قائم ما الذي يفهم القيام لزيد. اذا شيئان يا ابو زيد ثبوت القيام لزيد جملة فعلية ضرب زيد فهم منه ثبوت الضرب على زيد. ضرب زيدون قام عمرو

160
00:57:26.800 --> 00:57:46.550
منه ثبوت القيام لزيد. اما الزيت لوحدها  قام ايضا مدلوله مفرد لانه ثبوت القيام في زمن مضى فقط. من القائل؟ متى قال؟ لم يتعرض له يطلق العلم يراد به المسائل المدركة

161
00:57:47.000 --> 00:58:12.350
ويطلق ويراد به الملك التي يعبر عنها بانها كيفية راسخة في النفس يقتدر بها على تحصيل ما علمته والاستحسان ما لم تعلمه يعني يقسم بالعلم هذا امر مسلم ومعروف عند ارباب

162
00:58:12.550 --> 00:58:30.200
ان العلم في الفنون يطلق ويراد به الملكان. الذي يحصل هو الملكان لانه لا يصرف في تحصين العلم ان يكون عالما بالفعل بجميع مسائل الخلف يعني اذا قيل النحو من هو النحوي

163
00:58:30.300 --> 00:58:44.100
هل لابد ان يكون مستوعبا لجميع افراد مسائل النحو فردا فردا لابد ان يعرف في كل مسألة اقوال العلماء والراجح فيها وان يستحضرها بحيث لو سئل عنها لابد ان يجيب

164
00:58:44.150 --> 00:59:02.100
لا يشترط وانما يشترط ان تكون عنده ملكة هذه الملكة يستطيع بها ان يستحضر ما علمته النفس وان يستحصل ما لم تعلمه الناس. ولهذا يقال في الامام ابي حنيفة انه فقيه

165
00:59:02.650 --> 00:59:21.050
ومالك انه فقيه والشافعي انه فقيه واحمد انه فقيه. لكن هل شرط الفقيه ان يكون مستحظرا لجميع مسائل افراد الفقه؟ لا وانما لو سئل عن شيء لا يعلمه قال لا ادري. ثم يبحث

166
00:59:21.550 --> 00:59:41.900
والملك الذي حصلها من المسائل التي علمها يستطيع بها ان يحصل ما جهل قياسا على ما علم قياسا على ما علم لذلك عرف الفقه في المراقي فقال والفقه هو العلم بالاحكام للشرع والفعلين مع النامي

167
00:59:41.900 --> 00:59:57.850
التفصيل منها مكتسب والعلم بالصلاح  الفقه هو العلم بالاحكام. لابد الاحكام الشرعية كلها يعلمها. هذا ما يستطيع ما يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل عن من ساء فينتظر الوحي

168
00:59:59.300 --> 01:00:16.750
ابو حنيفة سئل عن مسائل قال انا لا ادري اين ابناء المسلمين المشركين لا ادري ما الختان متى يكون. مسائل كثيرة عددها وهو لا يعلم لذلك الامام مالك ثبت انه سئل عن اكثر من اربعين مسألة فقال في ستة وثلاثين او اربعة وثلاثين عن اختلاف الروايات قال لا ادري

169
01:00:17.100 --> 01:00:32.200
اذا كونه لا يدري هل معنى ذلك انه ليس بفقيه؟ نعم الكل من اهل المناحل الاربعة يقول لا ادري فكنت متبعا. والعلم بالصلاح في ميقى الذهب يعني يشترط في العلم الذي يكون

170
01:00:33.150 --> 01:00:51.200
شرطا او مأخوذا في حد الفقه وحد النحو وحد التفسير وحد جميع الفنون هو التهيؤ والصلاحية لاستحضار ما علم ليفتي به ويعلم وان يكون عنده قدرة على علم ما لم يعلم

171
01:00:51.900 --> 01:01:13.500
اذا قوله علم باصول المراد بالعلم هنا التهيؤ والصلاحية ولا يشترط ان يكون عالما بالفعل بل ولو كان عارفا بالقوة وهو ان تكون عنده الاصول فيستطيع بعد ذلك ان يبحث فيخرج الفروع على على الاصول. علم باصول

172
01:01:13.750 --> 01:01:37.050
لاصول الباء هذه متعلقة بي  وعلي ما يتعذب بنفسه ويتعدى بحرف الجر علمه وعلم به يعلم ما بين ايديهم يعلم ما بين ايديهم تعدى بنفسه بغير حرف جر. الم يعلم بان الله يرى؟ الم يعلم بان

173
01:01:37.100 --> 01:01:57.500
اذا تعلمي حرف الجر اذا الباء هذه نقول صلة علم. يعني متعلقة بقوله علم لماذا لان مادة علم تتعدى بنفسها بدون حرف جر وتتعدى به  بحرف الجر. مثال الاول في القرآن

174
01:01:57.650 --> 01:02:22.900
اية الكرسي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما يعلم فعل وما اسم موصول بمعنى الذي في محل نص مفعول به. اذا تعدت بنفسها لا صبر وكل فعل متعد ينصبه مفعوله مثل سقاه ويشربه. اذا تعدى بنفسه وقد يتعدى بحرف الجر. الم يعلم بان الله يرى

175
01:02:23.200 --> 01:02:47.350
او يقال كما ذكر بعض المحاشين انه ضمن علم معنى احاط يعني تكون عنده احاطة بالاصول والتظليل عنده ان يشرب اللفظ معنى لفظ اخر يعني يقول علم باصول وعلم ويظمنه معنى الاحاطة فيعديه بما يتعدى به لفظه احاط

176
01:02:47.700 --> 01:03:07.000
ولا يحيطون بشيء اذا به بحرف الجر الباء. باصول اصول جمع عصر جمع اصله. والاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره. فالاصل ما عليه غيره بني. والفرع ما على سواه ينبغي. اذا الاصل

177
01:03:07.000 --> 01:03:32.100
لغة ما يبنى عليه غيرها والاصل في الاصطلاح المراد به هنا القاعدة والقاعدة عند ارباب المعرفين قضية كلية يتعرف بها احكام موضوعات جزئياتها قضية كلية يتعرف بها احكام موظوع احكام

178
01:03:32.950 --> 01:04:04.600
جزئياتي موضوع موضوعها قضية كلية يتعرف بها احكام موضوعاتها احكام موضوعها قضية من المراد بها الجملة الخبرية او خمسمية الجملة الخبرية او الاسمية القضية تسمى خبرا محتملة الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا. ما احتمل الصدق لذاته يعني الصدق والكذب. كل هذا هو الخبر

179
01:04:04.750 --> 01:04:24.950
الذي يحتمل الصدق والكذب هو الخبر وهو قسم من اقسام الكلام اذا يسمى قضية ويسمى طبعا القضية هذه التي هي الجملة الاسمية والجملة الفعلية قد يكون المبتدع في الجملة الاسمية وقد يكون الفاعل

180
01:04:24.950 --> 01:04:58.000
الجملة الفعلية هو مفرد لا شك ولكن المفرد قد يكون مجنونه مشتركا بينه وبين غيره وقد يكون مدلوله  واذا قيل   عالم  له مدلول خاص لا يشركه فيه احد لا يشرفه فيه احد

181
01:04:58.350 --> 01:05:19.450
اذا نقول هذه القضية قضية جزئية لماذا لان المبتدأ فيها لا يحتمل الشركة لا يحتمل الشركة يعني لا يشترك مع زيت ما يصدق عليه زيد اخر غير مسمى الاول هذا بعد التسليم. اما قبل التسليم فهو مشترك

182
01:05:20.250 --> 01:05:39.650
لو قيل جاء عالم جاء عالم عالم هذا هل هو خاص بفرد معين؟ او مشترك بين افراد مشترك بين افراد يسمي عالم هذا نسميه كليا نسميه كليا. اذا نقول المفرد نوعان

183
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
مفرد جزئي ومفرد كلي. ان كان مدلوله معين لا يقبل الشركة وبعضهم يحد بانه ما يمنع تعطله من وقوع الشركة فيه هذا يسمى جزئيا ونسمي القضية التي هي المبتدأ والخبر او الفعل الفاعل نسميها قضية

184
01:06:00.000 --> 01:06:20.100
الجزئية واذا كان المبتدأ او الفاعل او نائب الفاعل لا يمنع الشركة يشترك مع الفاعل الخاص ويشرف خيره فيه كمفهوم رجل الرجل هذا ليس خاص بزيد من الناس بل هو مشترك بين زيد وعمرو خالد. يقول زيد

185
01:06:20.300 --> 01:06:40.850
رجل مخالف رجل وعمرو رجل اذا يصدق على فرد ويصدق على غيره. هذا يسمى كليا يسمى كليا فمفهم اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي. الاصول التي هي معنا في باب النحو قال علم باصول

186
01:06:40.850 --> 01:07:07.500
قلنا الاصول جمع اصل وحده قضية قضية يعني جملة مية او قضية كلية اذا موضوعها المفسدة فيها والفاعل كلي. يعني لا يمنع الشركة قضية كلية يتعرف بها يعني بواسطتها يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها

187
01:07:07.800 --> 01:07:34.650
احكام جزئيات موضوعها نأخذ مثال  من هذه القواعد الفاعل مرفوع اول شيء تعبر كل فاعل مرفوع هذا اصل يقول علم باصول علم باصول عندنا اصل عام شامل الفاعل مرفوع الفاعل مرفوع الفاعل مبتدأ مرفوع

188
01:07:35.000 --> 01:07:59.250
الفاعل مبتدأ مرفوع الخبر هذه قضية نظل في المبتدأ الفاعل هل هو مختص بفرض واحد او يشمل افراد الافراد يشمل افراد لماذا؟ لانه يصدق على جاء زيد جاء عمرو عمرو فاعل. مات خالد. خالد فاعل له افراد

189
01:07:59.600 --> 01:08:18.750
سنقول الفاعل مرفوع هذه قضية كلية يندرج تحتها احكام جزئياتها كيف نأخذ احكام جزئية من هذا الاصل العام؟ يقول لابد من ترتيبه في قياس تنفيذه يقولون الفاعل مرفوع هذه كبرى

190
01:08:18.900 --> 01:08:48.050
يأتون بمقدمة صورة زيد من قومك جعزي  من قولك جاء زيد فاعل صحيح جاء زيد    جاء زيد فنقول زيد من قومك جاء زيد ساعة كيف حكمنا عليه بانه فاعل هذا بالمعنى لكن سن النحو

191
01:08:48.950 --> 01:09:08.850
للحدود يطبق الحد اول ما باب المبتدأ المبتدأ كذا الخبر كذا الحال كذا التمييز المفعول به. هذه الحدود ما فائدتها؟ لتحكم على المفردات ينظر في المفرد الذي معك في التركيب جاء زيد

192
01:09:09.850 --> 01:09:24.000
جيدا ما ما الذي يصدق عليه؟ تقول زيدان هذا وقع عليه فعل والمفعول ما وقع عليه فعل الفاعل. اذا زيدا من قولك ضربت زيدا مفعول به. كيف عرفت انه مفعول به؟ طبقت الحد

193
01:09:24.700 --> 01:09:43.650
طبقت الحد زيد عالم زيد مبتدع كيف عرفت انه مبتدع؟ تطبق حد المبتدع الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة بالاسناد. طبقت عليه زيد العالم عالم عالم عالم الخبر كيف حكمت انه خبر

194
01:09:44.200 --> 01:10:03.350
نطبق حل الخبر نطبق حد الخبر. الخبر الجزء المهم الفائدة. الله مر والايادي شاهدة اذا نحكم على زيت من قولك جاء زيد انه فاعل بتطبيق الحد. عرفنا الحد والحكم على الشيء

195
01:10:03.550 --> 01:10:24.050
عن تصوره باجماع العقلاء ان الحكم على الشيخ فرع عن تصوره. اذا حكمنا على زيد انه فاعل من قولك جحزن هذي تسمى مقدمة الصغرى وكل فاعل مرفوض اول فاعل النتيجة

196
01:10:24.150 --> 01:10:43.050
من قولك جاء زيد مرفوع هذا يسمى اصل العامة الفاعل مرفوع يشمل زي من قولك جاء زيد ويشمل مات عمرو عمرو من قولك مات عمرو ضربت زيدا يشمل التاء هنا وجميع افراد

197
01:10:43.300 --> 01:11:11.250
ما يصدق عليه انه فاعل نحكم عليه بانه مرفوض اذا الفاعل قضية الكلية يتعرف بها بواسطتها احكام جزئيات موضوعها. ما موضوع الفاعل؟ نقول له جزئيات هذه الجزئيات هي التي يتكلم بها المتكلم ويسند الفعل الماضي او المضارع او الامر اليها

198
01:11:11.600 --> 01:11:36.650
اذا نقول علم باصول اصول جمع اصل والمراد بالاصل هنا قضية كلية يتعرف بها. يعني بهذه القضية العامة يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها عرفنا هذا علم باصول  يعرف بها احوال اواخر الكلم نرجع الى فن النحو

199
01:11:36.700 --> 01:12:00.350
علم باصول اذا علم بقواعد ما هي هذه القواعد مثالها الفاعل فرفور المفعول به منصور المضاف اليه مجرور المضاف على حسب العامل اسم ان منصور. خبر ان من صدق واحد. هل هل عينت افراد معينة

200
01:12:00.400 --> 01:12:17.700
لا انت تدرس هذه القواعد العامة وهي فن النحو هي فن النحو. ثم تطبقها على تطبقها على الافراد التي تجري على على لسانك هذه الاصول يعرف بها احوال يعرف بها احوال

201
01:12:18.000 --> 01:12:38.900
اواخر الكلمة اواخر الكلمة. يعني المفردات في الاول قال علم ثم قال يعرف بها. اذا غاية ما بين العلم والمعرفة الاول علقه بالاصول بالامور الكلية والمعرفة علقها بالامور الجزئية وفي استعمال

202
01:12:40.000 --> 01:13:06.350
اربعة انهم يطلقون على الامور الكلية لفظ العلم وعلى الامور الجزئية لا والا اكثر اهل اللغة على ان العلم والمألف بمعنى واحد. وان فرق بينهما بعض العلماء. يعرف بها الظمير يعود على هذه القواعد العامة. فاعل مرفوع احكام يعرف بها احوال اواخر الكلمة

203
01:13:06.750 --> 01:13:27.000
احوال جمع حال والمراد به الصفة يعني ما صفة اخي الكلمة  ثم اذا قيل انه مرفوع هل هو مرفوع بضمة  او بالف او بنون لابد من معرفة صفة الحرف الذي

204
01:13:27.100 --> 01:13:49.850
كانت الكلمة معربة به او نوع الحركة التي كانت الكلمة معربة بها. احوال اواخر الكلمة اواخر الكلمة هذا خرج به بعض لان الصرف يتعلق بالاول ويتعلق الاثناء الوسط ويتعلق بالاخر

205
01:13:49.900 --> 01:14:07.550
لما قال بصفات اواخر الكلم جمع كلمة والمراد بها الاسم والفعل والحرف ورد ما تعلق بالاول وخرج ما تعلق بالاثناء بالاول مثل ماذا تقوى تقوى اصله واقوى حتى هذه منقلبة عن

206
01:14:07.600 --> 01:14:28.450
هذا مبحثها في فن النحو او في فن الصرف تعلق باول الكلمة هل يتعلق النحو باوائل الكلمات؟ جواب نعم قال اصلها قولة الالف هذه المنقلبة او واو نقول هنا حصل قلب تحركت الواو وانفتح ما قبله فقلبت الواو الفا

207
01:14:29.350 --> 01:14:53.000
هذه حال وصفة كما ان تقوى قلب الواو كائن هذه حال وصفة هل النحو يتعلق بصفات عثناء نواصب؟ الجواب لا. اذا يتعلق اواخر الكلم اذا احوال اواخر الكلم اخرج اوائل الصرف كتقوى. التاء منقلبة عوامة. خذ مثال ويأتيك الباقي ان شاء الله

208
01:14:54.350 --> 01:15:15.400
واخرج اواسط الكلمات لان مبحث الصرف في الاوائل والاوائل فقال اصل الالف منقلبة عوام قولا حركت الواو وفتح ما قبله وقلبت  بقي معنا الاواخر الاواخر يشترك النحو والصرف كما قلنا في دعا

209
01:15:15.600 --> 01:15:31.850
عصر الالف هذه المنقلبة عنه عواهم دعوة تحركت الواو فتح ما قبله فطلبت الف. رمى اصلها رميا حركة اليوم فتح ما قبله وقلبت الفا. هذه حال وصفة تعلقت باخر الكلمة

210
01:15:32.750 --> 01:15:55.500
والنحو ايضا يتعلق باخر الكلمة لكن جهة تعلق النحو مغايرة لجهة تعلق  يتكلم عن ذات الحرث من جهة الادغام اضرب بعصاصك اضرب في الباب في الباب وقد تعلمون اضغمت الدال في التاء. نقول هذا اضغاء

211
01:15:55.750 --> 01:16:13.000
او من جهة تخلص التقاء ساكنيه قم الليل قم الليل قم هذا فعل امر مبني على السكون والكسرة هذه التخلص من بقاع الساكنين. هل التخلص الحركة هذه مما ما حدث او من باحة النحاة

212
01:16:13.050 --> 01:16:41.350
اذا تعلق شيء باخر الكلمة. لكن جهة التعلق الصرف مغايرة لجهة التعلق النحوي لذلك قال اعرابا وبناء هذا تمييز يعني من جهة الاعراب ومن جهة البناء يعني مبحس ان نحى في اخر الكلمة من جهة الاعراض ومن جهة البناء. اما من جهة القلب والادغام والتخلص من التقاء السافلين فهذا ليس من

213
01:16:41.350 --> 01:16:58.050
النحاس وسيأتينا تأليف الاعراب والبناء في موضعه هذا حد النحو وهو علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبنعن باي شيء يمحى فن النحو؟ ما موضوعه؟ نقول الكلمات العربية

214
01:16:58.150 --> 01:17:26.050
الكلمات العربية والكلمات العربية هذي كم نوع ثلاثة اسم وفعل وحرف. الاسم يبحث عن اشتقاقه عن ابنيته اوزانه التي يأتي عليها الحروف الزائدة الحروف الاصلية. اذا له مباحث ويبحث عنه من جهة انه معرض او مبني. ومتى يعرف بعد الترتيب؟ ومتى يبنى بعد؟ اذا له جهاد

215
01:17:26.850 --> 01:17:43.100
له جهاد من اي جهة يبحث النحاة؟ نقول موضوع علم النحو الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء من حيث الاعراب والبناء لانه لا يبحث عن المادة ولا يبحث عن معنى الكلمة

216
01:17:43.150 --> 01:18:00.100
هذا يوحى في فقه اللغة ولا يبحث عن اوزانها ولعن الحروف الزائدة فيها وللحروف الاصلية هذا مبحث في فن الصرف. وانما يبحث عن الاسم من جهة كونه معربا او مبنيا ويبحث عنه

217
01:18:01.100 --> 01:18:20.600
الفعل من جهة كونه معربا او مبنيا ويبحث عن الحرف من جهة كونه معربا او مبنيا وكل حرف مستحب للبناء اذا الحروف كلها مبنية ثم يبنى على اي شيء هذا ايضا نبحث في فن النحو قد يبنى على السكون قد يبنى على الفتح قد يبنى على

218
01:18:20.800 --> 01:18:46.300
اذا موضوع فن النحو يبحث عن الكلمات العربية من اي جهة؟ من جهة الاعرابي ومن جهة البناء الحد والموضوع ثم الثمرة. ما هي ثمرة  وهذا الذي لا نريده فهم الكتاب والسنة

219
01:18:46.500 --> 01:19:05.050
فهم الكتاب والسنة اما سلامة اللسان من الوقوع في النحل نقول هذه تأتي سبعة لانك انت طالب علم شرعي انت لسه متخصصا في قسم اللغة او كلية اللغة من اجل تصير مدرس لغة لا انت تريد ان تدرس من اجل ان تفهم الكتاب والسنة

220
01:19:05.050 --> 01:19:21.650
لن تكون الغاية الاولى فهم الكتاب والسنة لا يغيب عن ذهنك لماذا من اجل ان يؤجر الانسان يعني تذهب ساعات طوال وانت تحفظ النحو والصرف وتحتسب الاجر لكونك تحفظ هذه

221
01:19:21.900 --> 01:19:38.050
المنظومة او النثر وكذا من اجل ان تعينك على فهم الكتاب والسنة فتمتثل ما امر الله به. والرسول صلى الله عليه وسلم ونسبة وفضله نسبة يعني نسبة علم النحو لغيره من

222
01:19:38.100 --> 01:20:12.150
من الفنون ما نسبته التباين هو مغاير لفن الصرف فن المصطلح ومغاين لفني التفسير فلننتقدا بينهما التباين والتخالف. ونسبة وفظله كما سبق انه ماذا فضله  القرآن نزل بلغة العرب واذا اتقنت لغة العرب فقهت الكتاب والسنة. وهل هناك فضل اعظم من هذا

223
01:20:12.450 --> 01:20:33.100
ولذلك عند اهل العلم ان النحو مفتاح العلو وهذا حق مفتاح العلوم. لذلك ينسب لي الكسائية طالبا علما نافعا اطلب النحو ودع عنك الطمع ان من نحن قياس يتبع وبه في كل علم ينتفع

224
01:20:33.800 --> 01:20:52.200
انما النحو قياس يتبع وبه في كل علم ينتفع والسيوطي في الفيته يقول النحو خير ما به المرء عني اذ ليس منه حقا يغتنمه لا يمكن ان يكون مؤثرا في سائل الفنون الا اذا اتقن علم النحو

225
01:20:52.600 --> 01:21:11.950
والمراد به حتى لا يلتبس ويفهم المراد المراد به من اراد ان يكون عالما بما يصدق عليه انه لان النوايا  طلاب العنت تختلف الهمم تختلف بعض الطلاب يريد ان يطلب العلم من اجل ان يرفع الجهل عن نفسه فقط

226
01:21:12.050 --> 01:21:26.400
هذا لا نقول له لابد انك لا لن تفهم الاصول الثلاثة في التوحيد مثلا او كتاب التوحيد الا بالله هذا يدرس التوحيد ويأخذ المقاصد الطهارة والصلاة ويكتفي به وينقل العلم الى غيره

227
01:21:26.900 --> 01:21:43.150
اما ان يكون مجتهدا ويعمل ذهنه في الاستنباط والترجيح والاخذ والرد فنقول لا هذه مرتبة عليا لابد لها من شروط الاجتهاد ومنه علم النحو. اذا النحو نقول هذا مفتاح العلم. لذلك قال الفراء

228
01:21:43.800 --> 01:22:06.350
وهو امام من ائمة النحو قل رجل يمعن النظر في العربية فاراد غيرها الا سهل عليه قال رجل  نظر يمعن النظر في العربية فاراد غيرها الا سهل عليه. يعني من اراد ان يدرس الاصول او ان يتفقه في الفقه

229
01:22:06.600 --> 01:22:22.450
او ان يدرس التفسير اذا اردت ان عليك هذا العلم نتمعن فيه العربية لانها مفتاح مفتاح العلم. وقال ابن المبارك لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالعرب

230
01:22:24.050 --> 01:22:44.800
لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالعربية يعني دي فنون العربية يا طالبا فتح نتاج العلم وقاصدا سهل طريق الفهم اجنح الى النحو تجده علما تجلو به المعنى العويص المبهم. هكذا في الدرة اليتيم

231
01:22:45.200 --> 01:23:02.100
اذا فضله انه يعين على فهم الكتاب والسنة وانه مفتاح العلوم افهموا هذه عني حسنات يقال علي ما لم اقل. مرادي ان طالب العلم الذي لابد ان يكون العلم مفتاح

232
01:23:02.700 --> 01:23:19.050
لعلمه واذا لم يتقن فن النحو فان العلوم مغلقة الذي يريد ان يكون مرجحا بين اقوال العلماء. لانه لا ترجيح الا باجتهاد والان الموجود هذا راجح وهذا مرجوح وهذا الذي تطمئن الناس هذا كله من

233
01:23:19.100 --> 01:23:40.400
من الخلط في العلم ونسبة وفضله والواضح من الذي وضع فن النحو؟ المشهور انه من ابو الاسود الدؤلي بامر امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وضع له الاسم والفعل والحرف او قال له وبعض الاعراب امحوا هذا النحو ولذلك سمي نحوا

234
01:23:41.000 --> 01:24:05.850
لقوله لابي الاسود انحوا هذا النحو اما قبل ابي الاسود لم يكن ثم نحوه  لم يكن كانت مسائل النحو وقواعد النحو مركوزة في الصباح والغرائب كان العرب يتكلمون حسب السليقة. فلما اختلطت الالسنة

235
01:24:06.000 --> 01:24:27.550
العجم للعرب وتنازل العرب عن كثير من لسانهم يحتاج الى ظبط هذه اللغة بوضع قواعد. اذا اول من دون علم النحو هو ابو العسل. اما وجوده فهذا موجود قبل قبل ابي الاسود. لذلك نقول نزل القرآن بلغة العرب

236
01:24:27.700 --> 01:24:42.150
ومنهم العرب الصحابة الذين نزل فيه  كعلم اصول الفقه. اصول الفقه يقول اول من دون هو الشافعي رحمه الله لكن هل هذه القواعد الاصولية لم يكن يعرفها ابو بكر ولا عمر ولا عثمان

237
01:24:42.500 --> 01:24:59.950
يقول ابن عباس ابن عمر لا كانت موجودة لكنها مرفوزة في  ولذلك لقوتهم في فهم اللغة لم يحتاجوا الى كثير من التنصيف على هذا لذلك الذي يتشبع من فن اللغة يعني يستغني عن كثير من علم

238
01:25:00.000 --> 01:25:17.900
ولذلك في المراقي لما بين ان الشافعي هو الذي اول من الفه قال اول من الفه في الكتب محمد ابن شافع المطلب وغيره كان له سليقة مثل الذي للعرب من خليقة

239
01:25:18.250 --> 01:25:33.500
وغيره غير الشافعي ممن سبقه كان له سليقة في الطبائع كان له سليقة مثل الذيل العرب من خليقة. يعني مثل فن الناحو واللغة العربية كما انها دونت وانها قبل اول مدون

240
01:25:33.750 --> 01:25:58.950
كانت مركوزا في في الفطر وكانت مركوزة في الغرائز كذلك علم اصول الفقه ونسبة الفظه والواظع والاسم كما سبق يسمى ويسمى علما العربية الاستمداد الاستمداد من اين هذه القواعد من اين اقولها؟ من من التتبع والاستقرار. تتبع الجزئيات وهذا يسمى الاستقراء الكلي التام هو حجة

241
01:25:59.050 --> 01:26:20.750
والاستقراء الناقص هذا فيه خلاف حجة وان بجزئي على كل استدل فذا بالاستقراء عندهم او تتبعوا الجزئيات فاستدلوا على القواعد عند القاعدة النطق العرب بان الفاعل مرفوع. نعم. انما تتبعوا جاء زيد. كلما اسندوا فعل ظاهر الى اسم يليه. وهذا الاسم قد اوجد الفعل فاذا

242
01:26:20.750 --> 01:26:39.300
مرفوع نظروا في جميع الامثلة في القرآن والكتاب والسنة. ويوجد ان كل فاعل مرفوع فقالوا الفاعل مرفوع. والمفعول منصوب الى اخره اذا استمداده من الكتاب والسنة واقوال او اشعار العرب. السنة هذا فيها نزاع عند النحى

243
01:26:39.400 --> 01:27:02.650
الكتاب مجمع عليه انه محل لاستمداد القواعد العربية. وانما الخلاف في السنة لماذا لانها تروى بالمعنى لما اجاز الكثير من المحدثين رواية الحديث بالمعنى اعرض كثير من قول الجمهور عارض كثير من النحاح عن الاستدلال بالسنة

244
01:27:02.850 --> 01:27:17.700
لكنه قول مرجوح قول مرجوح ولذلك ابن هشام رحمه الله كابن مالك تجد ان الكتب ان كتب بن هشام ابن مالك مشحونة الايات والاحاديث. لذلك تجد رياض الخوام اعرب شواهد القرآن

245
01:27:17.900 --> 01:27:43.100
وشواهد الاحاديث في كتاب  لكثرة الاحاديث اعربت وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. ما حكم  برضو كفاية. وقد يكون فرض عين لمن اراد ان يشرع في التفسير او الحديث ولذلك ينقل السيوطي رحمه الله الاجماع على هذا يقول

246
01:27:43.250 --> 01:28:00.350
في شرحه على الفيته في النحو له الفية بعد ابن مالك رحمه الله لخص الالفية وزاد عن السدرة قال رحمه الله وقد اتفق العلماء على ان النحو يحتاج اليه في كل فن من فنون العلم

247
01:28:00.500 --> 01:28:30.050
من فنون العلم لا سيما التفسير والحديث فانه لا يجوز لاحد فانه لا يجوز لاحد ان يتكلم في كتاب الله حتى يكون مليا بالعربية. مليا ليس مجرومية فقط لا ماليا يعني غنيا بفنون العربية لان القرآن عربي ولا تفهم مقاصد

248
01:28:30.050 --> 01:28:53.450
الا بمعرفة قواعد العربية وكذا الحديث. مسائل يعني ما هي المسائل التي تبحث في فن نحو المسائل جمع مسألة وهي سؤال الحاجة والمطلب يقسمونه قسمين مسائل آآ مسألة  ومسألة بدا هي

249
01:28:53.700 --> 01:29:14.900
هي التي معنا هنا التي تكسب بالنظر لان العلم نوعان نظري وضروري والنظري محتاجة للتأمل هو الضروري  اذا المسائل هي التي مطلوب قبلي يحتاج الى اثباتها في العلم مطلوب خبري يبرهن عليه في العلم. يعني يحتاج الى دليل

250
01:29:15.400 --> 01:29:35.000
كل حكم يحتاج الى دليل نقول هذه المسألة كسبية يعني تكتب يحتاج الى بحث ونظر وتأمل يقول الفاعل مرفوع لما لانه المفعول به منصوب لما؟ لانه فضله يقول الزنا حرام لماذا؟ لقوله تعالى ولا تقربوا الزنا

251
01:29:35.050 --> 01:29:49.900
الصلاة واجبة لم واقيموا الصلاة في مؤامرة والامر مطلق الامر للوجوب. اذا لا بد من اثبات الدليل. هذي تسمى مسائل كسبية. المسائل البديهية التي لا تحتاج او مطلوب خبري لا يحتاج الى

252
01:29:49.900 --> 01:30:18.300
ولا يبرهن عليه في العلم. النار محرقة الخبر وهو حكم كذلك النار محرمة هل تحتاج الى دليل  حسي ضروري حسي لمن انت جربت لا انت حكمت بالعقل لضرورة النقل الذي جرب النار هو الذي ادركتها بالحس

253
01:30:18.600 --> 01:30:42.150
اما الذي لم يجرب فهذا ادركها بالعقل لذلك الحكم كم نوع حكم شرعي حكم عقلي    منها الحكم الذي هو حسي ولكن حسي باعتبار الاصل الذي جرب ان النار محرقة ثم انتشر بين الناس ان النار محرقة

254
01:30:42.150 --> 01:31:03.300
او انهم شعروا بحضارتها فحكم العقل عندئذ بان النار محرقة لان النار محروقة السكين قاطع نعم لكن المحرقة ليس احراقا ما هو الاحراق النار محرقة يعني احرقت من دخل فيها

255
01:31:03.850 --> 01:31:25.350
هذا الاصل اما الشعور بحرارتها فهذا يدل على ما ثبت في العقل. الحاصل ان النار محرقة هذا مطلوب الخذل لا يحتاج الى دليل. السكين قاطع لا يحتاج الى ولا يشترط ان يجرب الانسان حتى يثبت هذه المسألة. مسائل والبعض من بعض ومن دار الجميع حاز شرف. يعني هذه المبادئ العشرة

256
01:31:25.700 --> 01:31:44.800
والبعض بالبعض يعني بعض العلماء اكتفى ببعضها وهي الحد والموضوع والثمرة وحكم ومنذر الجميع كما دريتموها حاز الشرف يعني جمع جمع الشرف بهذا نقف على هذا الله ان ينفعنا واياكم بما

257
01:31:45.000 --> 01:32:16.850
وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الاسبوع القادم ان شاء الله نسمع فيه  ما هو افضل شرح للكتاب وبتحقيق من المصلي في نفسه

258
01:32:17.000 --> 01:32:36.550
هشام رحمه الله تعالى تم تغيير الموعد هذا صعب يقول آآ نحن مبتدئون انا قطر الندى هذا ليس والذي لم يدرس شيئا في النحو مخير بين امرين اما ان يمشي

259
01:32:36.850 --> 01:32:50.900
واما ان يستدرك الذي لم يدرس الازرمية اما ان لا يدرس. لانه لا يمكن ان آآ الدرس هذا فطر الندى للمتوسطين فما فوق ولا يمكن ان يشرحه للمفسدين هذا صعب جدا

260
01:32:51.350 --> 01:33:08.600
انما لابد منا يعني تكون الدروس على مستوى اصحابها فهو مخير بين احد اما ان يمشي واما هذا ليس زهدا فيه واما ان يستدرك يعني لو جلسنا شهرين ثلاثة لن نأخذ كثير هو اللقاء في الاسبوع فيستطيع بين اللقائين ان يسمع شرح للاجر

261
01:33:08.600 --> 01:33:21.250
او يدرس الازرمية فيستطيع. لو يعني ما استطاع ان يسمع الازرمية يستطيع ان يحظر من نفس الدرس في نفس الاسبوع كاملا يستطيع ان يحضر مرة ومرتين وثلاثة بحيث يكون مستوعب

262
01:33:21.450 --> 01:33:37.550
الدرس كما هو اما ان نقول نحن مبتدئون ويحضر خطر الندى هذا فيه صعوبة بص كمان لا يبقى الدرس كما هو يعني اخاطب فئة يعني اعلى يعني من مستوى المفسدين

263
01:33:38.450 --> 01:33:54.550
مستوى والمبتدئ له درس خاص يعني يدرس الازرومية او يحضر دروس الدر اليتيم مثلا وغيرها وكما ذكرت انه يستطيع ان يستدرك يعني بين الدرسين يستطيع في الشهر تحفظ الازرومية عند اصحاب الهمم

264
01:33:54.600 --> 01:34:11.150
عالية في شهر يستطيع ان يحفظ الاجرومية وشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في  لو سمع كل يوم وجه في شهرين ويستطيع ان يلتحق بي هذا الدرس. اما ان انزل انزل الى درجة انه مبتدي فهذا

265
01:34:11.250 --> 01:34:42.650
اي نعم ما هو الكتاب والشرح الذي نقرأه تقرأ منه  على كل قطر الندى المطبوع هو شلح شروحات كثيرة المطبوع شرح المصنف نفسه وشرح الفاكهة مجيب النداء هذا موسع على طريقة المتقدمين ومتين يعني قوي جدا

266
01:34:42.750 --> 01:34:59.750
من تمكن يحصل على نسخة ويحظر منه ويكون يعني متوسط يستفيد من الدرس كثيرا مجيب النداء الى قطر الندى عبد الله بن احمد الفاتحي صاحب كشف النقاب صرح الملحد وصاحب اه شرح المسمم الاجرامية

267
01:35:00.500 --> 01:35:28.650
الفواكه الجنية المسممة الازرومية كتبه كلها نفيسة جدا  هل تنصح بحفظ قطر الندى؟ نعم هذا الاصل محمد ابراهيم رحمه الله دروسه في النحو على اربعة مراتب اجر مئة ملحة قطن الندى ثم لا

268
01:35:29.550 --> 01:35:48.000
والكل يحفظ قرأ ثم انا حفظ انا اهو قد حصل ويحفظ ما في معنى يحفظه او تحفظ معه الالفية ممكن هذا الشخص نؤكد على مسألة الشرح يبقى على المستوى على مستوى

269
01:35:48.200 --> 01:36:03.350
وانت الذي تعلم وهذا طيب يعني لو جعلنا دروس المستوى المساجد وكذا ان تكون بمستوى عالي الطالب هو الذي يصعد صعبة للطالب الدرس يبحث عن المسألة ويأتي ويكتب ويناقش ويستفيد

270
01:36:03.450 --> 01:36:23.100
اما كلما صعب على الطالب الدرس قال هذا اعلى من مستواي ومشى دون ان يبذل الوسع هذا ليس ليس اسم صحيح طالب العلم وليس من سيما اهل اهل الهمة العالم. بل يصبر ويكابد لان العلم يحتاج الى صبر. هذا هو الاصل في العلم. لو جلست في دروس الفقه على اربعة

271
01:36:23.100 --> 01:36:38.550
مذاهب وخمسة مذاهب. ماذا تمشي الا انت ترفع مستواك الى النفس بالجد والاجتهاد والصبر وليس كل ما صعب على طالب العلم ترك هذا من الخلط عند طلاب العلم الان وصلى الله وسلم على نبينا

272
01:36:38.850 --> 01:36:40.550
السلام عليكم ورحمة الله