1 00:00:01.000 --> 00:00:31.450 بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 2 00:00:31.500 --> 00:00:49.050 نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه 3 00:00:49.150 --> 00:01:13.650 وسلم تسليما كثيرا اما بعد ما يسمى عند العلماء بالمبادئ العشرة قلنا هذي تسمى مقدمة مقدمة العلم واهل العلم عموما السابقين يذكرون للمقدمة مقدمة العلم واني يثنون بمقدمة الكتاب ما يسمى بمقدمة الكتاب 4 00:01:13.850 --> 00:01:35.950 مقدمة الكتاب عبير الحمد لله ليست معنا المصنف رحمه الله لم يذكر الا البسملة فقط فهي يعني يحمد الله يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الذي سيتكلم فيه هو يأتي باما بعد 5 00:01:36.000 --> 00:01:51.350 هذه مقدمة مقدمة الكتاب مغايرة مقدمة العلم في العصر كان قبل يجتمعان وكما يقول بعضهم بينهما عموما خصوصا مطلق مقدمة الكتاب هذي قسموها الى يعني لابد ان تكون مشتملة على ثمانية امور 6 00:01:51.750 --> 00:02:13.900 ثمانية واربعة واجبة وجوبا صناعيا واربعة مستحبة من استحباب الصناعية ليس وجوبا شرعيا انما صناعيا يعني جعلية فيما بينهم متعارف انهم اذا ارادوا ان يصنفوا فلا بد ان يذكروا هذه الامور الاربعة اطلقوا عليها واجبة بحيث انه لو تركها قد 7 00:02:14.800 --> 00:02:38.350 يلام او يعاش او يقال ترك كذا لعله لانه تلفظ به الى اخره واربعة امور مستحبة ايضا استحبابا لا لا شرعية لا نقول اذا فعله لا يثاق او في الواجب نقول انه يثاب فاعله يعاقب تهلكه لا انما المراد الوجوب الصناعي والاستحباب 8 00:02:38.350 --> 00:02:59.850 الصناعي الامور الاربعة الواجبة الامور الاربعة الواجبة اولا البسملة الحمدلة ثالثا التشهد رابعا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اربعة امور اصطلحها العلماء اذا ارادوا ان يصنفوا ان يطلقوا عليها 9 00:02:59.850 --> 00:03:12.900 واجبة يعني لابد ان يبسمل يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ويقول ان الحمد لله او الحمد لله باي صيغة كانت من اسمية وفعلية ولابد ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم 10 00:03:12.950 --> 00:03:30.700 ولابد ان يتشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا الغالب فيه اهل العلم واربعة امور مستحبة استحباب صناعية ان يأتي بي اما بعد اما بعد فكذا 11 00:03:31.400 --> 00:03:59.550 اما بعد ثانيا ان يأتي يعني امرأة الاستهلال ان يشير في الخطبة مما يدل على المقصود يقول الحمد لله الذي رفع المؤمنين وخفض الكافرين. رفع وخفض اه اشار الى انه يريد ان يصنف النحو بهذه العبارة. هذا يسمى براعة 12 00:04:00.150 --> 00:04:22.800 ثالثا ان يسمي نفسه ان يسمي نفسه بعض العلماء قال محمد هو ابن مالك قال الفقير شرف العميق والرابع ان يسمي كتابه ان يسمي كتابه هذي اربعة سموم مستحبة استحبابا 13 00:04:23.900 --> 00:04:45.300 يعني ليس شرعية لا يفهم من هذا الوجوب هنا الوجوب الصناعي والاستحباب الصناعي صاحبنا ابن هشام رحمه الله لم يذكر الا البسملة فقط وانا اقول قد كفأنا لماذا؟ لاننا لو لانه لو حمدنا وصلى وتشهد هذي تحتاج الى شرط تحتاج الى ثلاثة اربعة دروس 14 00:04:45.450 --> 00:05:02.700 اقول الحمد لله الذي وقف على البسملة ولم يثني بغيرها يعتذر العلماء عن من بسملة فقط ولم يذكر غيرها لانه قد ذكر الحنبلة وما ذكر لفظا واستغنى باللفظ عن الكتابة 15 00:05:03.000 --> 00:05:23.600 لان ما ذكر في بعض الاثار والاحاديث كل خطوة ليس فيها تجارة سيئة او كذا فهذه يعني احاديث بعضهم يضاعفها ضعيفة اذا صحت او من يعمل بالحديث الضعيف مثل هذه المواضع يقولون انه تلفظ بها ولم يكتبها 16 00:05:23.950 --> 00:05:45.300 والاحاديث الواردة او كلام العلماء بان اربعة امور واجبة وجوبا صناعيا لم يشترطوا تقييدها كتابا وانما قد يتلفظ بها لفظا ولا ابن هشام استغنى بالبسملة عن عن غيرها كما صنع البخاري رحمه الله تعالى كما صنع الامام محمد بن الوهاب في كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم 17 00:05:45.300 --> 00:06:04.250 كتاب التوحيد والقول منا كذلك البخاري بسملة ثم قال كتاب بدء الوحي لم يذكر الحنبلة ولم يذكر التشهد اعتذروا عنه بانه اكتفى البسملة عن غيرها لانها ثناء والمقصود في اول خطبة الكتاب ان يثني على 18 00:06:04.750 --> 00:06:19.400 الرب جل وعلا وقد حصل وخاصة بعضهم يميل الى تحسين او تصحيح حديث كله. امر ذي مال لا يبدأ بذكر الله حديث الوالد كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله 19 00:06:19.650 --> 00:06:31.450 الله اكبر كل امر ذي بال لا يجزأ فيه بالحمد لله فهو اجر او عفى او اقطع روايات وهناك رواية عند الامام احمد كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بذكر الله 20 00:06:31.500 --> 00:06:52.950 اذا المقصود من هذه الاحاديث ليس تعيين البسملة وليس تعيين الحمدلة وانما المقصود ان يفتتح كتابه بذكر الله تعالى. وقد حصل بالبسملة فاكتفى به ويمكن ان يقال في مثلي هشام هنا رحمه الله انه بسملة اختصارا 21 00:06:53.000 --> 00:07:09.200 لانه يريد ان يشرع في الكتاب مباشرة وهذه قصر الندى يسمى مقدمة عندهم مقدمة في النحو ليس ليس يعني الكتاب الذي يعتبر موسعا في فن النحو. علم النحو اطراف البحر 22 00:07:09.600 --> 00:07:26.300 يعني لا لا يمكن ان يأتي عليه طالب العلم لسعته. ولذلك يعد الالفية التي تعتبر عندنا الان من الكتب النهايات الذي حفظها او درسها قد بلغ الغاية هذه تعتبر من الكتب المتوسطة 23 00:07:26.850 --> 00:07:42.750 في كتب النحو. ولذلك ترى ابن عثيمين رحمه الله تعالى لما شرح الالفية في اولها ترجمة لابن مالك وذكر اهمية النحو قال ومن الكتب المتوسطة في فن النحو هذا يدل على شيئين 24 00:07:42.850 --> 00:08:08.300 اولا وسوخ المتكلم في هذا لانه يرى ان الالفية من الكتب المتوسطة وهذه الرؤية لا يراها اي شخص واضح هذا اولا. ثانيا ان النحو علم واسع علم واسع ولكن الذي يحتاجه طالب العلم الشرعي يمكن ان يكون في الالفية وشروحها. والازرمية والملحد 25 00:08:08.300 --> 00:08:33.800 مخاطب الندى الذي اشتهر تدريسه هذه سلم يمين ولذلك اذا اعتنى طالب العلم بالمثنى الادنى الصراحة في الاعلى اذا ضبط الازرمية ضبطا من ظهر قلب حفظا وفهما كفاه في الملحق 26 00:08:34.200 --> 00:08:50.950 لان جل العزرومية بل كلها الا الياس مسائل معدودة على الاصابع تعد كلها او جلها موجودة في منحة العراق فاذا جاء يدرس منحة الاعراب مثلا فيجد ان تم علما مكررا حد الكلام درسه 27 00:08:51.000 --> 00:09:15.950 مع هذا المستمع زيد وعمرو الكلام مع هذا المستمع. هذا التعريف هو عينه تعريف ابن اجروم احسن. الكلام هو اللفظ المركب المفيد الوضع اذا تفاهم اذا ظبط الاول هل يحتاج الى ان يقول في الثاني انه يحتاج الى زيادة معرفة؟ لا انما ينكر له ما يزال 28 00:09:15.950 --> 00:09:30.350 في العلم على ما شرح له الاول ان كان المدرس هو نفسه لو يعرف ما الذي قال وما الذي تراه ونوعه الذي عليه يبنى اسمنا فعلة المحافظ معنا. هذا في الملحق 29 00:09:30.550 --> 00:09:47.550 قالوا اقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى هل هناك فرق بينهما؟ لا ليس ليس اما فرق بينهما اذا الذي ظبط الاول نستريح فيه في الثاني. كذلك الاجر منا والملحى اذا قلنا الملحى 30 00:09:47.600 --> 00:10:14.150 في بطنها كذلك من ظبط الزيادات الملحة على الاجرمي ولابد قوم للنسب للتصغير بومة للعدد الحروف الزائدة بوب للبناء ختموا بالبناء هذه الابواب كلها ليست في فيعتني بهذه الابواب الزائدة على 31 00:10:14.200 --> 00:10:34.950 اذا كل ما ذكر في الازرمية فهو في ضمن الملحة ويعتني الطالب بزيادات المعلم على ما ذكر له في الاجرومية على شرح الملحة ثم بعد ذلك يعتني عناية فائقة بما زيد من الابواب 32 00:10:35.350 --> 00:10:52.350 اذا درس الملح بهذه الصورة وفهما وحفظا وجاء الى المرحلة الثالثة وهي قبر الندى وهي قصر الندى. نقول المرحلة الثالثة حتى لا يظن البعض اننا في المرحلة الاولى المرحلة الثالثة وهي قطر الندى قطر الندى 33 00:10:52.650 --> 00:11:07.850 مع شرحه لابن هشام اقول على حسب اطلاعي وعلمي انه نثر الالفية انه نشر الالفية ما يكاد مسألة موجودة في هذا المتن الا وهي منظومة عند ابن مالك رحمه الله 34 00:11:08.050 --> 00:11:24.750 ان اليسير جدا لذلك من كان منكم مجتهدا فليحفظ مع هذا الدرس خلفية ابن مالك يتقدم اجعل كل يوم له محفوظ ويتقدم لاهل بيت او مئة وخمسين حتى يأتي الى 35 00:11:25.350 --> 00:11:43.450 النحو وهو تقريبا سبع مئة بيت والا وقد انتهى من هذا من هذا الكتاب وقد فهم يحتاج حين اذن الله التعليق فقط عليها اذا اذا درس وظبط فهما قطر الندى 36 00:11:43.650 --> 00:11:59.550 قلنا انه في ضمن الالفية لان الالفية ثلاث مئة بيت في الصف كما ذكرنا سابقا انه قال مقاصد النحو بها محوية وهذا النحو على طريقة المتقدمين علم باصول يعرف بها احوال الكلم 37 00:11:59.550 --> 00:12:17.800 اذا جرى ابن مالك على هذا انه ضمن الفيته الصرف كما انه ذكر الاصل وهو وهو النحو اذا هبط قطر الندى بهذه الصورة وخاصة اذا تمكن من مجيب الندى فهو اجود كثير من شرح 38 00:12:19.200 --> 00:12:46.150 هذه سنة ان من شرح مثنه غيره اجود منه من شرح مثنه غيره اجود منه. لماذا؟ لان الشارح الذي لم هو يعرف مقاصده فلا يعتني بالمقاصد واذا جاء غيره يشرح لا يعلم مقاصده لعله اراد كذا فان اراد كذا يفكك عبارة المتن يعني تفكيك قد لا تجده في في غيره ولذلك 39 00:12:46.150 --> 00:13:01.650 من العجيب الغريب اني وقفت في كشف الظنون ان ابن مالك شرح الفيته هو نفسه كان بعضهم ينسب ان اول شارح فيه هو ابنه بدر الدين فاذا ثبت ان ابن مالك رحمه الله شرح الزيته 40 00:13:01.850 --> 00:13:17.800 لازم نقول اول شارح هو ابن مالك ولكن لم تصل لهذه العلة وهي ان عناية طلاب العلماء واهل العلم بالمتون اذا شرحت من غير اصحابها من غير اصحابها. الحاجب رحمه الله 41 00:13:19.250 --> 00:13:36.300 نحن لكن فيه فائدة ابن الحاجب رحمه الله في الكافية له كتابان في النحو والصرف الكافية الكافية شرحها هو بنفسه لكن اين هو الشرح موجود مصور وكذا لكنه لم يشتهر 42 00:13:36.350 --> 00:13:51.100 كما اشتهر شرح الرضي لذلك يعتبر شرح الرظي على الكافية من اهم كتب النحو ويقرأ بعد الالفية ويقرأ بعده على الفيلم بل هو العمدة ليست مشهورة في كل البلدان لا 43 00:13:51.150 --> 00:14:06.650 في عدم الطلب من مقسم الطلاب اربعة مراحل وكذا ذكرا درجة الرابعة او النهاية في فن النحو ذكر الثلاثة وشروحها على الرظي لا تعرف الالفية هناك لا تحفظ الالفية لا في الهند ولا في 44 00:14:06.750 --> 00:14:29.400 انما الذي يحفظ ويذاكر ويعتمد عليه طلاب العلم هو الكافية وشروحها. فالالفية وشروحها عندنا نحن هنا في المشرق اذا نقول هذه السلسلة مية ثم الملحة ثم قطر الندى ثم طالب العلم الشرعي 45 00:14:29.850 --> 00:14:56.850 طالب العلم الشرعي اما المتخصص ان تكون دراسته اللغة العربية في الجامعة ونحوها ونتابع الدراسات ونحوها هذا يتوسع كتب عديدة وكذلك ابن يعيش شرحا مفصل هذا جيد اه وكتب السيوطي ايضا تلحق ابن مالك وخاصة الاشباه والنظائر 46 00:14:57.250 --> 00:15:17.500 وله الاشفار والنظائر فيه في النحو. الطبعة الاولى في احد عشر مجلد واظنها طبعت مرة اخرى في اربعة في مجلدات اربعة هذا الكتاب يعتبر بقواعد ابن رجب للفقه ما منزلة قواعد المنظر 47 00:15:17.550 --> 00:15:33.650 الصلاة واضحة. قواعد المراد في الفقه ما منزلتها؟ ظبطت الفقه لذلك استذكرت على او آآ يعني بعضهم عندها كثيرة على ابن رجب بقوتها. قيل انه جمعها من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 48 00:15:33.850 --> 00:15:49.400 من اشباه النظائر في النحو السيوطي كالقواعد قواعد ابن رجب بالنسبة الفقه يعني ظبط اصول النحو وجمع من فنون او من كتب لا يكاد يطلع عليها الا مثل الصوت رحمه الله 49 00:15:49.850 --> 00:16:08.950 لذلك لما ترجم لهم الشوطان في البدر الطالع قال اما كونه اصيب وان نحو فلا شك يعترف لهم بانهم سيبويه بلغ الدرجة القصوى في اللغة العربية بعمومها ليس في النحو فقط ولذلك الف الفية فيه النحو استدرك على اختصر الفية ابن مالك واستدرك عليه 50 00:16:09.050 --> 00:16:24.750 وزاد عليه الصلاة في سبع مئة بيت وزاد من عنده ثلاثمئة وزاد ابواب لم يبوب لها ابن مالك رحمه الله تعالى ايضا في المعاني الذي هو علم البلاغة نظم التلخيص في الفية 51 00:16:25.350 --> 00:16:40.650 وزاد عليه من التحقيقات وخاصة اه تحقيقات شيخ كافية جدا نظم الفية كاملة في فن النحو وهذا يدل على انه بلغ درجة الخسوة فيه فن النحو. الحاصل ان علم النحو علم 52 00:16:41.400 --> 00:17:03.550 بحر لا ساحل له الذي نحتاجه طلاب علم شرعيين يحتاجه ان نؤكد على هذه المتون الاربعة واذا فقهنا هذه المتون الاربعة فانت انت لكن يحتاج الى الممارسة لان العلم قد يكون نظريا وقد يكون عمليا انت الان تدرس في مثل هذا الدرس 53 00:17:03.650 --> 00:17:21.150 وغيره تدرس علم النحو نظرية المرفوع جاء زيد لكن تطبيقك انت واعراضك عن هذا الاصل فيه وظيفتك انت لا تنتظر من المعلم انه يعودك على الاعراب. لو عرفت مثالا واحدا او مثالين هذا لا يكفي 54 00:17:21.600 --> 00:17:38.700 لكن تأخذ اعراض من كتب القرآن مثلا حتى لو مع يعني لا ينتظر انه ينتهي من النحو ثم بعد ذلك يعرب لا نأخذ من كتب اعراب مسلا على الدول المتنبي او اعرابات القرآن 55 00:17:39.800 --> 00:17:56.400 الجدول مثلا مبسط مسهل القرآن هذا موسع للمنتهين لذلك هو في ثلاث مئة صفحة اربعين صفحة يعني في مجلد واحد هذا ما يعرف فاعل مفعول لا يأتي للجمل ويأتي للامور الدقائق في علم النحو يعربها في القرآن 56 00:17:56.550 --> 00:18:14.350 يعني تجد سورة الصاد في صفحة واحدة تجد في الجدول هناك خمستاشر صفحة مثلا لما؟ لانك تقول فاعل مفعول هذا يحتاجه طالب العلم الذي لم يتعود على عن الاعراب. لكن الطالب المنتهي اذا قرأ مثل هذه يعني كان روحه متوسطة 57 00:18:15.100 --> 00:18:31.200 لانه فاعل ومشهور خلاص صلاة النبي سلمات عنده كيف فعل مفعول لذلك يقول بعض اهل العلم انه يسأل بعض السناقطة عن فاعل محروم ما ينزعج كانك وظفته اعطيني بمثال يعني اهل ان اعرب او كذا 58 00:18:31.350 --> 00:18:50.950 لا يعرض على طالب العلم المنتهي او نحو ذلك الحاصل ان علم النحو بحر من ساحلها ثانيا الذي اريد ان انبه عليه انه يحتاج الى صبر علوم الان عموما تحتاج الى صبر طالب العلم ان يصبر 59 00:18:51.450 --> 00:19:12.750 علم النحو علم صعب يعني ما يدرك لاول وهلة تدرس الكتاب كامل هذا من اوله الى اخره ما تفقه شيء لما؟ لامور اولا طريقة الدروس التي نحن عليها من جهة كون الدرس الطالب يأخذه يوما في الاسبوع 60 00:19:13.550 --> 00:19:26.550 انا اقوله نصيحة لكن لا تعكسون عليه الدرس هذا انا اتي من مكة لم استطيع ان اضع يومين او ثلاثة يقول طالب العلم اذا اراد ان يضبط الفن مع اي فن نحو اصول فقه 61 00:19:26.700 --> 00:19:41.850 او حديث او تفسير ابو يوم هذا الذي يسمى ابو يوم هذا فائدة قليلة جدا قليلة جدا لا تخرج طالب علم جيد فضلا عن عالم لابد حقيقة لابد من عرضها 62 00:19:42.550 --> 00:20:01.250 لذلك اسمع من مشاهير اهل العلم الذين يشار اليهم بالبنان يقول هذا الكلام انت يعني وهو يدرس ابو يوم يعني يوم في الاسبوع نقول هذا الدرس ايش الدرسي هذا؟ الدرس الذي هو ابو يوم هذا لا يخرج طالب علم 63 00:20:01.900 --> 00:20:17.800 فضلا عن عن ولذلك هذه الهوة التي بين زماننا الان والطلب في المساجد وبين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والعلماء الكبار الان تجدهم جامعين للعلوم حتى الشيخ الازهر رحمه الله ابن باز 64 00:20:17.950 --> 00:20:35.500 هؤلاء ضبطوا العلم باي صورة يوم في الاسبوع ما يقرأون يوم في الاسبوع كل يوم كل يوم بعد صلاة الفجر ليلة الصبح ممن تلمذ عليه ويقرأ النحو ثم يقرأ الفقه ثم يقرأ من السبت الى الثلثاء الى الاربعاء للخميس وبعد 65 00:20:35.500 --> 00:20:54.700 وقبل الظهر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء كان يقرأ على الشيخ محمد ابراهيم قبل الفجر ما هذه النفوس اوتي صبر عجيب الشاهد انه درس ابو يوم هذا من اعظم الاسباب التي ادت الى ضعف العلم 66 00:20:54.800 --> 00:21:20.950 لان الطالب اذا اراد ان يدرس الازرومية ويوما في الاسبوع متى سينتهي ثلاث سنوات اربع سنوات ثم زد على ذلك رمضان اجازة الاختبارات الصيفية النصفية والاختبارات النهائية وايضا السياحة في الاجازة الصيفية ما بقي الا ثلاثة اشهر يعني اثنا عشر درسا في السنة 67 00:21:21.400 --> 00:21:38.150 طالب علم مثقف هذا يكون في علمه شك يعني الذي يجمع العلوم اطراف المسائل ثم لا يدري ما معانيها او ما يدري ان يغوص في تلك المعامل هذا من الاسرى 68 00:21:38.250 --> 00:22:04.900 من اسباب التالية الاخرى التي ادت الى فرق بين السابقين من جهات الصباح نبين ما يقع عند طلاب العلم ما ننتهي الله المستعان اولا طالب العلم وهو مهتدي الان يبتدي في طلب العلم فاذا به قد حمل نفسه 69 00:22:05.150 --> 00:22:25.350 لانه عالم مفتي يعني قد اشغل نفسه بامور هي ليست بيده ليست بيده الان اولا انغماس فيما يسمى بالدعوة. الدعوة على العين والرأس اصل ومهمة لا تترك لكن هل نطالب من علم المبتدئ الذي له رغبة 70 00:22:25.650 --> 00:22:40.450 بان يكون عالم هل معنى ذلك ان يتفرغ للدعوة مثلا ويترك العلم الشرعي هل تقوم دعوة على غير علم؟ الجواب لا ممن يعني التمس من نفسه ان يكون اهله هناك قدرات 71 00:22:40.500 --> 00:22:58.450 مال وقت قد يكون الانسان يعني في اول مكتمل عمره لم يدخل الجامعة بعد او في اوائل الجامعة او ليست عنده فكرة عمل او وظيفة او زواج نحوه مما قد يشغل اذا قال عمر تفقهوا قبله 72 00:22:58.750 --> 00:23:17.150 انت سودوا قبل ان تسودوا. يعني قبل ان تشغلوا عموما لا يخص بلفظ معين قبل ان تتوظفوا قبل ان تتزوجوا قبل ان يولد لكم. لان هذه صواريخ مهما كانت لو كانت شرعية في بعضها فهي تعتبر من من الصوالف عن تلقي العلم 73 00:23:17.300 --> 00:23:33.850 الطالب يشغل نفسه بمثل هذه الامور وهو لما بعد يتزود من العلم نقول هذا يعتبر من العوائق في يستطيع ان يجعل يوما واحدا او يومين الخميس والجمعة ويفرغ بقية الايام ذي للتحصيل للتحصين 74 00:23:34.400 --> 00:23:57.200 ايضا من الامور ان طالب العلم عنده عجلة ان يحضر الدرس بعد المغرب عن الحزن يكون عالما مفتيا جالسا على كرسي يوجه الامة الى اخره لم لم تستعجل العجلة اذا لابد من ان ان يتغير طالب العلم 75 00:23:57.400 --> 00:24:14.450 وان ينظر في ان العلم هذا يؤتى درجة درجة هذه سنة ان الامور الكبار لا تدرك الا بالتفرد. سنة الهية الطفل يولد نطفة ثم ثم يخرج ثم على الارض ثم يقوم ثم الكلام الى ان يموت 76 00:24:14.550 --> 00:24:29.100 اذا هذه سلم درجات. كذلك طالب العلم انما يبني نفسه مع الزمن الايام والليالي سئل سفيان عن الحديث كيف حصلته؟ قال بالحديث والحديثين يعني في اليوم يحفظ حديث حديثين فقط 77 00:24:29.350 --> 00:24:46.350 لا يحتاج ان الانسان يضغط نفسه مثلا اه يضر بنفسه او انه يعني يضع نفسه في غير موضعها نقول طالب العلم الان عنده عجلة في تحصيل العلم ولذلك يحضر يوم يومين ثلاثة اربعة 78 00:24:46.650 --> 00:25:04.650 قد يستعمل الدرس قد لا يعجبه الدرس قد يجد ان الفن فيه صعوبة بعضهم ويمشي وينتقل الى حلقة اخرى ثم نسعى المنوال ثلاثة يفتح درس اخر تميل النفس اليه ثم انتقل فيبدأ كأنه كالنحلة يتنقل بين 79 00:25:04.850 --> 00:25:22.600 هذا هذا النوع يسمى بالذواقين يتذوقون حلقات العلم وخاصة اذا كان من النظارة يريد ان يعرف الشخص كيف الى اخره الحاصل انه اوصيكم يعني ونفسي ان طلب العلم وخاصة علوم العالة تحتاج الى صبر 80 00:25:22.900 --> 00:25:38.200 علم النحو ليس بالسهل لا يوجد في يوم وليلة ولا يدرك في سنة ولا في سنة لكن انت تجاهد نفسك بانك مثلا اذا اردت في هذا الدرس ان تحفظ وتذاكر وتتابع 81 00:25:38.450 --> 00:25:53.700 ما في مانع انك انت تقدم على الدرس انا طيب يعني ان تجعل لك يومين او ثلاثة واربعة بنص الكتاب وتستمر تقرأ وتحفظ وتذاكر وان وجدت اشرطة تسمع ثم تحضر الثلاثاء 82 00:25:53.800 --> 00:26:11.700 وكانك تسترجع او تزداد بعض المعلومات التي لم لم ترد عليه ان شاء الله تنال من العلم ما لم تنله منه اه طريقته العشوائية هذا امر يعني مؤسف طالب العلم يسير بغير منهجية 83 00:26:12.250 --> 00:26:38.400 عشوائية صباح يريد نفسه للحديث في المساجد بعد اسبوع اسبوعين يريد النحو وهلم جرة سنة وسنتين وثلاث وهو نقال بين حلقات العلم وبين العلوم وبين العلوم نحن استطردنا ونرجع الى الاصل وهو ان ابن هشام رحمه الله ذكر البسملة ولم يذكر مقدمة اخرى لم 84 00:26:38.400 --> 00:27:00.600 اكتفاء بالبسملة عن غيرها. اكتفاء بالبسملة عن عن غيرها. فقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم هذه اية اية من كتاب الله اذا الذي ستسمعه من شرح لهذه البسملة كأنك تسمع اية تشرح 85 00:27:01.200 --> 00:27:20.700 لان البعض اتكلم عن البسملة واذكر امورا فيها يعني كأن النفس تضيق. لم؟ يرى ان هذا امر كأنه فضول واشتغال بما لا يعلم هذه اية والتفقه فيها تفقه فيه اية من كلام الله ثم هذه تعطيك 86 00:27:20.750 --> 00:27:38.100 اه تصورا عن اي القرآن يعني اذا فسرت لك هذه الاية بهذه الصورة ورأيت كيف النحو تتنقل به من كلمة الى كلمة ومن اعراب الى اخره ترى ان هذا التطبيق لك ان تسحبه الى ايات ايات اخرى فنقول 87 00:27:38.100 --> 00:28:00.300 قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم هذه ثابتة اثبتها في النسخة التي معي هنا لكن اثبتها في موجب النداء قال انه ذكر حد الكلمة بعد ابتدائه بالبسملة انبه على مجيب النداء من استطاع ان يحصل على هذا الكتاب ويعتكف عليه صباح مساء فهو هو 88 00:28:01.150 --> 00:28:23.300 حاولوا ان تحصلوا هذه هذا الشرح مجيب النداء شرح الندى عبد الله بن احمد الفاتح الصبح مع شرح المصنف نفسه اي نعم تجارية المطبوع ايضا عليه حاجة في ياسين مطبوع العالمي 89 00:28:23.650 --> 00:28:55.350 البسملة البسملة بسملة المصلي. البسملة هذا مصدر بسملة يبسملة وبسملة بسملة يبسمل بسملة يعني اذا قال بسم الله بسملة اذا قال بسم الله. بسملة نقول هذا مصدر القياس مصدر قياسه ماضيه فاعلنه 90 00:28:55.700 --> 00:29:19.600 بسملة فاعمل يفعللوا فعلنا احرج يدحرجه دحرجته دحرجا هذا مصدر قياسي قياسي ماضيه فاعمله مصدر قياسي لا اشكال فيها يعني متفق عليه ان البسملة بالتاء هكذا فعللة انه مصدر قياسي لا اشكال فيه 91 00:29:19.850 --> 00:29:39.050 انما الاشكال في فعله هو بسملة يقال فيه انه من باب النحت ما هو النحل ان يختصر كلمتين فاخر يأخذ بعض حروفها لا يشترط ان يأخذ من جميع الكلمات وانما يشترط الترتيب فقط 92 00:29:40.700 --> 00:30:05.500 فوقنا اوقن هذا نحب مختصر مين لا حول ولا قوة الا على وزني فعلا لميت البسملة ايضا نقول هذا نحت مختصر من قوله حسبي الله ونعم الوكيل هلل او هيل على قول بعض هلل اذا قال لا اله الا 93 00:30:06.250 --> 00:30:35.950 اذا قال السلام عليكم يعني قال السلام عليكم هذه الفاظ منحوتة يعني مشتقة من جملة تأخذ بعض الحروف هذه فتلك تلك تركب كلمة واحدة حوقنة او لقى لا حولق لان اللام متقدم على القاف. لا حول ولا قوة اذا اللام متقدمة على القاف. الصحيح انه يشترط الترتيب 94 00:30:36.550 --> 00:31:03.700 وان لم يشترط الاخذ من جميع الكلمات. هذا الذي يسمى باب النحل نوعان يعني سمع من لغة العرب ليس قياس سماع ومولد يعني لم يسمع من لغة العرب وانما الفه وركبه ونحته ممن لا يحتج بقوله 95 00:31:03.950 --> 00:31:34.900 ممن لا يحتج بقوله مثل ماذا المولدة؟ قالوا الفزلكة قال كذلك قالوا فلان يكذبك اذا كان يقوم كذلك والفزلة كذلك قلقلة هذا يريده البعض فيما اذا كان روحوا على يعني فان قلت قلت 96 00:31:35.450 --> 00:31:55.400 فان قلت قلت هذه يشق منها فيقال الفلقلة هذه مولدة يعني ليست ليست بي مسموعة عن لغة العرب وذكر الزمخشري بلكفة يعني بلا كيف يطعن في منهج اهل السنة قد شبهوه بخلقه 97 00:31:55.750 --> 00:32:19.550 يتخوف شنع الورى فتستروا بالبكى على مذهبه الاعتزال قد شبهوه بخلقه اثبتوا اهل السنة والجماعة اثبتوا الاسماء والصفات وقد شبهوه بخلقه تتخوف سنع الورى تتستر بالمنكر يعني سميع بلا كيف 98 00:32:20.500 --> 00:32:47.150 مصير بلا بلا كلمة لا يعود الى المعنى انهم يعودوا الى الى الذهب اذا قول نتخوف شنع الورى تتستر بالملكفة بلا كيف هذه نحت منها البلسة منها البلكفة وهذه قطعا انها مولدة لان ليس ممن يحتج بقوله في في اثبات اللغات في اثبات 99 00:32:47.150 --> 00:33:06.800 اللغات بامكانه قويا في فن النحو بسملة هل هو سماع او مولد فيه خلاف؟ والصواب انه سماع ومنه قول ابن ابي عمرو ابي ربيعة لقد بسملة ليلى لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل 100 00:33:07.150 --> 00:33:28.950 او الحديث المبشر لقد بسملة ليلة بسملة اذا بسملة هذا فعلا المصدر منه المصدر منه فعل لك اذا ثبت انه سماع وليس وليس مولدا لان بعض النحاة ينكر ان يكون العرب نطق بسملة 101 00:33:29.050 --> 00:33:44.050 ايه بس يعني اذا البسملة هي قوله بسم الله الرحمن الرحيم قوله بسم الله الرحمن الرحيم. قيل اول من قال بسم الله هو سليمان عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم 102 00:33:44.450 --> 00:34:05.050 حتى نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتب باسم الله الرحمن الرحيم اذا قيل ان اول من كتب باسم الله هو سليمان عليه السلام واول النبوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب باسمك اللهم حتى نزلت الاية فكتب باسم الله الرحمن الرحيم 103 00:34:05.200 --> 00:34:32.050 بسم الله الرحمن الرحيم. هذي لها افراد يعني الباب ولفظ الجلالة والرحمن والرحيم الفقه في معانيها ان يقال لها مباحث المبحث الاول ان الجار والمسرور هنا متعلق بمحذوف هذا جاره مزروع 104 00:34:32.100 --> 00:34:48.450 لابد للجهاد من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي كل جار ومجرور لا بد ان يتعلق بفعل او معناه. سيأتي لماذا؟ لا بد ان يتعلق بفعل او معناه في محله 105 00:34:48.700 --> 00:35:08.300 هنا الباء اصلية على الصحيح. وليست بزائدة فنقول باسمي على جار مجرور متعلق بمحذوف ما هو هذا المحذوف هل هو فعل هل هو عام او خاص هل هو مقدم او مؤخر 106 00:35:09.300 --> 00:35:36.050 لكل قوم وقيل اسم وعليه ما قيل مقدم وقيل مؤخر وعليها قيل عام وقيل خاص والصحيح الصحيح من هذه الاقوال انه فعل خاص مؤخر انه خاص مؤخر. فعل يسمع نعم 107 00:35:36.650 --> 00:36:01.650 لا لا مقدم لماذا هو الفعل نقول لان الاصل في العمل بالفعل ومجرور متعلق بمحظور اذا لا بد ان يكون معمولا هذا معنى التعلق انه معمول للعامل سواء كان العامل فعلا او كان العامل 108 00:36:01.850 --> 00:36:21.950 ويشترط في الاثم ان يكون فيه معنى معنى الفعل اذا يكون فعلا لان الاصل في العمل الذي يحدث الرفع والنصب والجزم الاصل فيه ان يكون فعلا سيأتينا في موضعه لما كان الاصل في الفعل العمل او لمكان الاصل في العمل للافعال 109 00:36:22.250 --> 00:36:45.000 الموضع او الامر الثاني الذي يرجح انه فعل التصريح به في الكتاب والسنة اقرأ بسم ربك الذي خلق اقرأ هذا فعل باسمي هذا جاره مجرور متعلق بقوله اقرأ. في السنة قوله صلى الله عليه وسلم باسمك الله 110 00:36:45.150 --> 00:37:12.600 قوله باسمك ربي وضعت جنبي باسمك ربي وضعت جنبي ومسرور متعلق بقوله وظعته. اذا جاء في السنة ان متعلق الجار والمجرور فعلا وجاء في الكتاب ان متعلق الجار والمجرور فعل لكن تنبه ان الاية تقدم العامل اقرأ باسمي وانه في الحديث تأخر 111 00:37:12.650 --> 00:37:34.800 اذا فعل نسم لان الاصل في العمل للافعال وللتصريح به في الكتاب والسنة اقرأ باسمي باسمك ربي وضعت صدري مؤخر او قبله خاص اصل عام يعني في مثل هذا الترتيب اذا اردنا ان نقدره 112 00:37:34.850 --> 00:37:58.700 بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف هذا فعل نقول باسم جار ومجروم متعلق بقوله اؤلف وهو فعل وبينا لما اخترنا انه فعل يعني لا عام عام وخاص الفرق بينهما ان العام 113 00:37:58.750 --> 00:38:17.100 يصدق على كل حدث ويمثل له النحافة ابدأ فقال بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ ابدأ هذا فعل يدل على الابتداع. الابتداء في اي شيء؟ بالاكل بالشرب بالنوم بالذهاب الخروج بالدخول هذا عام 114 00:38:17.150 --> 00:38:36.150 لا يختص بحدث دون حدث لكن اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف التأليف حدث خاص باعتبار انه بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اسافر يقول هذا خاصة 115 00:38:36.250 --> 00:38:56.950 لان متعلق الجار والمجرور الاصح فيه ان يكون خاصا لما يكون خاصا؟ نقول لان كل من ابتدأ بالبسملة اضمر في نفسه ما جعل البسملة مبدأا له كل من نطق بالبسملة 116 00:38:57.100 --> 00:39:28.550 فلا بد وان يضمر في نفسه الحدث الذي جعل البسملة مبدأ له ما هو شرط انك اسمع فقط اه نقول حدث خاص لان كل من كل من بسملة فلابد وان يضمر في نفسه في قلبه ما جعل البسملة مبدأا له. لما؟ لانه لا حدث الا بارادة 117 00:39:28.550 --> 00:39:42.000 كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يمكن ان يحدث سفرا او نوما او عقلا او شربا لا يمكن ان يوجد ويقع الا بارادة جازمة فان لم يقع فان 118 00:39:42.000 --> 00:39:57.250 اما ان تنتهي الارادة واما ان تكون الارادة غير غير جازمة فاذا قال بسم الله واراد ان يشرب قال بسم الله الرحمن الرحيم ماذا سيضمر في قلبه؟ هل يريد ان يأكل 119 00:39:57.600 --> 00:40:19.250 هل يريد ان يسافر؟ لا اذا لا بد وانه قد اظمر في قلبه ما جعل البسملة مبدأا له اذا لا يحتاج الى الى ان يصرح لماذا لان حاله اذل على التصريح بالفعل على الحادث لانه لو صلح ونطق بالفعل ليدل على حاله نقول 120 00:40:19.250 --> 00:40:42.000 حاله هنا بسملة مع التلبس بالفعل ابلغ في الدلالة مما لو نطق بالفعل. ولذلك القاعدة العامة في اللغة ان كلما يمكن ان يفهم من السياق او الحال دلالة مارينا فحذفه ابلغ من ذكره 121 00:40:42.750 --> 00:40:59.850 وحذف ما يعلم جائزك ما تقول زيد بعد من؟ عندكما وحيث ما يعلم هذا يبين لك النحو ان الذي يعلم من السياق من المقام سواء كان في جواب سؤال ونحوه حذفه اولى من ذكره 122 00:40:59.950 --> 00:41:24.000 وان بين ابن مالك رحمه الله انه يجوز الحج فقط لكن الابلغ انه يحذف ولذلك نقول هنا في هذا المقام لما حذف واجب مجرى الانفال ايضا ان دلالة الفعل الذي هو التلبس والحدث على الفعل المحذوف 123 00:41:24.450 --> 00:41:43.800 اذل من دلالة الفعل على نفس الحدث على نفسي الحدث. اذا نقول فعل لا اسم خاص نعى. لما خاص لان كل من تلبس بفعل وبسملة فقد اضمر في نفسه ما جعل البسملة مبدأ له 124 00:41:44.300 --> 00:42:03.800 مؤخرا لا مقدمة يعني لا نقول اؤلف باسم الله وانما تقول بسم الله اؤلف لفائدتين الاولى الاجتماع بسم الله تعالى حيث لا يتقدم عليه غيره وقد يفيد في الجميع الاهتمام 125 00:42:03.850 --> 00:42:29.250 ومن ثم الصواب في المقام تقدير ما علق باسم الله به مؤخرا اذا للدلالة على الاهتمام بسم الله يؤخر الفعل ولا يقدم على على الجاد والمجرور فان قيل قدم في قوله اقرأ باسم ربك قل القراءة هنا هي المعتنى بها فلذلك قدمت 126 00:42:29.350 --> 00:42:50.250 بخلاف بسم الله فان الاستعانة بسم الله والتبرك بمصاحبة ذكر الله هي المعني بها في هذا الفعل واضح اذا نقول الاصل التأخير لما؟ لفائدتين؟ الفائدة الاولى افادة الاهتمام لانه اذا 127 00:42:51.000 --> 00:43:12.100 تأخر الفعل وقدم اسم الله تعالى نقول هذا فيه اهتمام بسم الله تعالى حيث لم يقدم عليه غيره. الفائدة الثانية القصر لان تقديمه ما حقه التأخير يفيد القصر القصر والحصر 128 00:43:12.150 --> 00:43:34.000 اثبات الحكم الملفون ونسيوا عن ما عدا اثبات الحكم في المنكور ونفيه عن ما عنا اذا قال اؤلف بسم الله اؤلف مستعينا بذكر الله هل هذا ينفي الشركة هل ينفي الشركة 129 00:43:34.100 --> 00:43:55.550 لا ينفي الشيخ يعني ممكن ان يستعين ويؤلف مستعينا بالله ومستعينا بغيره لكن اذا قدم ما حقه التأخير اختص وقصرت الاستعانة بالله ونفيت عما عداها مثله اياك نعبد واياك نستعين. هذه نقرأها 130 00:43:55.600 --> 00:44:14.600 من فوائد دراسة النحو اياك نعبد اصلها نعبدك نعبد اياك هذا مفعول مقدم نعبده هذا فعل مضارع اصل التركيز ان الفعل يتقدم على المفعول اليس كذلك؟ ضربت زيدا. زيدا ضربتك 131 00:44:15.350 --> 00:44:33.150 هل التركيب بمعنى واحد؟ لا ضربت زيدا ضربت زيدا يعني انقعت الضرب على زيد هل نسي عنه الحكم؟ لا يحتمل النظام ايضا لكني اخبرته كوني ضربت زيدا اذا لم يفد القصر 132 00:44:33.400 --> 00:44:50.650 لكن لو قلت زيدا ضربته الضرب على زيد ونفيته عن عمرو. انت لم تذكر عمرا لكنك بتقديم ما حقه التأخير اثبت الحدث للاسم المذكور المفعول به الذي اوقعت الظرب عليه 133 00:44:50.750 --> 00:45:14.100 وبالتالي نفيته الذي هو الحدث عن ايقاعه بغير بغيره نعبدك اذا نعبدك ونعبد غيرك يحتمل اللفظ يعني لا ينفي الشركة لكن لما قدم ما حقهم التأخير وهو المفعول لان الفعل اولا هذا ترتيب العقلي واللغوي الفعل اول 134 00:45:14.100 --> 00:45:38.350 ثم الفاعل ثم المفعول به والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل اياك نعبد نعبدك لا يستويان اياك نعبد اي نخصك في العبادة دون غيرك لا نعبد الا اياه. هذا هو التقدير 135 00:45:38.450 --> 00:45:55.800 اياك نعبد يعني لا نعبد الا انت اياك نستعين يعني لا نستعين الا بك هذه من اين اخذنا هذه الفائدة من تقديم ما حقه من تأخير لكن نعبدك ونستعينك ما استفدنا هذا المعنى 136 00:45:55.900 --> 00:46:14.700 لماذا لذلك ابن القيم رحمه الله يقول الاثبات اللحظ ليس بتوحيد ليس بتوحيد اذا قال الله وحده لا يكفي لابد من نفي الالوهية عن غير الله بان يصدق قل الله ليس الله واحد. الله اله 137 00:46:15.150 --> 00:46:37.900 الله اله لو قال الكافر الله اله دخل في الاسلام؟ لا هل معناها معنى لا اله الا الله؟ نعم. لان لا تفيد النفي يعني نسي الحكم عن غير المذكور. اذا بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف واصل التركيب اؤلف باسم الله. يعني استعين بالله 138 00:46:37.900 --> 00:47:00.000 وحده لا بغيره حال كوني مؤلفا استعين بالله وحده لا بغيره حال كون مؤلفا اذا الاستعانة هنا مقصورة ومعصورة في جانب الرب جل وعلا ومنفية عن غيره اذا فعل خاص 139 00:47:00.150 --> 00:47:21.600 لا اسم خاص لاعاب مؤخرا له الفوائد التي ذكرناها. اذا بسم الله الرحمن الرحيم. نقول بسمي هذا جار مجرم متعلق بالفعل الذي قدرناه معناها الاستعانة او الملامسة على وجه التبرج 140 00:47:21.800 --> 00:47:51.950 يعني اؤلف كوني مستعينا بذكر الله متبركا به. والتبرك هو تيمم والفوز بالبركة التيمم والفوز بالبركة. اذا بسم الله يقول متعلق بمحذور اسم مضاف ونبض الجلالة مضاف اليه ولفظ الجلالة مضاف اليه. اسم هذا له من جهة الصيغة وزن وله من جهة اللغة معنى وله من جهة 141 00:47:51.950 --> 00:48:08.250 الاصطلاح معنى. اما الاصطلاح هذا سيأتينا فيه مباحث الكتاب اما من جهة الصيغة فاسم هذا عند البصريين اصله سمون اصله من جهة اللغة سيمون على وزن فعله. يعني بكسر السين مع اثبات الواو 142 00:48:08.350 --> 00:48:29.800 يقال لهم من الاسماء محذوفة الاعجاز كيد ودم ناقص واو يعني لا مو واو سيمون على وزن فعله ويقال فيه سم لكن الاصل بكسر السين ولغة الظم فرع مسن كقنوي 143 00:48:30.700 --> 00:48:59.750 نقول هو من من الاسماء المحذوفة في الاعجاز يعني حذفت الواو باعتبار يعني الغير عنده تصنيفية بغير علة تصريفية ثم ايضا للتخفيف وكنا لها علل لكن نتركها. ثم لما سكنت السين جيء بهمزة الوصل للتمكن من الابتداء عند الساكن. فقيل اسم 144 00:48:59.800 --> 00:49:21.650 اذا اسم هذا نقول محذوف اللام مثل يد ودم. يد اصلها اللام وهي الياء اعتباطا يعني بغير علة صيفية. دم اصلها دم او دم عن الخلاف اللام التي هي الياء او الواو اعتباطا يعني من غير علة تصريفية 145 00:49:22.150 --> 00:49:42.850 ثم سكنت السين يعني خفف من اخره وخفف من اوله فلما سكنت السين تعذر الابتداء بالساكن فجيء بهمزة الوصل للتمكن من الابتزاز همزة الوصل في الاصل انها ساكنة التقى ساكنان الهمزة والسين حركنا الهمزة بالكسرة على الاصل 146 00:49:43.350 --> 00:50:13.700 عند الكوفيين اصله وسم يعني مثال واو يعني واو واسم هناك سم اين وقعت الواو اين وقعة الواو وظيفة الواو هذه خمسين ساعتين لا يمكن الانتباه بالشاكي لابد من همزة الوصل التقى ساكنا حركت همزة الاصل بالكسر على الاصل 147 00:50:13.750 --> 00:50:48.200 ورئيس وزنه على مذهب البصريين انا المحذوف وزنه على مذهب الكوفيين لان المحذوف هو الفعل والمرجح مذهبه المصريين لماذا؟ لانه يجمع على اسامي واسماء تقول سميت دل على انه ناقص واظ 148 00:50:48.750 --> 00:51:18.300 ولو كان على مذهب الكوفيين من الوسم لقيل في جمعه اوثام وفي تصغيره مسيم وفي الاسناد اليه وسمته لكن لا تقل هذا اسماء اصلها اسماء بالواو وقعت الواو متطرفة بعد الف او بعد الف زائدة فطلبت همزة. اذا اصل الهمزة هذه منخلفة عن واو اسماء 149 00:51:18.400 --> 00:51:46.700 اسامي الياء هذي المطالبة عوام لان اصله اثامن وقعت الواو بعد فترة فقلبت صارت اسامي سمي عصرها سميبن فعيب اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء فؤاد سميت اصلا سموا 150 00:51:46.800 --> 00:52:13.100 او وقعت الواو رامعة متطرفة اذا الصواب انه من من ليمون او سمون بكسرة سين او بضمها وسمي الاسم اسم الخلاف من العلو لماذا؟ لانه علا وارتفع على معناه وصار معناه تحته 151 00:52:13.550 --> 00:52:36.000 وقيل لانه علا وارتفع على اخويه الفعل والحرف سيأتينا اذا اسم عرفنا اشتقاقه في اللغة ما دل على مسمى وسيأتينا معناه في الاصطلاح اسم مبارك ولفظ الجلالة مضاف اليه يوم الجلالة مضاف اليه وهو اعرف المعاني فاختلف هل هو مشتق له 152 00:52:36.800 --> 00:52:53.950 او او جان هل هو مشتق او زان؟ يعني هل هو جامد يدل على ذات فقط دعانا صفة ام انه كسائر الاسماء يدل على ذات وصفة؟ هذا فيه نزاع بين اهل السنة 153 00:52:54.650 --> 00:53:16.500 بين اهل السنة العليم هذا من اسماء الله يدل على ذات منتصف صفة العلم. اذا هو مشتق ويدل على ذات وصفة المصير السميع اسماء مشتقة وتدل على ذات وصفة اتصفت بها الذات. الله 154 00:53:16.600 --> 00:53:37.900 هل هو كالعليم والسميع؟ ام انه يدل على ذات فقط؟ هذا فيه نزاع والصواب انه مشتق والصفة التي دل عليها هي الالهية الالوهية كما قال ابن عباس الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين 155 00:53:39.150 --> 00:54:02.350 الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. اذا الله يدل على ذات متصفة بصفة فهو مستقبل دليل الاشتقاق قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم من الله في السماوات اذا اردنا ان نعرض 156 00:54:02.800 --> 00:54:29.650 من فوائد الاعراض وهو الله هو نقول الله لفظ الجلالة خبر في السماوات على جار ومزرور متعلق بقوله الله ومن القاعدة العامة عند النحاة ان الجارة والمجرور لا يتعلق الا بفعل او ما فيه رائحة 157 00:54:29.650 --> 00:54:48.350 الفعل او معنى الفعل لابد للجهاز من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقب اذا لابد ان يتعلق بفعل او مشتق الذي فيه رائحة الفعل او معنى الفعل. وهنا في السماوات قد تعلق بالله. فدل على انه 158 00:54:48.400 --> 00:55:11.750 مشتاق يفسر القرآن بعضه بعضا هذه الاية مفسرة بقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هي نفس الاية السابقة المعنى وهو الذي في السماء اله. اله في السماء. يعني يعبد في السماء وهو الذي يعبد في الارض. لا يدل على تعدد. وهو الذي في السماء 159 00:55:11.750 --> 00:55:29.800 في السماء زاروا مجرور متعلق بقوله اله لكن الهي اتفاق انه ملتق لانه انفعال بمعنى بمعنى مفعول اذا نقول الله الصواب انه مشتق وانه مشتق اما من الاله او اله 160 00:55:30.150 --> 00:55:50.200 يعني ما اصله اذا قيل الله ما اصله؟ اما ان يكون الاله بالف او بدون الف اذا قيل بان الاله يقول الاله حذفت الهمزة تخفيفا الهمزة تخفيفا ثم التقى التقى 161 00:55:50.700 --> 00:56:16.700 اللام الاولى ساكنة واللام الثانية متحركة الاله الاله اللام الاولى ساكنة الى متحركة اذا اسقطت الهمزة ان اذا اجتمع مثلان وفيهما ثقل ووجد موجب الادغام وهو الكون الاول ساكن والثالث متحرك 162 00:56:16.750 --> 00:56:40.400 الاول في الثاني فصار ان لا ثم سخم تعظيما بعد الظم والفتح اذا جاء لفظ الجلالة معنى الظن عبد الله قال الله لفظ الجلالة هنا التفخيم ليس من الادغام. وانما جاء من جهة التعظيم 163 00:56:40.450 --> 00:57:03.000 قال الله التفخيم هنا لكونه وقع معناه معنى ظني ان عبد الله وقع معنا اما اذا وقع معنى كسر سترقق اللعن جئت من عندي عبد الله لماذا لانه وقع بعد كسر والكسر لا يناسبها ان يكون ما بعدها الا مرققا 164 00:57:03.100 --> 00:57:19.900 من اسم الله عن فتح او ظم كعبد الله اللامة من اسم الله عن فتحه يعني بعده بعد فتح بمعنى لتركبن طبقا عن عن طبقة يعني طبقة ما عدا طبقة 165 00:57:20.000 --> 00:57:40.000 اذا عن فتح او ضم يعني بعد فتح وبعد ضم مفهومه ان ثلاث فخم بعد بعد الكسر لانه علق الحكم الكسر في الفتح والضم. اذا الله اصله الاله اسقطت الهمزة تخفيفا ثم اظلمت اللام في اللام فحكمت بعد الضم 166 00:57:40.000 --> 00:57:59.100 وترقى بعد الجسر هذا قول الجمهور وقيل بالترقيق مطلقا وقيل بالتفخيم مطلقا. وقيل اصله اله حذفت الهمزة تخفيفا وعوض عنه الف ثم صار فيه ما صار فيه في الاول هذان القولان اختار ما شئت 167 00:57:59.250 --> 00:58:20.050 المعنى الصحيح وبعض من قال انه مشتق بالله وهذا فيه ضعف وبعضهم قال انه مشتق من الظمير هو هذا ليس بالصواب اذا الله يقول هذا مشتاق. بسم الله بسم الله. الاظافة هنا من اظافة الاسم الى الى المسمى 168 00:58:20.400 --> 00:58:36.700 بالاضافة الاسم الى المسمى وهذي الاظافة عند بعضهم انها اضافة بيانية يعني بالاضافة الاسم الى المسمى بسم الله هل المضاف اليه هنا؟ اسم مضاف الله مضاف اليه. هل المقصود اللفظ 169 00:58:37.750 --> 00:58:59.850 او المعنى ان كان المقصود اللفظ حصلت الاستعانة هنا بسم الله فقط وان كان المقصود المعنى وهو الظاهر يكون الاستعانة هنا حصلت لكل اسم لله لان النكرة اذا اضيفت الى المعرفة والله اعرف المعالم 170 00:59:00.550 --> 00:59:18.550 اكتسبت التعريف عند النحاس ودلت على الشمول عند الاصوليين يعني من صيغ العموم اضافة النكرة الى الى المعنى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان تعدوا نعمة الله تعدوا نعمة الله نعمة واحدة 171 00:59:18.900 --> 00:59:34.450 لذلك اللفظ نعمة واحدة. وان تعدوا نعمة الله اذا وقفنا على ظاهر اللفظ قلنا نعمة واحدة كيف يقول لا تحصوها اذا ليست بنعمة واحدة اذا لابد ان ننظر الى المعنى 172 00:59:34.900 --> 00:59:57.900 وهو ان النعمة هنا نكرة اضيف الى المعرفة فاكتسب العموم والشمول وان تعدوا نعم الله لا تحصوها ان العدل يكون لما يصح ان يعد اما الواحد لا يعاد كذلك عدم الاحصاء هذا لا يطلق على على الواحد. اذا بسم الله بكل اسم استعين بكل اسم 173 00:59:58.000 --> 01:00:14.900 هو لله به نفسه او انزله في كتابه او علمه احدا من خلقه او استأثر به في علم الغيب عنده هذا المعنى اذا قلت بسم الله انك تستعين بكل اسم لله 174 01:00:15.600 --> 01:00:30.800 يغيب عنا هذا المعنى وهذا المعنى اشار اليه الشيخ بن سعد رحمه الله في اول تفسيره ان الاظافة هنا بكل اسم هو لله الاظافة عنده تفيد هنا العموم والشموع. بسم الله الرحمن الرحيم 175 01:00:30.900 --> 01:01:06.200 الرحمن الرحيم اسمعني مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. الا ان الرحمن اشد مبالغة من الرحيل. لما نعم من جهة اللفظ نعم نعم زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا 176 01:01:06.750 --> 01:01:34.850 غالبا ليست مضطربة حذر وحاذر وهو اقل حروفا من حاجة. اذا القاعدة ليست مطردة ليست مضطربة. اذا زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. رحمن خمسة احرف والمادة واحدة اربعة اربعة احرف 177 01:01:35.100 --> 01:02:00.150 الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق المؤمن والكافر وحتى البهايم في جميع الخلق الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل انها رحمة خاصة قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وكان الظمير هنا يعود على الله 178 01:02:00.700 --> 01:02:34.850 وكان بالمؤمنين رحيما ما وجه الاستدلال الذي يعرف ما وجه الاستدلال ما قيل في بسم الله اؤلف اياك نعبد معكم مطردة وكان بالمؤمنين رحيما. كان اسمها ضمير مستفد كان رحيما 179 01:02:35.350 --> 01:02:55.550 رحيما هذا خبر كان بالمؤمنين هذا كان بالمؤمنين كان رحيما بالمؤمنين. كان رحيما بالمؤمنين. لان الخبر متقدم على وهو عامل في بالمؤمنين المتقدم على المعمول رحيما عام بالمؤمنين مأمون من هذا المشتق 180 01:02:55.750 --> 01:03:11.500 لابد للجهاد من التعلق بفعل او معناه ثقيل وهذا رحيما ايضا تعلق به كان رحيما بالمؤمنين هذا لا يدل على الاختصاص قد يكون رحيما بغير المؤمنين ايضا لكن لما اراد 181 01:03:11.600 --> 01:03:38.000 ان الرحمة هنا خاصة المؤمنين وهي منفية عن غير المؤمنين قدم ما حقه التأخير. وكان بالمؤمنين رحيما اي لا بغيرهم اذا نقول الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل ما ذكر ورجل الاستدلال ما ما ذكر. الرحمن الرحيم الرحمن هذا 182 01:03:38.750 --> 01:04:03.000 عاموا المعنى كما ذكر خاص لهم الرحيم خاص المعنى قضيتان متعاكستان الرحمن يقول عاموا المعنى من جهة المعنى هو عام لانه لا يختص بالمؤمنين يشمل الكافرين بل ويشمل البهائم انها مرحومة 183 01:04:03.700 --> 01:04:21.200 من جهة اللفظ يعني لا يجوز كلفظ الدلالة. لفظ الدلالة لا يجوز الصدق على غير النعم. كذلك الرحمن لا يجوز اطلاقه على غير الله ان قيل اطلق او اطلق شاعر اليمامة على مسيلمة الكذاب 184 01:04:21.250 --> 01:04:38.750 انه رحمة يا ابن الاكرمين امن وانت غيث الورع لا زلت رحمانا قال العلماء هذا من تعنتهم في كفرهم اذا اطلاقه هنا في غير موضعه. وبعض الادباء رد على هذا البيت 185 01:04:39.150 --> 01:05:02.700 يا ابن الاكرمين ابا وانت غيث الورع لا زلت رحمان. قال يا ابن الاخبثين ابا وانت شر الورى لا زلت شيطانه نفسه نفس القافية اذا الرحمن هذا خاص بالله لا يطلق على على غيره. وهو من جهة المعنى عام. اذا عام المعنى خاص اللفظ 186 01:05:03.350 --> 01:05:29.200 الرحيم المعنى لانهم مرتبط بالمؤمنين عام لهم يعني يصح ان تقول رحيم الزيت به كونه رحيما وتأتي باللفظ نفسه. لان اللفظ هذا ليس ليس خاصا بالله عز وجل وان كانت الرحمة اذا اطلقت على زيد ليست هي الرحمة التي اطلقت في حق الله 187 01:05:29.250 --> 01:05:52.750 زيد رحيم زيد مبتدا رحيم هذا خبر وكما قيل وكان من المؤمنين رحيما وانت زيد رحيما. اذا يطلق في حق الله ويطلق في حق غيره. الرحمن قيل هذه فيه دلالة على صفة القائمة به والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم. هذا من جهة المعاني اما من جهة العراق فقل بسم الله الباء حرف جر 188 01:05:53.000 --> 01:06:10.150 مبني على الفتنة لا محل له من الاعراب اسمي مجرور بالماء وجره كسرة ظاهرة في اخره وهو مضاف ولفظ الدلالة مضاف اليه مسرور بالمضاف بالاسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره 189 01:06:10.350 --> 01:06:37.100 الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم هذا فيه اوجه السنة المتبعة كسرهما يعني كسر الاول والثاني لماذا لم سنة متبعة هكذا قرأت هي اية كنا في اول الكلام انها اية اذا قرأت هكذا بسم الله الرحمن الرحيم. اذا كسرهما سنة متبعة. ويجوز فيهما مع هذه 190 01:06:37.100 --> 01:07:10.750 يجوز فيهما تسعة اوجه وجهان ممنوعان اعطيك ممنوع وانت تقيس الزائر ان ينصب الرحمن او يرتفع فالزر في الرحيم قطعا منع. احفظ هذا البيت ان ينصب الرحمن او يرتفع لانه يصح ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم على الزر الواضح. الرحمن صفني لفظ الجلالة. الرحيم يصفنا للجلالة. نعت بعد نعم 191 01:07:11.800 --> 01:07:32.050 يصح ان تقطع يجوز قطعه من الكسل الى الظم والنصب ومن الظن الى النصح ومن الناس من الضم قل بسم الله الرحمن. هذا نعت للفظ الدلالة. يجوز ان تقول بسم الله الرحمن 192 01:07:32.200 --> 01:07:56.450 جعلته جملة مستقلة. الرحمن هذا خبر محذوف تقديره هو الرحمن. هذا المبتدأ بسم الله الرحمن يجوز النصر على انه مفعول به لفعل محذوف وجوبا. تقديره امدح او اعني بسم الله الرحمن 193 01:07:57.450 --> 01:08:16.000 الثاني اذا جاز في الاول ثلاثة اوجه بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن على انه خفض مبتدأ محذوف بالرأس بسم الله الرحمن على انه مفعول به بالنص. الرحيم لك فيه ايضا 194 01:08:16.600 --> 01:08:37.250 والنصب والجار الجر ان جررت الاول ان جررت الاول يعني لا يجوز ان تجر الثاني اذا رفعت الاول بسم الله الرحمن الرحيم لا يجوز بسم الله الرحمن الرحيم لا يجوز 195 01:08:37.650 --> 01:08:56.050 لماذا؟ لانك قطعت فيمتنع عليك الرجوع بعد القبر لانك قطعت الرحمن الرحمن عن كونه نعسا لما سبق وعليه اذا قطعت الناس لا يصح ان ترجع وتجعل الرحيم نعتا للفظ الجلالة 196 01:08:56.400 --> 01:09:23.150 تقول بسم الله الرحمن الرحيمة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا اذا اردت ان ترتب بسم الله الرحمن الرحيم بكسرهما بسم الله الرحمن الرحيم بضمهما 197 01:09:23.650 --> 01:09:48.500 بسم الله الرحمن الرحيم بفتحهم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن لا يجوز الرحيم وان تذكره صناعة فقط بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم الرحيم. ولكن يمتنع الكسر. وان جاز 198 01:09:48.950 --> 01:10:12.000 بسم الله الرحمن بالنصر الرحيم الرحيم ممتنع اذا لك ان تحفظ الاوجه الممنوعة وما عداها فهو ما هو جائز ان ينصب الرحمن او يرتفع الجرب في الرحيم قطعا منعا هذه ذكرتها من باب شحذ الاذهان 199 01:10:12.700 --> 01:10:35.450 ان اكثركم لعله يستصعب الدرس ولكن اه من اجل تمهيد واعتبره تمحيص انه ليس كل طالب يصبر على النحو. وانا اريد ان اغير المنهج من ابي طالب يستعجل فيمشي هناك من يقول نعم الله لا تعد 200 01:10:35.550 --> 01:11:16.350 ولا تحصى. الاعمال الصحيحة وهناك من يقول تعد ولا تحصى تعد ولا تحصى نعم الله لا تعد ولا تحصى القرآن الكريم وبيانه للدرويش ما احسن شرح للاجرومية والملحد المشهورة واما النسر نفسه فهذا شرحه المكودي 201 01:11:16.750 --> 01:11:36.800 شرحه محي الدين وهذا المشهور محي الدين لانه سهل يوافق الطلاب اعتادوا على منهج الاكاديمي هذا فك العبارات هذا فيه صعوبة صعوبة. اما الملح فاحسن شرح ما الفاكهة في كشف النقاش شرح ملحق 202 01:11:37.350 --> 01:11:56.950 وهذا يدل ان فعل هل هذا صحيح