1
00:00:01.000 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:31.200 --> 00:00:44.950
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

3
00:00:45.050 --> 00:01:02.200
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الحديث ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى منه مقدمة في هذه هي التي ذكرها الكلمة وما يعرف به الاسم

4
00:01:02.250 --> 00:01:23.600
تقسيم الاسم لما اعرب مبني هل يعد من من المقدمات عند لماذا لان النحو يبحث عنه عواخر الكلمات من جهة الاعراب والبناء  اذا معرفة الاسم حد الكلمة حد الكلام المعرض المبني

5
00:01:23.700 --> 00:01:47.500
الماظي العمر المضارع هذي كلها تعتبر من من المقدمات. لماذا؟ لان الكلمة انواع وفعل  اسم وفعل وحرف وكل واحد من هذه تنقسم اقسام ولكل واحد حد وعلامة اذا اذا اردنا ان نعرب الكلمة ونظهر الاعراف فيها اخيرا لابد من معرفة

6
00:01:47.550 --> 00:02:13.700
حقيقة الكلمة اولا لذلك قدم بعض الكلمة على حد الكلام. لماذا لسببين اولا موضوع فن النحو هو الكلمات العربية موضوع فن النحوب والكلمات العربية ذكرنا ان الكلمات العربية يبحث عنها من جهة الاعراب والبنا يعني لا مطلقا

7
00:02:14.450 --> 00:02:37.350
ولذلك ذكر المصنفون حل الكلمة اولا ثانيا ان الكلام مركب اخبارك ايه منين؟ اجزاء الاعزاء في مسند ومسند اليه. وكل منهما كلمة كل منهما كلمة ومن الطبائع معرفة قبل معرفة المركبات

8
00:02:37.650 --> 00:02:55.350
لذلك يقال مع حد الكلمة او تعريف الكلمة على الكلام لان الكلمة جزء  جزء الكلام لا يكون الا مركبا من شروط صحة الكلام او ما يصدق عليه انه كلام الصلاح عند النحاة

9
00:02:55.400 --> 00:03:16.150
لابد ان يكون مركبا ما ترتب من كلمتين فاكثر حقيقة او او حكمه كلامنا نهضم مفيد كالسقيم لفظ مفيد والافادة التامة كما لا يكون كلاما الا اذا كان مركبا اذا يترتب من جزئين وكل جزء هو الكلمة

10
00:03:16.400 --> 00:03:41.350
والامور العقلية نستلزم ان تعرف النفس اولا المفردات قبل المركبات الواحد يعرف قبل الاثنين والاثنان يعرف قبل ثلاثة اذا لا بد قبل معرفة الاثنين استحضار في النفس الواحد قبل معرفة الثلاث لابد من الاستحضار عن اثنين

11
00:03:41.550 --> 00:04:01.200
اذا قدم الكلمة على حد الكلام لان الجزء مقدم على الكل طبعا فقدم وظعا وضعا يعني في التعليق وفي التدريس اذا اراد ان يتعلم الطالب او يعرف العارف المركبات قبل العلم بالمركبات لابد ان يعرف

12
00:04:01.550 --> 00:04:28.550
الجزئيات لابد ان يعرف الاجزاء والكلمة هي من الاجزاء بل الاجزاء هي الكلمات. اذا معرفة الكلمة مقدمة على معرفة الكلام. لما لان الجزء مقدم على الكل طبعا وقدم وضعا ليوافق الطبع ليوافق الوضع الطبع. يعني اذا كانت النفس

13
00:04:28.800 --> 00:04:50.650
نميل الى العلم بالمفردات قبل المركبات اذا الطالب اول ما يدرس او المؤلف اول ما يكتب لابد ان يبدأ بالجزئيات ثم يصل من هذه الجزئيات الى العلم المركبات. اذا العلم بالاجزاء مقدم على العلم بالكليات. العلم بالمفردات مقدم على العلم

14
00:04:51.750 --> 00:05:12.650
المركبات العلم بالمفردات مقدم على العلم بالمركبات. اذا نقول قدم النظر في الكلمة على النظر في  لسببين اولا لكون الكلمات العربية هي موضوع فن النحو لانه يبحث عنها من جهة الاعراب والبناء. ثانيا ان

15
00:05:12.650 --> 00:05:33.700
كلمة جزء والكلام كل ومعرفة الجزء مقدمة على معرفة الكل طبعا فقدم الكلام على الكلمة وضعا ليوافق الوضع الطبعة. ليحصل توافق بين الامرين. الطبائع وما يوضع في الكتب او يدرس في

16
00:05:34.150 --> 00:05:56.000
المدارس ونحوها وبعضهم بعضهم يقدم الكلام على حد الكلمة لماذا يقول ولو كان الكلمة هي موضوع فن النحو الا ان المقصود هو الكلام المقصود بالذات اول كلام لماذا؟ لان التفاهم

17
00:05:56.050 --> 00:06:20.450
والتخاطب انما يقع ويحصل بالكلام. اذا هو اهم من من الكلمة هذا حق اللي هو اهم من من الكلمة. ولذلك ابن مالك رحمه الله قدم في اذيته بحثا السلام على الكلمة من لم يذكر اصلا الكلمة الا في اللغة وكلمة بها كلام قد يعم هذا ليس لا يتعلق ببحث النحام

18
00:06:20.450 --> 00:06:39.850
هنا لفظ مفيد كالسقم. اذا عرف الكلام ولم يعرف الكلمات الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع اذا عرف الكلام ولم يعرف الكلمة الكلام ما افاد المستمع نحو ساعة سيدنا عمرو مرتفع. عقد الحريري في ملحته قدم

19
00:06:39.950 --> 00:07:03.150
الكلام على الكلام يعني قدم تعريف الكلام على الكلمة بل لم يذكر الكلمة اصلا لذلك كثير منهم لا يتعرض لتعريف الكلمة. لماذا لانه لا بحث للنحو في مفهوم الكلمة الا من جهة التقصير. لانه يعرف اولا ثم يقول وهي اسم وفعل وحرف

20
00:07:03.300 --> 00:07:20.850
ثم يأتي بعد التقسيم يبين حقيقة الاسم وعلامة الاسم او علامات الاسم ثم يبين حقيقة الفعل وعلامات الفعل ثم حقيقة الحرف وعلامات الحرف ثم يقسم الاسم الى معرض ومبني والفعل الى معرض ومبني والحرف

21
00:07:20.950 --> 00:07:41.700
لا يكون الا مبنيا. اذا يكون تعريف الكلمة فالتوطئة او كالمقدمة لما يترتب على تعريفه. لذلك تلحظ هنا قال الكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف اذا جعل تعريف الكلمة الطوق يعني التقسيم. ثم قال فاما الاسم فيعرف

22
00:07:42.000 --> 00:08:00.100
اذا تدرج بتعريف الكلمة ثم شرع في التقسيم ثم شرع في المقصود ثم شرع فيه المقصود وهو تعريف الاسم وبيان علاماته وتعريف الفعل وبيان علاماته وتعريف الحرف وبيان علاماته ومع ذلك

23
00:08:00.100 --> 00:08:21.600
كل ما يذكر في هذه الابواب وما سيأتي معنا  يعني في الكلام وذكر الفصل في انواع الاعراب وايضا فيما ينكر من احوال الفعل المضارع وبما يلزم وبما ينصب ثم قال باب المبتدأ والقمر

24
00:08:21.950 --> 00:08:46.650
هذه الصفحات الاولى كلها تعتبر من المقدمات من المقدمات لم؟ لان بحث النحو كما سبق في بيان المعرب والمبني يعني متى تعرب الكلمة؟ ومتى تبنى الكلمة اما معرفة المثنى ومعرفة ما يعرف به المثنى ومعرفة جمع التفسير وما يعرف به وكيفية صياغته وجمع المذكر السالم وبما يكون

25
00:08:46.650 --> 00:09:02.450
والنواصب ما هي والجوائز ما هي؟ هذه ليست من مباحث فن النحو اصالة علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعراض وبناء. اذا لا تشمل هذه المباحث. لذلك يذكرون في حواشيهم على

26
00:09:02.650 --> 00:09:18.150
خلفية ابن مالك انه من اول الالفية الى اخر باب المعرف باداة التعريف حبيب قلبي ان تنادي او تضف اوجد وفي غيره ما قتل حدث وهو تقريبا البيت مئة وثلاثة وعشرين

27
00:09:18.350 --> 00:09:33.900
هذا كله في المقدمات هذا كله في المقدمات لانه لا يتم للطالب ان يعرف الكلمة معربة او مبنية الا اذا عرف كونها اسما او فعلا او فاذا قال الزيدان قائمان

28
00:09:34.300 --> 00:09:54.300
اذا لم يعرف ان الزيدان مثنى وان المثنى يكون له حالان الزيدان بالالف رفعا ويكون بالياء والياء هذه تكون نصبا وجرا اذا لم يعرف هذا كيف يعرب الزيدان انه مبتدأ ومرفوع بلاله؟ اذا لابد من مقدمة توصله الى الحكم بكون هذا المبتدأ

29
00:09:54.300 --> 00:10:21.600
وهذا ما يسمى بالمقدمات الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد هذا حل هذا حد والكلمة هي من المفردات من المفردات وعندهم ان انواع العلوم محصورة في التصورات والتصديقات معنا ان الادراك ان كان متعلقه مفرد فهو

30
00:10:21.750 --> 00:10:46.750
تصور وان كان متعلقه المركب فهو تصديق. يعني اذا كان العلم ادراك المعنى متعلقا بمفرد كلمة واحدة فهذا يسمى تصورا وان كان متعلقه جملة اسمية جملة نسمية او جملة فعلية على جهة الثبوت او النفي زيد قائم اثبتت القيام لزيد

31
00:10:46.750 --> 00:11:08.600
يسمى تصديقا زيد ليس بقائم هذا يسمى تصديقا. اذا العلوم منحصرة في التصورات والتصديقات والتصورات عندهم لها مبادئ ولها مقاصد والكلمة من التصورات لم؟ لانه يريد ان يبين لك ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف

32
00:11:08.700 --> 00:11:26.000
ثم يعرف لك الاسم. ثم يعرف لك الفعلة ثم الحرف اذا البحث في التصورات لا في تصديقات والتصورات هذي لها مبادئ ولها مقاصد لها مبادئ ولها مقاصد. المبادئ عندهم هي الكليات الخمس

33
00:11:26.250 --> 00:11:51.050
والكليات  وكلياته خمسة دون انتقاص بينسوا انه فصل العرب والنوع الخاص هل يسمى مبادئ التصورات ولها مقاصد وهي المعرفة عندهم بالمعرفات يعني الحد والرسم  معرف على ثلاثة نفوس حد ورسمي فاذا اريد الكشف

34
00:11:51.300 --> 00:12:20.450
عن حقيقة لفظة ما او مفرد ما وتمييزه عن غيره فليس لنا سبيل الى معرفته وكشفه وايضاحه الا بالحد الا بالحج. فاذا اردنا ان نعرف حقيقة الصلاة وهي المفردة اذا نحدها باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. اذا اردنا ان نعرف العام. العام هذا مفرد

35
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
لابد من تعريف ما استغرق الشامل دفعة بلا بلا حصر كعشر مثلا. نقول هذا حد العام الخاص المبتدأ المساعد المضاف المضاف اليه الحال التمييز يقول اذا اريد كشفه وبيان حقيقة هذه المفردات ليس لنا طريق الا

36
00:12:40.600 --> 00:12:57.050
ان الحج الا الحد وهو مسمى بالمعرف الاصوليون يعبرون بالحج والمناطق يعبرون بالمعلم. معرف على ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظي علم. اذا ثلاثة اقسام ثم يقسمون حد الى تاء وناقص

37
00:12:57.050 --> 00:13:17.900
والرسم اذا كان مو ناقص واللفظي وهذي خمسة  اذا معرفة الكلمة لا يتوصل اليها الا بحدها. لماذا؟ لكونها من قبيل التصورات من قبيل التصديقات اذا عرفنا هذا فنقول عندنا حاد ومحدود

38
00:13:18.150 --> 00:13:37.550
عندنا حال ومحدود. الكلمة محدود قول مفرد هذا حد والاصل على قول الجمهور تقديم المحدود على الحد وبعضهم يعني اذا اردت ان تعبر فتقول الكلمة قول مفرد الكلمة هي المحدود

39
00:13:37.900 --> 00:14:07.600
اردت ان تكشف حقيقة الكلمة ان توضح بيان ومدلول الكلمة فليس لك طريق الا حدها. فتقول الكلمة قول مفرد قول مفرد هذا حد معلم والكلمة هذا محدود معرف والعصر تقديم محدود على الحد. التقديم المحدود على الحد. يذكر اولا المحدود الكلمة

40
00:14:07.700 --> 00:14:26.300
ثم يؤتى بالجن ما يسمى بالجنس الذي عبر عنه به قول والجنس هذا عندهم هو اللفظ الدال على جوهر المحدود دلالة عامة يعني عند بعضهم من باب التقليم مع ان شيئين فصاعدا

41
00:14:26.800 --> 00:14:50.700
او كلي مقول على كثيرين مختلفين في الحقائق مقول كلي مقول على كثيرين مختلفين في الحقائق فتكون العلاقة بين المحدود وبين الجنس العموم والخصوص المطلق الكلمة قول ايهما اعم قول

42
00:14:51.250 --> 00:15:17.500
كل كلمة قول ونفع كل كلمة قول ولا عفو هذا عموما وخصوصا مطلق يعني لابد من مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراق. مادة اجتماع يعني او مثال او صورة او مادة يصدق عليها انها كلمة وفي نفس الوقت انها قول ثم تنفرد

43
00:15:17.500 --> 00:15:35.400
بمثال لا يصدق عليها القول او القول لا يصدق عليه الكلمة. ولا يمكن ان تنفرد كلمة بمثال لا ينطق عليها القول. فتقول زيد هذا كلمة وقول  كلمة وقوله غلام زيد

44
00:15:35.550 --> 00:16:03.150
هذا قول وليس بكلمة قام محمد هذا قول وليس بكلمة هل يتصور وجود كلمة وليست قولا لذلك اخذنا في حد الكلمة القول وجعلناه جنسا لماذا؟ لانه يدل على المحدود على جوهر المحدود دلالة عامة. يعني يشمل المحدود وغيره

45
00:16:03.550 --> 00:16:27.700
هذا المراد. يشمل المحدود وغيره. قول قل لجنز. يشمل المحدود. يشمل الكلمة وغيره غير الكلمة ما هو؟ الجملة والكلام والكلمة وسائل المركبات مركب التوصيفي مركب التقييدي المركب الاضافي المركب الاسنادي بانواعه الثلاث سواء مسمى به مركب باسناد تام مفيد فائدة تامة

46
00:16:27.700 --> 00:16:47.850
مركب اسناد غير مفيد. فهذه الانواع كلها داخلة في قولنا قول والكلمة هي فرض من افراد القوم. اذا العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق يحتاج فيه الى مادتين مادة الافتراق ومادة الاجتماع

47
00:16:48.300 --> 00:17:18.950
ينفرد القول عن الكلمة بمثال لا يصدق عليه انه كلمة لماذا؟ لان الاعم يشمل الاخص والزيادة والاخص لا ينفرد عنه عن الاعمى  لا ينفرد عن العام. لذلك نجو الاخص الاعم ونفي الاعم يستلزم نفي الاخص. اذا قول هذا جنس. نقول محدود ثم يؤتى بالجنس

48
00:17:18.950 --> 00:17:44.100
والجنس هو اللفظ الدال على جوهر المحدود دلالة عامة وايظاحه ان تقول ان الجنس يشمل المحدود وغيره ستكون العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق ثم يؤتى بالفصل معنى الجنس الجنس لا لا يتصور ان يكون الا واحد من هذا العصر

49
00:17:44.450 --> 00:17:57.550
لا يتصور ان يكون الا واحدا. يعني في الحدود لا تتعدد الاجناس وانما يذكر جنس واحد فقط ثم هذا الجنس قد يكون قريبا وقد يكون بعيدا والقريب اولى من البعيد

50
00:17:57.600 --> 00:18:23.700
ثم يؤتى بالفصل وهو قوله مفرد له قول هذا جنس مفرد هذا فصل والفصل هو اللفظ الدال على جوهر المحدود دلالة خاصة لانه يتعين المحدود بذكر  قول هذا يشمل المحدود وغيره

51
00:18:24.200 --> 00:18:47.950
فاذا قلت مفرد تعين المحدود وهو الكلمة لماذا؟ لان قولك قول يشمل الكلمة ويشمل الجملة والكلام والكلم الكلمة هذه خاصة هي التي نريد حلها فاذا قلنا الكلمة قول لم تختص

52
00:18:48.300 --> 00:19:05.500
واذا قلنا قول مفرد اختصه. اذا قول يدل على المحدود دلالة عامة ومفرد يدل على المحدود دلالة خاصة. يشترط في الحد ان يكون جامعا مانعا. لابد ان يكون جامعا مانعا. الجامع

53
00:19:05.500 --> 00:19:28.700
المانع حد الحد او دون انعكاس الانتشار. الجامع المانع حد الحد الجامع لافراد المحدود المانع من دخول غيرها في الحد وهذا يسمى لماذا؟ لان الحد في اللغة المنع الحد في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا

54
00:19:28.750 --> 00:19:48.700
لانه يمنع من غير اهل البيت من الدخول فيه. يمنع الاجانب وسميت الشرعية حدودا لانها تمنع المحدود وغير المحدود من من الوقوع في الفواحش اذا اظهر الحد مثلا حد الزنا يكون مانعا

55
00:19:48.900 --> 00:20:05.550
الفاحشة التي ترتب عليها هذا الحد لذلك سميت حدودا تلك حدود الله نقول سميت حدودا العقوبات الشرعية لانها تمنع المحدود من ان يعود مرة اخرى هذا الاصل كان له قلب

56
00:20:05.850 --> 00:20:30.350
وتمنع غير المحدود من الوقوع في هذه الفواحش. لذلك سمي الحد حدا. ويسمى ايضا المنعكس المضطرب وهم بمعنى الجامع المانع الجامع المانع العكس والطرد الطرد متلازم في الثبوت في الثبوت يعني كلما وجد الحد وجد المحدود

57
00:20:30.550 --> 00:20:49.750
كلما صدق على الشيء على اللفظ انه قول مفرد ثبتت الكلمة هذا التلازم في الثبوت هذا هو الطلب كلما وجد الحد قول مفرد وجد المحدود اذا ثبت ان هذا اللفظ قول مفرد حكمنا عليه انه كلمة

58
00:20:50.200 --> 00:21:12.000
العكس التلازم في النفي التلازم في النفي. كلما انتفى الحد انتفى المحدود اذا قلت مثلا غلام زيد هل هو قول مفرد؟ طبق عليه ليس بقول مفرد. اذا ليس بكلمة. لما انتفى الحد انتفى المحدود. زيد هل هو قول مفرد

59
00:21:13.800 --> 00:21:29.550
هل هو قول مفرد؟ نعم قول مفرد اذا هو كلمة اذا الطرد هذا فيه نزاع كبير. لكن الشيخ الامير رحمه الله في مقدم المنطقية رجح هذا ان ابطال هو تلازم في الثبوت. كلما

60
00:21:29.550 --> 00:21:49.550
وجد الحد وجد المحدود. والانعكاس هو التلازم في النفي. كلما انتفى الحد انتفى المحدود رحمه الله نظم هذا في كوكب بقوله الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس ان تشاء

61
00:21:49.550 --> 00:22:17.950
يعني قل هذا او ذاك الجامع المانع وان شئت قل المنعكس المطلب او المطلب المنعكس على التفسير الذي ذكرته سابقا اذا نأتي بالحدود لاي سبب للكشف عن حقائق الماهيات اذا اردت ان تعرف ماهية الكلمة لابد من حدها. اذا اردت ان تعرف ماهية الصلاة لابد من حلها. اذا اردت ان

62
00:22:18.100 --> 00:22:33.350
يعني فماهية العام او الخاص او المطلق او المقيد لابد من ذكر الحد الكاشف المبين الموظح لهذه الحقيقة ولذلك تحتاج الى جنس وفصل. وذكرنا ان الجنس لا يتعدى. هذا الاصل

63
00:22:33.550 --> 00:22:58.000
الفصل قد يتعدى. يكون بواحد فاكثر لم يتعدد قول مفرد مفرد هذا فصل واحد لكن قد يتعدد نحو تعريف الكلام هناك من اعز الروم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. اذا اردت ان تطبق تقول الكلام هذا محدود

64
00:22:58.550 --> 00:23:21.150
اللفظ هذا جنس لانه يدل دلالة على جوهر المحدود دلالة عامة يدل على المحدود دلالة على كل كلام لفظ ولا عكس اليس كذلك بينهما العموم والخصوص المطلقة. كل تعريف الكلمة الاولى

65
00:23:21.350 --> 00:23:39.700
بينها وبين المحدود العموم والخصوص المطلقة لماذا؟ لانها لا بد ان تكون جنسا والجنس يعم المحدود وغيره. اذا يظبط على شيء لا يسبق عليه المحدود. فاذا قلت الدليل ان قام الزيت

66
00:23:39.800 --> 00:23:58.400
نقول هذا وليس بكلام لما؟ لان شرط الكلام ان يكون لفظا مستعملة موضوعا بالوضع العربي هذا ليس موضوعا بالوضع العربي. كذلك ان قلت ان قام زيد فسكت هذا اخاك ولكن الفائدة ناقصة

67
00:23:58.550 --> 00:24:14.850
قاعدة تركيبية ناقصة وليست بفائدة تامة يقول هذا لفظ وليس بي بكلام. اذا يظبط عليه انه لفظ ولا يظغط عليه انه كلام. اذا العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق اللفظ المرتب

68
00:24:15.000 --> 00:24:36.750
هذا نسميه فصلا المفيد نسميه فصلا في الوظع نسميه فصلا. اذا تعدد الفصول. لكن الجنس هل يتعدد؟ نقول لا لا يتعدد الجنس ويشترط فيه كما يشترط فيه الكلمة قول مفرد الطرد والعكس. وشرط كل ان يرى مطردا منعكسا وظاهرا لا

69
00:24:36.750 --> 00:24:59.300
نعم اذا الكلمة محدود وقول مفرد حد الكلمة لها معنيان المعنى اللغوي ومعنى معنى اللغوي ومعنى الصناعي. اولا من جهة الصيغة نقول الكلمة لفتح الكاف وكسر اللام كلمة على وزن

70
00:25:00.000 --> 00:25:22.850
تجمع على كلم كنبق وهذي هي اللغة الفصحى. يعني الاكثر استعمالا وهي لغة اهل الحجاز وبهجع التنزيل. لا يوجد في القرآن ذكر الكلمة الا وهي بفتح الكاف وكسر الا بفتح الكاف وكسر اللام. وسمت كلمة ربك

71
00:25:23.000 --> 00:25:51.450
انها كلمتي كلمة تعالوا الى كلمتنا. اذا الاكثر والاصلح ذكر الكلمة بفتح الكاف وكسر اللام وهي لغة اهل الحجاز مفرده كلمة كلبقة يجمع على  نبق وهناك لغة تميمية وهي بفتح الكاف او كسرها

72
00:25:51.550 --> 00:26:19.750
سكون اللعن سلمى كتمرة يجمع على كلم كتمر. احفظ المثال كلمي كلمة تمرة يجمع على هل من كتمر تمرة  كلمة وكلمة كذلك يقال كلمة بكسر الكافي معك سيكوني اللام كسر دراهم

73
00:26:20.050 --> 00:26:43.550
يجمع على كلم كسدر. اذا فيها ثلاث لغات لغة حجازية ولغتان تميمييتان وهي اسكان لام مع فتح الكاف وكسرها. وهذه عامة. قاعدة عامة ليست خاصة الكلمة انما هي قاعدة عامة فيما كان على وزن فاعل

74
00:26:44.250 --> 00:27:09.400
الاسماء لها عشرة اوزان منها ما هو على وزن بفتح الفاء وكسر العين. يجوز فيه هذه اللغات الثلاث. كتف كتف كتف ان كانت عين الكلمة حرفا حلقيا وحروف الحلق ستة ان كانت حرفا حلقيا زادت لغة الرابعة

75
00:27:09.850 --> 00:27:39.650
وهي اتباع حركة الفاء حركة العين  على وزن فاعل يجوز ان تخفف اللغة الاصلية فخذوا ويجوز التخفيف باسكان فخذ وسخز وفخذ اللغة الاصلية ويجوز لغة رابعة فخيذ بكسر الفاء اتباعا

76
00:27:39.700 --> 00:28:00.250
حركة العين الخاء هي العين  وهذه كما جازت في الاسماء مما على وزن فاعل كذلك تجوز فيه الفعل مما هو على وزن فاعله شهد شهد الله شهد ايضا يجوز فيه اربع لغات

77
00:28:00.800 --> 00:28:25.700
وشهد وسيلة وشهد لمواشيه لان العين حرف حلقي اذا لم يكن حرفا حلقيا ففيه ثلاث ثلاثون وكتف جاء في مثل كتف عظم ونحوه يعني يجوز التخفيف لو كان من باب فعل عضد عضد

78
00:28:25.800 --> 00:28:46.150
هذا يجوز تخفيفه فتقول عض في اسكان الضعف ويجوز قفل يخفف على  وابل بكسرتين تقول ابل وملز تقول بلز. الحاصل ان كلمة فيها ثلاث لغات وهي قاعدة عامة فيما كان على وزن

79
00:28:46.150 --> 00:29:10.750
من الاسماء ومن الافعال ثلاث لغات ويجوز لغة او فيها سمع فيه لغة ثالثة اذا كانت عينه حرفا حلقية. الكلمة لها كل معنيان. المعنى اللغوي ومعنى اصطلاحي المعنى اللغوي ومعنى هذا يتردد معنا كثير. يقول الشيء له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة اصطلاحية

80
00:29:10.950 --> 00:29:31.550
لغوية ما معنى لغوية يعني نسبة الى اللغة واللغة هي الالفاظ الموضوعة للمعاني. الالفاظ الموضوعة للمعاني يعني الفاظ المفردات وضعت من جهة الوظع العربي وهو الوظع الشخصي كما سيأتي للمعاني يعني بازاء معان تدل عليها

81
00:29:31.700 --> 00:29:57.550
رجل هذا لفظ وضع بازاء معنى ما هو المعنى؟ دلالته على ذكر من بني ادم  هذا لفظ وضع بازاء معنى. وهذا المعنى هو دلالته على الحيوان الصاهر حيوان الصاحب. فكل لفظ من مفردات اللغة العربية وضع بايذاء معنى يخصه. اللفظ معين والمعنى معين

82
00:29:57.550 --> 00:30:14.400
نسمي هذا الوضع وضعا شخصيا لان الوضع نوعان وضع نوعي ووضع شخصي المراد به هنا الوضع شخص المفردات اللغوية اذا اذا قيل معرفة الشيء او حقيقة الشيء لغة لغة يعني منسوبا الى اللغة

83
00:30:15.200 --> 00:30:34.850
سنأخذ هذا اللفظ وننظر في كتب اللغة ماذا استعملت العرب؟ هذا اللفظ في اي معنى لابد ان نرجع الى المعاجم ونحوها. الالفاظ الموضوعة للمعاني ونقول ايضا كلمة في الاصطلاح للصلاح ايش معنى للصلاح

84
00:30:35.700 --> 00:30:53.600
اصطلح الطه هذه قالوا منقلبة عن عن التاء اصلها اصطلحا اصطلحا مكان على ودن السعلة ووقعت حرفا من حروف الاطباق وجب قلب التاء طاء حصى اسقى اصطلح اذ ظلم اصل اظ كلما

85
00:30:53.750 --> 00:31:22.600
وجوبا لم؟ لكونه على زنة الثعل وافتعل اذا وقعت فاؤه حرفا من حروف الاطباق وجب قلب التاء الاصطلاح في اللغة الاتفاق الاتفاق يقول الصالحة زيد ابن عمرو اذا    لان هذا السلاح يحتاج الى الى حد. قلنا لابد من التصورات لابد من ادراك

86
00:31:22.650 --> 00:31:47.450
حقيقة اللفظ ما معنى الاصطلاح نقول العام السلاح الصلاة حقيقة شرعية اصطلاح الفقهاء النحو السلاح المطلق الصلاحي ايش معنى الصلاح؟ هذا يتردد معنى كثير في كل فن اللفظ له معنى لغوي مع الاصطلاح في اللغة الاتفاق والاصطلاح في الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على امر

87
00:31:47.450 --> 00:32:10.300
معهود بينهم متى اطلق انصرف اليه؟ اتفاق. اذا وجد المعنى اللغوي. ولذلك نقول دائما والاصل ان المعاني الاصطلاحية اخف من من المعاني اللغوي المعالم السلاحية اخص من المعاني اللغوية هذا الاصل الا بدليل كالايمان

88
00:32:11.700 --> 00:32:34.800
فنقول الاصطلاح اتفاق اذا وجد فيه المعنى اللغوي اتفاق طائفة مخصوصة جماعة مخصوصة اصوليون  مهندسون اطباء سياسيون ايا كان. طائفة مخصوصة اتفقوا على امر معهود بينهم على امر على حكم

89
00:32:34.800 --> 00:32:50.900
على معنى على لفظ على اشارة على كتاب على لغظ على اي امر على امر معهود بينهم متى اطلق هذا اللون او هذه الاشارة او هذا اللوغ متى اطلق انصرف الى

90
00:32:51.100 --> 00:33:14.450
انصرف الذهن اليه. يعني عين مذلول اللفظ بما اصطلح عليه. اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم. متى اطلق انصرف اليه. متى اطلق اللفظ؟ انصرف اليه. خذ مثالا الفاعل في اللغة. ما حد الفاعل لغة

91
00:33:16.100 --> 00:33:32.700
كل من اوجد الفعل كل من اوجد الفعل الحادث هو فعل هذا في اللغة زيد قائم زيد قائم زيد قاسي قائم هذا حدث من الذي اوجده زيد اذا زيد صاعد

92
00:33:33.950 --> 00:33:54.400
لغة زيد قائم الفاعل لغة كل من اوجد الحدث قائم هذا حدث كل حدث لابد له من محدثه من الذي اوجد الحدث هذا القياس؟ زيد. اذا زيد في اللغة  لكن هل هو في الاصطلاح فاعل

93
00:33:54.450 --> 00:34:18.850
لان النحاة اخذوا هذا اللفظ وخص ببعض افراده لان الفاعل لغة يشمل كل من يزلق عليه انه فاعل فيشمل الفاعل للصلاح وغيره كقولك زيد القائم لقولك زيد قائم ما حد الفاعل في صنع النحاة

94
00:34:18.950 --> 00:34:33.250
اتفقوا فيما بينهم اذا اطلق لفظ الفاعل لا يشمل كل من اوجد الفعل. قالوا لا. هذا المعنى لغوي. نحن نريد ان نأخذه من جهة اللغة المعنى العام سنخصصه لبعض افراده

95
00:34:33.800 --> 00:34:55.950
ما هو بعظ افراده؟ قالوا الفاعل هو الاسم الصريح او المؤول بالصريح اسند اليه فعل تام او مؤول به مقدم عليه بالاصالة قائما به او واقعا  اذا خاص لابد ان يكون ساليا لفعله

96
00:34:57.100 --> 00:35:14.000
اسند اليه فعل اذا لا بد ان يسند اليه فعل قائم هنا اوجد الحدث لكن هل اسند اليه فعل مقدم عليه من الاطالع؟ الجواب لا الجواب لا اذا اخرج بعض افراد الفاعل

97
00:35:14.050 --> 00:35:35.400
لذلك نقول كل فاعل اصطلاحا فهو فاعل لغة ولا عكس كل فاعل اصطلاحا هو فاعل لغة ولا ولا عكس. يعني العلاقة بين الفاعل اللغوي والفاعل الاصطلاحي العموم والخصوص المطلق العموم والخصوص المطلق يحتاج الى مادتين

98
00:35:35.500 --> 00:35:55.000
يعني مثالين مثال مادة الاجتماع يجتمع الاثنان تقول هذا اللفظ اصطلاحا وفاعل لغة. ثم ينفرد الاعم بصورة ومثال لا يصلح عليها الاخص وهل ينفرد الاخص بصورة لا يصبغ عليها العام؟ نعم

99
00:35:55.300 --> 00:36:19.950
قام زيد عودة الحدث وهو اسم صريح اسند اليه فعل مقدم عليه بالاصالة. اذا هو فاعل لغة وفاعل اصطلاحا زيد هذا فاعل لغة وفاعل الصلاح. اذا اجتمع الاصطلاحات العام وهو اللغوي والخاص وهو النحوي

100
00:36:20.000 --> 00:36:40.550
زيد قائم زيد قائم احدث القيام زيد زيد احدث القيام. اذا هو فاعل لكنه فاعل لغة. فنقول زيد قائم زيد فاعل لغة لا اصطلاحات هل يوجد فاعل السلاحة ولا يصدق عليها انه لغوي؟ الجواب لا

101
00:36:41.050 --> 00:37:01.500
وهذا ما يصدق عليه لان العموم العلاقة ثنتان عموما وخصوصا وعمومنا خصوص وجهي المطلق يحتاج الى مادتين مادة الجماع ومادة الفراق هي السرقة الاعم عن الاخص ولا يفترق الاخص عن العام. الوجه يحتاج الى ثلاث مواد. ثلاث امثلة وصور

102
00:37:02.150 --> 00:37:22.200
مادة الاجتماع ومادة الفراق الان ومادة الفراق الاخص ومادة الفراق الاخر. اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم متى اطلق انصرف اليه ثقيل الكتاب واستعمله النحو قال وجاء في الكتاب

103
00:37:22.500 --> 00:37:41.250
يعني كتاب سيبويه اذا قال الفقيه هذا دليله في كتاب قرآن واذا قال المنطقي رجحهم الشيخ  ابن سينا فهو ابن سينا اذا اطلق الشيخ في كتب المناطق المراد به ابن سينا. اذا

104
00:37:41.400 --> 00:37:55.350
اذا قيل في الكلمة او في الكلام او في العام او في الخاص ان له معنى لغوي وان له معنى اصطلاحي المعنى اللغوي هذا يثبت من جهة اللغة لابد من الرجوع الى المعاجم

105
00:37:55.500 --> 00:38:15.550
والمعنى الاصطلاحي هذا معنى جعلي مصطنع لكنه علاقة باللغة ما علاقته انه بعض افراد مذلول اللفظ اللغوي بعض افراد مدلول اللفظ اللغوي. اذا قلت الصلاة معناها الدعاء هذا عام والصلاة وهي حقيقة شرعية

106
00:38:16.150 --> 00:38:42.050
هي اقوال وافعال مفتتحة باسمي مختتمة بالتسليم هي مشتملة على الدعاء بنوعيه ما هو نوع الدعاء  المسألة والعبادة دعاء التعبد والعبادة اذا الدعاء في اللغة اللغة الصلاة في اللغة الدعاء هذا عام

107
00:38:42.700 --> 00:39:14.650
ومدلول الصلاة في الاصطلاح او في الحقيقة الشرعية عند الفقهاء اخص والعلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق كذلك العام عند الوصوليين. العام لغتنا الشمول واصطلاحا ما استغرق دفعة بلا حصر. هذا اخص من مطلق العام في اللغة. الحاصل ان الكلمة لها حدان حد لغوي وحد

108
00:39:14.650 --> 00:39:44.800
حد لغوي وحد اصطلاحي الحد اللغوي عندهم تطلق على الجمل المفيدة الجمل المفيدة. والمراد بالجمل هنا ان للجنس هل هذه معرفة وهي تفيد الجنس يعني جنس الجمل الصادق بالجملة لماذا؟ لان الجنسية اذا دخلت على الجمع ابطلت معنى الجمعية

109
00:39:45.100 --> 00:40:02.650
لانك اذا قلت الكلمة تطلق في اللغة مرادا بها الجمل واقل الجمع ثلاثة على رأي الجمهور على رأي الجمهور اذا لا تصدق الكلمة ولا تصدق في اللغة الا على ثلاث جمل فاكثر

110
00:40:02.750 --> 00:40:21.400
اذا على جملة واحدة لا تقنط على دنيتين لا ليس هذا المراد لان في الجمل الجنسية سؤال الجنسية تبطل معنى الجمعية. فيكون المراد باطلاق الكلمة على الجمل اي على الجملة فاكثر

111
00:40:21.900 --> 00:40:41.150
المفيدة يعني التي افادت معنا يحسن السكوت عليه من المتكلم هذا المعنى له ادلة كثيرة في الكتاب والسنة وفي القرآن ايات كثيرة تدل على ان الكلمة تطلق مرادا بها الجملة

112
00:40:41.500 --> 00:41:00.600
قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة كلمة واحدة زي لا جمل ليست بي جملة واحدة بل هي جمل وليست بمفرد وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم

113
00:41:01.000 --> 00:41:24.500
لان جهنم هذي جملة فعلية من الجنة والناس اجمعين. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة كلمة  سواء بيننا وبينه الا نعبد الا الله ولا نشرك به ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا. هذه جمل. فاطلق عليها

114
00:41:24.900 --> 00:41:47.400
اطلق عليها كلمة وهذه موجودة في القرآن كثير. كذلك جاء في حديث الصحيحين الكلمة الطيبة  ايش الكلمة الطيبة سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله النصيحة هذه كلها كلمات طيبات وهي صدقة وهي جمل

115
00:41:47.600 --> 00:42:06.750
ليست بمفرد كذلك جاء اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة الا كل شيء ما خان الله باطل. اطلق عليه انه كلمة وهو جملة بل جمل فاطلاق الكلمة على الجملة المفيدة فاكثر

116
00:42:06.800 --> 00:42:28.800
هذا هو الاصل في استعمال اللغة لهذه اللفظة جملة خاصة النحاة بمعنى خاص بحيث انه اذا اطلق لفظ الكلمة انصرف الى المعنى الخاص اتفاق طائفة مخصوصة على معنى على امر معهود بينهم

117
00:42:28.850 --> 00:42:45.800
متى اطلق انصرف اليه؟ ما هو هذا المعنى؟ قالوا الكلمة اذا اطلقت بيننا نحن معاشر النحاة انصرفت الى نحو زيد وقام واذا اما الجمل المفيدة فهذه ليست مراجعة عندنا. ولذلك لا يتعرض

118
00:42:45.850 --> 00:43:04.250
كما ذكر السيوطي لا يتعرض لهذا المعنى بل اطلاقه الذي هو الكلمة على الجمل اطلاقه في كتب النحا يعتبر منكرا  لا يجوز ولذلك عيب على ابن مالك رحمه الله قوله وكلمة بها كلام قد يؤمل

119
00:43:04.500 --> 00:43:27.050
انه من امراضها التي لا دواء لها لماذا يذكر الكلمة هنا في اللغة؟ وهذه الكلمة لا استعمال لها اصلا. نحن لا يستعمل الكلمة في في الجمل انما يذكر من الاصطلاحات التي يستخدمها النحوي. فانت تذكر ان الكلمة تطلق مرادا بها. الجمل المفيدة وكلمة بها كلام قد يعم

120
00:43:27.050 --> 00:43:44.650
بالكلمة الكلام قد نفصل بالكلام او قد يقصد بالكلمة الكلام. يعني تطلق الكلمة ويراد بها الكلام. وكلمة بها كلامه قد يؤام. قيل انه من امراض  التي لا دواء لها بعضهم يحاول ان

121
00:43:44.850 --> 00:44:00.500
يجلس فجواته فراغات على ابن مالك رحمه الله وهذا من وظائف ارباب الحواجب لابد ان يوجد لغط او بيت لا داعي لهم ومنها التي وقفوا عليها هذا الشطر وكلمة بها كلام قد يؤمن

122
00:44:01.250 --> 00:44:22.250
اذا استعمال الكلمة في كتب النحا مرادا به الجمل المفيدة نقول هذا معي لكن عندهم ان المعنى معنى الكلمة اذا اطلق مرادا به الجمل المفيدة معنى مجاز واستعمال الكلمة في القول المفرد هذا معنى حقيقي

123
00:44:22.900 --> 00:44:56.800
هذا المشهور عند عند النحا ان اطلاق الكلمة على الجمل المفيدة اطلاق مجازر ويقولون انه مجاز مرسل علاقته الجزئية والكلية لماذا لان الكلام اجزع من اجزائه كلمة كلمة كلمة. فاطلقت الكلمة وهي جزء مرادا بها الكل. عبر عن الكل الكلام بكلمة واحدة. وهذا عندهم

124
00:44:56.800 --> 00:45:25.050
المرسل علاقته الجزئية والكلية. وقيل لا استعارة تصليحية لم؟ لان الكلام لما صار وحدة واحدة اطلاق الكلمة عليه يعني شبه بالكلمة كلمة شيء واحد زيد ليس بينها انفكاك ليست بينها انفصال. كذلك الكلام لما ارتبط بعضه ببعض صح ان يوصف بكونه كلمة. وهذا يسمونه سعارة تصريحية

125
00:45:25.400 --> 00:45:48.300
اذا اطلاق الكلمة على الجمل المفيدة اطلاق مجازي واستعماله في القول المفرد اطلاق حقيقي وهذا متفق عليه بين اللغويين  لان اهل اللغة عندهم الكلمة الجمل المفيدة اذا استعملت في القول المفرد استعمل اللفظ في غير ما وضع له

126
00:45:48.700 --> 00:46:04.300
كذلك النحو عنده الكلمة هي القول المفرد فاذا استعملت في الجمل المفيدة استعمل اللفظ في غير ما وضع له. ولكن ابن تيمية رحمه الله تعالى يغلط هذا لم يعرف استعمال لغة العرب

127
00:46:04.450 --> 00:46:31.800
انه اطلق الكلمة مراد به زيد وقام وانا بل الاصل في استعمال اللغة للكلمة في الجمل المفيدة القرآن مشحون بهذه انه لا يطلق الكلمة الا مرادا به الجمل اذا نعكس على اهل اللغة والنحاة فنقول استعمال الكلمة في القول المفرد هو المجال لانه اصطلاح

128
00:46:31.800 --> 00:46:57.550
خاص انتم اتفقتم اخذتم الكلمة التي تطلق عن الجمل المفيدة في اللغة العربية ولا يعرف بلغة العرب انه مستعمل كلمة في المفردات استعملتم هذا اللفظ العام في جزء معين الاصل انه حقيقة في الجمل المفيدة مجاز في القول المفرد. وبين هذا في كلامه على المجاز والحقيقة في كتابه الايمان

129
00:46:58.100 --> 00:47:16.700
تجده هنا واورد كلام ابني مالك رحمه الله قال وبعضهم يقول وكلمة بها كلام قد يعم اظن في الايمان او في غيره اذا الكلمة عرفنا معناها في اللغة انها الجمل المفيدة. يعني تطلق وتحمل على الجمل المفيدة

130
00:47:16.900 --> 00:47:43.400
اما في الاصطلاح عرفها المصنفون بقوله قول مفرد قول قلنا هذا جنس ومفرد هذا قول هذا مصدر قال يقول قولا قال يقول قومه قياس المصدر المعذب من ذي ثلاثة قال هذا ثلاثي قول من باب فعله مصدره يأتي على فعل

131
00:47:43.800 --> 00:48:08.750
مصدره يأتي على فعل. اذا قول هذا مصدر هذا مصدره ومعناه الاصلي النطق من لفظ المستعمل كما سيأتي ما المراد بالقول؟ نقول القول هذا ما  المعنى المصدري هو النطق باللفظ المستعمل

132
00:48:10.250 --> 00:48:39.900
ومسمى القول فمسمى القول هو نفسه ايجاد اللفظ المستعمل يعني القول اذا قلنا هو المعنى المصدري هو صفة المتكلم. كما نقول النطق  واللفظ  والقول صفة القاعد ثم هذا النطق وهذا اللفظ وهذا القول له ثمرة

133
00:48:40.550 --> 00:48:56.650
ما هي هذه الثمرة هو الشيء المهقول هو الشيء المقول. اذا فرق بين القول وبين المقول. ما هو القول؟ هو نطقك انت النوم المستعمل ما هو المقول هو الشيء الذي نتج عنه

134
00:48:56.700 --> 00:49:20.050
عن قولك وما المراد هنا بالكلمة هل الكلمة وصف لك انت لما تنطق به الثاني اذا يكون من باب استعمال المصدر مرادا به اسم المفعول يعني الموظف ليس مرادا هنا. هذا مجاز مرسل عندهم. اذا اطلق المصدر وليس المراد به المعنى المصدري

135
00:49:20.200 --> 00:49:41.400
سنقول هذا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. يعني الشيء المقول اما القول فهذا هو حركة اللسان لاخراج اللفظ المستعمل ولذلك المقول يدرك بالسمع والقول يدرك بالبصر ولا يدرك بالسمع

136
00:49:42.100 --> 00:50:08.850
اللفظ يدرك بالبصل لانه حركة الفم اللسان لاخراج المخالب. نفس الحركة هذي المعنى المصدري الذي ينتج او ينتج عن هذه الحركة هو اللفظ الملفوف فانت تسمع الملفوظ وتراه اللفظ ولا ترى الملفوف. لان الملفوظ يدرك بالسمع. اذا قول نقول هذا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول

137
00:50:08.850 --> 00:50:29.500
الشيء المقول جاء اللفظ بمعنى الملفظ والخلق بمعنى المخلوق قوله تعالى هذا خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا مبتلى خلق هذا خبر هل المشار اليه الصفة القائمة بالله

138
00:50:30.250 --> 00:50:50.650
او اثر الصفة اذا هذا خلق الله نقول خلق مصدر خلق يخلق خلقه قال يقول قولا مثله اذا نقول من باب باطلاق المصدر وارادة اسم المفعول اي الشيء المخلوق كذلك هنا اذا استوعبت الخلق بمعنى المخلوق

139
00:50:51.000 --> 00:51:04.300
يقول قول مصدر اريد به اسم المفعول عن الشيء المفعول اما القول كما قلنا هناك خلق هذه صفة قائمة بالله. انت لا لا تراها لا يشار اليها. من اجل ان تدركها انت

140
00:51:04.700 --> 00:51:21.800
وهنا كذلك القول ليس هو الكلمة وانما اثر القول ونتيجة القول هو الكلمة. اذا القول نقول مصدر اريد به اسم المفعول من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول لفظي بمعنى الملفوظ والخلق بمعنى المخلوق

141
00:51:22.300 --> 00:51:46.750
ما حقيقة اللفظ يقول ما حقيقة القول في صلاح النحاة؟ نقول القول هو اللفظ الدال على معنى اللفظ الدال على  وبعضهم يعرفه اللفظ الموضوع لمعنى مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد. والاول اخفى

142
00:51:47.050 --> 00:52:17.200
والثاني اوضح اذا قيل القول هو اللفظ اللفظ الجنسي لماذا لانه يدل على جوهر المحدود دلالة عامة. طبقوا هذه تستفيدون ان شاء الله يدل على المحدود دلالة عام على جوهر المحدود دلالة عامة. فتقول القول هو اللفظ. ما العلاقة بينهما

143
00:52:18.700 --> 00:52:42.500
دائما خذ قاعدة العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق. يعني نحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراض مادة الاجتماع ومادة الافتراق. فلذلك نقول كل قول لفظ ولا ينعكس كل قول لفظ ولا ينعكس. اذا القول هو اللفظ

144
00:52:43.200 --> 00:53:04.800
اللفظ نقول ايضا له معنيان معنى ان اصطلاحي ومعنى لغوي وهو ايضا من جهة الصيغة القول يعني مصدر اريد به اسم المفعول. اللفظ اللفظ هذه صفتك انت ايها اللاعب هل المراد حد اللفظي الذي هو المعنى المصدري او الشيء الملفوظ

145
00:53:04.950 --> 00:53:23.500
الشيء الملفوظ. اذا نقول هذا مصدر اريد به اسم المفعول. من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول اي الشيء الملفوظ اللفظ في اللغات يأتي بمعنى الطرح والرمي مطلقا سواء كان من الفم او من غيره

146
00:53:24.000 --> 00:53:48.100
لان بعضهم يخص بما طرح ورمي من الفم خاصة يقول لفظت الرحى الدقيقة اذا رمته وطرحته اكلت التمرة ولفظت نواها. اذا طرحته ورميته لفظت الرحى الدقيق هذا طرح من غير

147
00:53:48.150 --> 00:54:10.700
الفم اكلت الثمرة ونصت نواها هذا طرح ورمي من  لما سمي لفظا الكلام لانه اطلق عليه لفظ لان اللافظ يلفظ ويطرح بلسانه الكلمات الى سمع السامع اذا القى بلسانه نقول بلسانه طرح ورمى

148
00:54:10.900 --> 00:54:27.200
الى سمع السامع الالفاظ المفردة او المركبة المهملة كانت او او مستعملة اذا القول هو اللفظ. اللفظ في اللغة الطرح والرمي. مطلقا سواء كان من الفم او من غيره اللفظ في الاصطلاح

149
00:54:28.450 --> 00:54:52.250
هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا كان او مستعملا الصوت اللفظ هو الصوت اللفظ هو الصوت. الصوت هذا جيم يدل على

150
00:54:52.750 --> 00:55:10.850
جوهر المحدود دلالة عامة. ما معنى الصوت كل ما يسمع كل ما يسمع يسمى صوته صوتك سواء كان خارجا من الفم  وسواء كان خارجا من الفم مشتملا على حرف او لا

151
00:55:11.100 --> 00:55:28.350
اذا قلت هكذا هذا صوت كذلك هل كل صوت له؟ هل كل صوت لفظ؟ الجواب ناه. اذا ايهما اعم؟ الصوت ام اللفظ الصوت اعم من اللفظ. اذا دل على المحدود

152
00:55:28.550 --> 00:55:48.200
دلالة عامة يشمل اللفظ وزيادة. اللفظ لا يكون الا من الفم. والصوت يكون من الفم ومن غير الفم من غير الفم اذا العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق كل لفظ صوت ولا ينعكس

153
00:55:48.650 --> 00:56:12.950
كل لفظ صوت ولا ينعكس يجتمعان فيما تسمعه الان تقول زيد قائم هذا صوت ولفظ وينفرد الاعم الذي هو الصوم بما لا يطلق عليه انه انه لفظ مثل ماذا  ما لا يشتمل على الحروف لو قلت هكذا

154
00:56:13.000 --> 00:56:33.950
هذا صوت هل هو لفظ ليس بالامر. اذا انفرد الصوت عن عن اللفظ اذا الصوت نقول كل ما يسمع صفة مسموعة او عرض مسموع. ثم الصوت نوعان صوت معه  وصوت ليس معه حرف

155
00:56:35.000 --> 00:56:57.000
الصوت الذي ليس معه حرف يطلق عليه عندهم الصوت الثابت الذي لا حرف معه القول هو اللفظ اذا جنس يشمل نوعين يشمل الصوت الذي معه  هو الصوت الذي لا حرف معه. قال المشتمل هذا فصل

156
00:56:57.700 --> 00:57:19.800
اخرج بعض افراد الصوت لماذا؟ لاننا نريد ان نحل اللفظ واللفظ لا يكون الا بحرف والصوت عام. اذا لا بد من اخراج بعض افراد الصوت الذي لا حرف معه فقال الصوت المشتمل. اخرج الصوت الثالث وهو الذي لا حرف معه

157
00:57:20.000 --> 00:57:38.450
المشتمل على بعض الحروف على بعض الحروب لا على جميعها لم؟ لانه لا لا يوجد كلام او كلمة مشتملة على جميع الحروف على بعض الحروف الهجائية نسبة الى الهجاء وهو التقطير

158
00:57:38.700 --> 00:58:04.000
الهجاء والتقطيع لماذا؟ لانك تقطع بنية الكلمة لتعرف الاجزاء التي تركبت منها يقول زيد هذا مؤلف من ثلاثة احرف   يهدأ ولا تصل الزاي والياء والدال. لما لان هذه اسماء مسمياتها زاد. الزاي اسم

159
00:58:04.600 --> 00:58:32.650
وسماه  الياء اسم. لذلك دخلت عليه الف وهو حرف وهو كلمة اسم  هذا حرف مبنى ده هذا حرف مبنى اسمه الدائر اذا لا تقول زيد مؤلفة من الزاي والداء والياء والدال. بل تقول اما لك تعبيران اما ان تكون من مسمى الزاي

160
00:58:32.650 --> 00:58:53.700
ومسمى الياء ومسمى الدال او تقول زهية له اذا المشتمل على بعض الحروف الهجائية هذا نسبة الى الهجاء وهو التقطيع سميت هجائية لانك تقطع الكلمة من باب معرفة ما تألفت منه. يعني ما هي الجائها التي تالفت منه؟ وتقول ضرب

161
00:58:53.700 --> 00:59:17.650
على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مجملا كان او مستعملا مهملا كان او مستعملا. هذا تقسيم للفظ وانه على مرتبتين لفظ مهمل ولفظ مستعمل ما هو اللفظ المستعمل هو الذي وضعته العرب

162
00:59:18.100 --> 00:59:36.350
ما وضعته العرب ونطقت به نقول هذا لفظ مستعمل. هذا لفظ مستعمل سواء كان مفردا او مركبا زيت هذا وضعاته العرب. قام زيد هذا وضعته العرب. الا ان الوضع الاول وضع شخصي والوضع الثاني وضع

163
00:59:36.350 --> 00:59:57.450
نوعي والاول متفق عليه والثاني مختلف فيه. اذا قوله مهملا او مستعملا او هذه لي التنويع والتقصير وعندهم من جملة مردود ان تدخل الاحكام في الحدود. ولا يجوز في الحدود ذكر او وجائز في الرسم فادري ما رواه. يقول او

164
00:59:57.450 --> 01:00:16.350
التي يمنع ادخالها في الحدود هي او التي للشك اما اول لك التقسيم والتنويع فجائز ادخالها الحدود. اذا مهملا هذا اسم مفعول من الاهمال بمعنى الترك وعدم الاستعمال وهو الذي لم تضعه العرب يمثل له النحاس

165
01:00:16.400 --> 01:00:38.300
مقلوب زيت مقلوب زيد زيد هذه كلمة اسمه وظعتها العرب. على اي شيء على اي معنى؟ للدلالة على الذات المشرفة المعينة المشاهدة في  هذا اسمه زيد مسماه نفس الذات مطلوب زيد

166
01:00:38.500 --> 01:01:05.700
نطقت العرب ببيت نقول لن تنطق. الاول موضوع المستعمل والثاني مهمل يعني مفروض. لن تضعه العرب لم يضعه العرب    جعفر جعفر هذا مثل ذيل دال على ذات مشخصة ونطقت به العرب رفعت

167
01:01:05.750 --> 01:01:24.800
هذا المطلوب جعفر هل وضعت العرب رفعا  لاحظت ورأيت المعادن ما تجد رفعا جعفر اذا لن تنطق العرب برفعة الذي هو مطلوب جعفر. اذا اللفظ نوعان لفظ مهمل وهو الذي لم تضعه العرب

168
01:01:25.200 --> 01:01:49.900
ولفظ مستعمل وهو الذي وضعته العرب بعضهم يقول مهمل او موضوع ولا يقول مستعمل لم لان الموضوع قد يستعمل وقد لا يستعمل يمثلون ذلك بالزخيخة الدقيقة هذي ما هي مكة هؤلاء

169
01:01:51.150 --> 01:02:10.250
الزخيخة هذي اسم من اسماء النار نطقت بها العرب ووضعت لكن هل استعملت ان لم تستعمل لم تستعمل لكن اكثر النحالة على عدم هذا لم؟ لاننا عرفنا ان الدقيقة هذه اسم من اسماء النار. اذا هي وضعت واستعملت واذا كيف عرفنا

170
01:02:10.250 --> 01:02:32.750
من اسماء النار. فالاكثر على قولهم ان اللفظ نوعان لفظ مهمل ولفظ مستعمل لفظ مهمل ولفظ مستعمل اذا نقول اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا

171
01:02:32.750 --> 01:02:51.350
اللفظ هذا يصب على المفرد وعلى المركب سواء كان المركب مركبا مفيدا فائدة تامة او مركبا مفيدا فائدة ناقصة لانه ليس كل مركب فهو مفيد فائدة تامة. فائدة تامة يعني ما يسمى بالكلام

172
01:02:51.400 --> 01:03:09.650
ما يكون مرادفا لي الكلام. الفائدة الناقصة هي التي تكون عن المفرد كزيت  فائدة جزئية وليست بفائدة تامة. قام زيد هذا مفيد. لكنه فقد تامة يعني يحسن السكوت من المتكلم عليها

173
01:03:10.150 --> 01:03:35.900
يحسن السكوت من المتكلم عليها اذا القول اللفظ الدال على  اللفظ جنس يشمل المهمل والمستعمل القول خاص بالمستعمل. نريد اخراج النوع الثاني وهو المهمل وقال الدال على معنى. الدال على معنى هو اللفظ المستعمل

174
01:03:36.100 --> 01:03:56.100
فصل كله فصل. الدال على معنى هذا كله فصل. مراد به اخراج النوع الثاني من اللفظ وهو المهمل وهو المهمل. اذا القول حده هو اللفظ الدال على المعنى. وان شئت قل هو اللفظ الموضوع لمعنى

175
01:03:56.600 --> 01:04:23.900
مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد. اذا قلنا القول هو اللفظ قلنا اللفظ هذا جنس يشمل المهمل والمستعمل. الموضوع لمعنى اخرج المهمل الموضوع لمعنى هذا مطلق يشمل المفرد والمركب لذلك قال مفردا كان او مركبا يعني كزيف او مركبا يعني تألف من

176
01:04:23.950 --> 01:04:39.800
جزئين مسند ومسند اليه ثم قال المركب هذا على نوعين مفيدا كان او غير مفيد. مفيدا كان يعني فائدة تامة وهو الكلام. او غير مفيد وهو جملة والكلمة. اذا لم يكن كلاما

177
01:04:40.050 --> 01:04:54.050
لان الكلم اعم من الكلام والجملة اعم من الكلام. اذا يأتينا هذا ان شاء الله في موضعه. اذا القول هو اللفظ الموضوع لمعنى مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد

178
01:04:55.450 --> 01:05:25.000
قول  مفرد هذا فصل لماذا لان القول هذا جن يشمل الاقوال المفردة ويشمل الاقوال المركبة المفيدة ويشمل الاقوال المركبة غير المفيدة. اردنا اخراج المركبات بنوعيها. المفيدة وغير فقال مفرد اذا مفرد هذا تعيين لبعض افراد القوم

179
01:05:25.100 --> 01:05:53.300
لان القول جنس يشمل ثلاثة اشياء الاقوال المفردة وقام واله بمفردات ويشمل المركبات المفيدة التي هي الكلام الاصطلاحي ويشمل المركبات غير المفيدة ثلاثين سبعة انها سبعة المركبات غير المفيدة والمركبات التي هي مفيدة مرادفة للكلام نريد اخراجها من الحد فقال قول مفرد

180
01:05:53.300 --> 01:06:13.950
مفرد هذا فصل لاخراج المركبات المفيدة وغير المفيدة. قول هذا يقول اخرج ايضا بانه جنس للادخال والاخراج. اخرج الدوال الاربع لانها وان افادت لكنها ليست ليست بقول دوال الاربعة عندما الكتاب والاشارة

181
01:06:14.500 --> 01:06:35.650
الخط والكتابة هي نفس الكتابة والاشارة والنصب والعقد ما هي الاشارة لو اشار بيده هكذا يعني قم يفهم منها معنى اذا دلت على معنى لكن لا يصدق عليها انها لفظ ولا كلمة ولا قول لما؟ لان القول والكلمة واللفظ

182
01:06:35.650 --> 01:07:00.350
ان يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف. والاشارة هذه او اذهب هكذا ليست مشتملة على على صوت. كذلك الكتابة لو كتب زيت هل هي كلمة ليست بكلمة اصطلاحا لماذا؟ لان الكلمة في الاصطلاح يشترط فيها ان تكون قولا

183
01:07:00.500 --> 01:07:19.800
ولا تكون قولا الا اذا كانت لفظا ولا تكون لفظا الا اذا كانت صوتا الا اذا كانت صوتا. اذا لو كتب زيد لا نقول هذه كلمة في الاصطلاح كذلك اذا كتب مقام الزيت لا يكون كلاما في الاصطلاح وان سمي كلاما في اللغة. العقد

184
01:07:19.900 --> 01:07:36.450
هذه عقد الاصابع كان لهم عقد معين للدلالة على اعداد مخصوصة افادت معنا افادت معنا لكنها ليست بي لفظي ولا قول ولا جملة ولا كلمة. لماذا؟ لانه يشترط في الجميع

185
01:07:36.950 --> 01:07:58.350
معلم واللفظ لا يكون الا الا الصوم. فاذا انتفى الصوت انتفى اللفظ فينتفي القولون كذلك النصب ما معنى النصوص جمع نصرة جمع نصرة وهي ما يوضع علامة على الشيء يمثلون بالمحراب

186
01:07:58.450 --> 01:08:14.450
لو دخلت المسجد وانت لا تدري لو لم يوجد المحراب لا تدري اين القبلة واذا وجدت المحراب تعرف ان القبلة هكذا ما الذي دلك المحراب الذي دلك على ان القبلة في هذه الجهة والمحراب. اذا المحراب افاد معنا

187
01:08:14.900 --> 01:08:29.750
ولكنه ليس بلفظ ولا بقول ولا بكلمة ولا بجملة ولا كلمة لانه يشترط في الجميع اللفظ ان شاء الله التوفيق جميل اذا قول اخرج الدوالي الاربع لانها وان شاركت الكلمة

188
01:08:29.900 --> 01:08:54.100
والكلم والكلام في افادة المعنى الا انه انتفى عنها جنس هذه الحدود. وهو القول و واللفظ الكلمة قول مفرد الكلمة قد تكون منصوقة بها زيت وقام والى  اذا قلت قم

189
01:08:54.400 --> 01:09:21.050
واسكن هذا كلام اليس كذلك هل يوجد كلام ليس مركبا هانا لا يوجد كلام الا وهو مركب تركيب اسناده لماذا؟ لاننا اخذنا الترتيب وقيدا في حد الكلام. الكلام هو اللفظ المركب. اذا لا بد ان يكون مركب من كلمتين

190
01:09:21.100 --> 01:09:44.200
اذا قلت اسكن ام   كلمة واحدة هذا هذا الذي لفظت به كلمة واحدة. هل حصلت الفائدة التامة حصلت الفائدة التامة اذا هو مركب من جزئية بجزء واحد اين الجزء الثاني

191
01:09:45.250 --> 01:10:07.150
ضمير مستتر الظمير المستتر هل هو كلمة نعم كلمة باتفاق هل هو كلمة؟ نعم باتفاق هل هو صوت ليس بصعوبة اذا كيف نقول يشترط في حد الكلمة ان تكون لفظا واللفظ لا بد ان يكون صوتا. اذا الكلمة ليست بصوته

192
01:10:07.150 --> 01:10:26.350
الظمائر المستترة ليست بصوت اذا لم تكن بصوت اذا ليست بلفظ واذا لم تكن بلاغ اذا ليست بقول واذا لم تكن قولا اذا ليست بكلمة لماذا؟ لانه انتفع عنها جنس الصوت. فاذا انتفع عنها جنس الصوت

193
01:10:26.400 --> 01:10:56.950
خرجت عن كونها كلمة فاشكل عليهم فقيل جوابه عن ندخل الظمائر المستترة في حد اللغو فنقول اللفظ له افراد محققة وافراد مقدرة الصوت مطلق الصوت الصوت المصوت بالفعل والصوت المصوت بالقوة. يعني هناك ما هو صوت بالفعل بالايجاد تنطق به صراحة مثل

194
01:10:56.950 --> 01:11:21.950
قام الى قام زيد  هذا صوت مصوت بالفعل يعني نفخت به حقيقة وصراحة وهناك صوت مصوت بالقوة يعني لم تنطق به لماذا؟ لان العرب لم تضع له لفظة ولكن لو وضعت له لفظا لامكن النطق به. اذا هو في قوة

195
01:11:22.400 --> 01:11:44.050
النطق بقوة الصوت وليس بصوت لم؟ لكون العرب لم تضع له لفظا يدل عليه هذا النوع الثاني هو الذي نستطيع ان ندخل الضمائر المستترة في الحد فنقول الصوت المصوت بالقوة تضع بين قوسين هو الضمائر المستترة

196
01:11:44.350 --> 01:12:06.950
لماذا سيصير بهذا اذا قلنا الظمائر المستترة صوت مصوت بالقوة يعني فمآلها الى التصوف بها مآلها الى ان تكون لو وضعت العرب لها لكن لم تضع لها لفظا ما الدليل على ادخال الضمائر المستترة في الصوت

197
01:12:07.000 --> 01:12:25.150
نقول لان المتكلم او العرب ارادتها من جهة المعنى هي مرادا مقصودة هذا قطعا ولذلك اتفقوا على انها كلمات هي مرادا من جهة القصد يعني مقصودة للمتكلم اذا قال واسكن هو قصد الظمير المستقيم

198
01:12:26.100 --> 01:12:51.750
هو قصد الظمير المستفيد. ما الدليل على انها مقصودة مرادة للمتكلم؟ قالوا عملت معاملة الظاهر معاملة الظاهر كيف عملت معاملة الظاهر؟ قالوا بثلاثة ادلة اولا الاسناد اليها ثانيا توحيدها ثالثا العطف عليها

199
01:12:52.350 --> 01:13:11.050
والاستناد اليها قالوا قال تعالى اسكن انت وزوجك اسكن هذا فعل فعلها ما نوع  اذا فعل الامر دائما يكون الفاعل اذا كان المخاطب به مفرد مذكر يكون ضميره مستترا وجوبا

200
01:13:11.250 --> 01:13:41.250
ضميرا مستترا وجوبا. ازكر قم طلب ايجاد القيام في الزمن المستقبل طلب ايجاد القيام في الزمن المستقبل اذا هو حدث   وكل حدث لابد له  والمحدث لا يكون الا اسما لذلك نقول من علامات الاسماء

201
01:13:41.500 --> 01:13:59.650
كونه فاعل والفاعل لا يكون الا اسما. اذا كون هذا اللفظي وهو الفعل فعل الامر طلب مني شخص لاحداث هذا الحدث دل على ان المطلوب منه وهو الفاعل قد اسند اليه الفعل

202
01:14:00.000 --> 01:14:17.450
لان الفعل يكون مسندا ولا مسندا اليه لابد ان يتألف الكلام من اسمين او من فعل واسم اذا لم يكن اثنين فلابد ان يكون فعلا واسما هنا ولد يسكن وهو فعل. اين الاسم

203
01:14:17.550 --> 01:14:35.300
لانه لا يتألف من فعليه. نقول الظمير مستقر اسند اليه الفعل كما اسند في قولك قام زيد قام زيد مثل اسكن. قام زيد. زيد هذا فاعل لماذا لان قام حدث

204
01:14:35.650 --> 01:14:54.950
وكل حدث لابد له من محدث والمحدث هو اذا اسند قام الى زيد. كما اسند قام الى زيد وعومل انه فاعل كذلك اسند اسكن الى الظمير المستتر فعومل الظمير المستتر معاملة زيد من قولك قام زيد

205
01:14:55.150 --> 01:15:15.250
فدل على انها مراد مقصودة المتكلم الثاني تأكيدها اسكن انت انت ايش اعرابه  وهل يعقب غير الاسماء هذا الاصل هذا الاصل انه لا يؤاخذ الا الاسماء. لو كانت الضمائر المستترة

206
01:15:15.350 --> 01:15:36.800
ليست بصوت بالقوة اذا هي عدم اذا كانت عدن اذا كانت عدما اذا لا يمكن تأكيدها. فلما اكدت دل على وجودها ولكنه وجود بالقوة لا لا بالفعل  انت وزوجك زوجك هذا بالرفع

207
01:15:37.150 --> 01:16:04.100
ليس على انت معطوف على الفاعل الضمير المستقل فلو كان الظمير المستتر عدم المحضن هل يصح ان يعطف عليه السوء؟ لا يصح. اذا عومل وزوجك عومل الظمير المستقيم فاسكن بعق زوجك عليه معاملة الاسم الظاهر كانك قلت قام زيد وعمرو عمرو هذا

208
01:16:04.100 --> 01:16:24.100
على على زيد. عومل اسكن انت وزوجك معاملة بعيد من قولك قام زيد وعمرو في العطف عليه. ولا على شيء موجود. اذا الضمائر المستترة تقول هذه صوت مصوت بالقوة. وعليه نقول الخلاصة اللفظ له

209
01:16:24.100 --> 01:16:47.600
محققة يعني منطوق بها وله افراد مقدرة يعني في قوة اللفظ المسموع ليست مسموعة وليست بصوت لكنها في قوة اللفظ المسموع. في قوة اللفظ المصوت به والا لما دخلت معنا الظمائر المستترة

210
01:16:47.650 --> 01:17:09.450
لوجب اخراجها منه الحج. وباتفاق كما قال ابن هشام انها كلمات اتفاق انها كلمة فاذا كانت كلمات لابد ان تدخل في قوله الكلمة قول مفرد اذا قول تحقيقا  وقول تقديرا وهو الضمائر المنسدرة

211
01:17:09.600 --> 01:17:31.750
الظمائر المستترة. بقي مسألة وهي اذا حذف المعلوم يقول زيد قائم زيد مبتدا وقائم خبر. اذا علم كل منهما او علم واحد منهما جاز حاسمه من عندك يقول زيد هذا كلمة واحدة

212
01:17:31.850 --> 01:17:48.050
هل حصلت الفائدة التامة  هل تحصل الفائدة بدون تركيب لا لا يوجد بدون تركيب. اذا اين الكلمة الثانية محذوفة من اي النوعين محققة او مقدرة؟ نقول محققة؟ لا نقول محققة

213
01:17:48.500 --> 01:18:16.750
وعليه نقول اللفظ له افراد محققة والتحقيق اللفظ التحقيقي المحقق اما ان يكون منطوقا به بالفعل او بالقوة بالفعل او بالقوة. بالفعل يعني تقول زيد قائم نطقت بهما بالقوة يعني لم تنطق به ولكن مآله الى النطق لو اردت ان تنطق به. الفرق بين

214
01:18:17.150 --> 01:18:39.100
المحقق هنا تقديري والتقديري المقابل للمحقق ان الثاني الظمائن المستترة الاصل فيها عدم ابرازها عدم ابرازها واظهارها. والثاني يمكن ان يظهر الاول لم تضع العرب له لفظا الافراد المقدرة لم تضع العرب له لفظا

215
01:18:39.300 --> 01:19:00.400
اما التحقيق المقدم فالاصل ان ان العرب وضعت له لفظ ولكن حذف اختصارا وحذف ما يعلم جائز كما تقول بعد من؟ عندكما. من عندكم؟ يقول زيد. يعني زيد عندنا او عندنا زيد. اذا حذفت المعلوم. لم؟ لكونه معلوم. حذفت الخبر او المفيد

216
01:19:00.400 --> 01:19:18.150
لكونه معلوما في لوقوعه في جواب سؤال. واذا وقع الكلام في جواب سؤال جاز حرف المبتدأ الخبر لقيام الدليل  لقيام الدليل عليه. اذا نقول قول مفقد. قول يعني مقول تحقيقا

217
01:19:18.250 --> 01:19:39.450
او تقديرا والتحقيق اما ان يكون منطوقا بالفعل كزيد او منطوقا بالقوة كالمحذوفات من المبتدى والخبر فكان حسن واجبا او جائزا قول تقديرا المراد به الضمائر المستترة الظمائر المستترة. مفرد المفرد هذا

218
01:19:40.550 --> 01:19:59.350
له حد قلنا اخرج المركبات التامة والمركبات الناقصة المختصة المفرد. المفرد حده عند النحا المشهور في كتبهم ما لا يدل جزء على جزء معناه ما لا يدل جزءه على جزء معناه ما يعني لفظ وضع

219
01:19:59.400 --> 01:20:26.200
دل من الدلالة فهم امر من امر ما لا يدل جزءه على جزء معناه يقولون مؤلف من زه ويهوده ما مدلول زيد الذات لها اجزاء وقدم الى اخره  هل يدل على جزء مما دل عليه زيد

220
01:20:26.350 --> 01:20:41.200
لم يدل على شيء  هل دل على شيء مما دل عليه زيد؟ لا  هل دل على شيء مما دل عليه زيد؟ الجواب لا. اذا نحكم على زيد بكونه مفردا. بكونه مفردا

221
01:20:41.550 --> 01:21:02.100
وهذا الحد وهو ما لا يدل جزءه على جزء معناه ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذا الحد وان كثر في كتب النحاء الا انه غلط ليس بصحيح  لان هذا الحد حد المفرد

222
01:21:02.150 --> 01:21:21.700
هو سلاح المناطق وليس بالصلاح ليس بالصلاح النحى وان عرف به ابن هشام في الشرح بهذا التعريف الا انه ليس بصواب ولذلك ذكر البيجوري في شرح نظم العنبيط للازرومية قال وهذا خلط سلاح بالصلاح

223
01:21:21.950 --> 01:21:45.950
السلاح بالسلاح. والمفرد عند النحا هو اللفظ بكلمة واحدة او اللفظ الواحد او الكلمة الواحدة او الملفوظ مرة واحدة. يعني عبر بما بما شئت. اما ما لا يدل جزءه على جزء معناه فهذا المفرد عند المناطق

224
01:21:46.850 --> 01:22:03.750
اللفظ عند المناطق ينقسم الى مركب ومفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه هو المفرد ما دل جزؤه على جزء معناه هو المرتب. يكون غلام زيد هذا مركب غلام الزيدي غلام

225
01:22:03.900 --> 01:22:19.400
له معنى وزيد له معنى. غلام يدل على العبد وزيد يدل على السيد اذا هو مركب. دل جزؤه على جزء المعنى اما ما لا يدل جزءه على جزء معناه فهذا يشمل عند المناطق

226
01:22:19.450 --> 01:22:42.450
وقام والى هذه المفردات ويشمل ايضا عبد الله العلم الاضافي ويشمل بعلبكة وتأبط شرا وخمسة عشر. هذه كلها مفردات عند المناطق. لماذا لان مدلولها جزء بسيط ونظر المناطق الى المعنى

227
01:22:42.950 --> 01:23:04.700
وينظرون الى اللفظ تبعا للمعنى لما كان اللفظ قالبا للمعنى تكلموا عن الالفاظ تبعا للمعاني. والاصل في بحث المناطق هو المعنى وانما يتعرضون للالفاظ بالتبعية. والاصل في بحث النحاة هو اللفظ

228
01:23:04.950 --> 01:23:30.000
وانما يتعرضون للمعاني بالتبعية ففرق بين المقصدين. مقصد المناطق المعنى اصالة واللفظ تبعا. مقصد النحاس اللفظ اصالة والمعنى سبعة اذا نظروا المنطقي للمفرد بانه بسيط. يعني ما دل على شيء واحد هو مفرد. بقطع النظر عن اللفظ

229
01:23:30.300 --> 01:23:49.750
فقالوا زيد مدلوله زاد وقام مدلوله حدث وزمن وهو شيء واحد عندهم الى مدلولة الانتهاء مثلا وهو شيء واحد. عبد الله مدلوله  مدلوله كمدلول الزيت. يعني يدل على ذلك واحدة

230
01:23:50.150 --> 01:24:07.000
مشخصة معينة مشاهدة في الخارج. كذلك بعلبك هذا اسمه مدينة يدل على شيء واحد وهو بسيط. خمسة عشر مدلول العدل خمسة عشر. اذا لما نظروا الى المعنى سووا بين زيد وعبدالله و

231
01:24:07.000 --> 01:24:31.000
بعد مكة وتأبط شرا وخمسة عشر ولم يلتفتوا الى اللفظي ولم يلتفتوا الى اللفظ. جرى بعض اللحاة مجرى لان المنطق هذا هجم على العلوم فدخل في كل فن اختلطت الاصطلاحات. فصار بعضهم لا يميز بين الصلاح المناطق والصلاح

232
01:24:31.100 --> 01:24:52.050
لماذا؟ لان اللفظ ينقسم عند المناطق الى مركب مفرد وعند النحاء ايضا الى مركب ومفرد لكن نقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في حقائق المسميات لا يلزم اذا كان عندهم مفرد وعندنا مفرد ان يكون معنى المفرد عندهم كمعنى مفردنا كذلك المركب عندهم لا يلزم

233
01:24:52.050 --> 01:25:15.050
نكون كان معنا مفردنا. اذا لو اتفقت الاسماء المفرد عند المناطق المفرد عند النحا لا يلزم ان يكون الحد ذو حد مفرد عند المناطق الحد عند عنده  محل الخلاف بين النحاس والمناطق في في الاعلام المركبة. عبد الله مفرد عند المناطق

234
01:25:15.350 --> 01:25:32.150
وعند النحاس  لذلك اعراب زيد على الدال لماذا؟ لان الاعراظ اثر ظاهر ومقنن يجلب العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلة له في اخر الكلمة التي هي الدال طيب عبدالله

235
01:25:32.150 --> 01:25:51.500
اذا قيل انها كلمة واحدة اين يكون محل العراق الهاء هذا الاصل لكن وجدنا العرب تقول جاء عبد الله رأيت عبد الله مررت بعبدالله اذا وهو عالم  اذا نقول جعل الاعراض في اثناء

236
01:25:51.650 --> 01:26:06.800
الجزء الاول او على اخر الجزء الاول والتزم اخره الجزء الثاني بالجر على الاضافة. اذا هل هو مركب او مفرد اذا هو مركب اذا محل النزاع بين المفرد عند المناطق والمفرد عند

237
01:26:07.900 --> 01:26:36.700
النحاس هو الاعلام المركبة السيوطي رحمه الله التزموا ان عبد الله مفرد فقالوا الكلمة نوعان تحقيقا كزيف وتقديرا لا احد جزئي الاعلام المباشر عبد الله قالوا هذا كلمة تحقيقا لكنه لما كان في الاصل قبل النقل الى العالمية هو مركب اضافي

238
01:26:36.950 --> 01:27:02.550
والمركب الاضافي بالاضافة لابد من مضاف ومضاف اليه. اذا لا لا تتأتى الاضافة الا بكلمتين. هذا قبل جعله علما لما جعل علما قالوا هو كلمة واحدة عبد الله كزيد لكنه متضمن لكلمتين تقديرا. عبد هذا كلمة تقديرا ولفظ الجلالة كلمة تقديرا

239
01:27:02.600 --> 01:27:26.900
ولكن الجأهم الى هذا هو تطبيق المنافق. ولذلك عللوا لان مدلوله بسيط. عبد الله مدلوله بسيط. نقول لا الاصل في نظر النحو اللفظ والنظر الى المعنى بالتبع على خلاف ما عليه المناطق. فالصواب ان عبد الله وسائر المركبات سواء كانت اعلاما

240
01:27:26.900 --> 01:27:47.850
ام لا؟ انها ليست من قبيل المفرد بل هي من قبيل المركب. من قبيل المركب. الكلمة قول مفرد  وفعل وحرف هذا  درس خاص على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه