ان تكون مفردة والا تكون مصغرة. وان تكون مضافة الى غير متكلم. طيب لو قال قائل اذا اختل من هذه الشروق اعريت بالحركات. هل هذا صحيح؟ لماذا ليس بصحيح احيانا يا ربي الحروف ما مثاله؟ اه
ابوي احسنتم. احسنتم احسنتم. اذا اقتدى شرط الافراد اذا ثنيت عرفت اعراب المثنى. واذا جمعت جمع مذكر سالم اعربت اعرابه بالحروف. نعم احسنتم بارك الله فيكم. فلنسمع المتن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخ ووالديه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى وولاة وما جمع بال شهداء مديدتين وما سمي به منهما فيوصف بالفشلة نحو خلق الله السماوات والارض الله السماوات وقوله تعالى واصطفى بناته. نعم بهمزة قطع تسقط وقوله تعالى اسقط البنات وما لا ينصرف فيجر بفتحة له بافضل منه الا ما ازنه بالافضل
والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون وبالياء فيهما او تفعلين فتوفاه بيوت النون الديانة فان لم تفعلوا وهل تفعلوا والفعل المعتل الاخر فاجزموا بحرفه نحلة يغزو ولم يخشى ولم يقل وتظهر الفتحة
الذي هي قضية ولن يدعوها. ثم قالوا المضارع ونصفه وجزمه وبشيء المخبرية نحو لكي لا تنسوا وباذن مسطرة وهو مستقبل متصل او منفصل بحث منا اذا اكرمك وقول الشاعر. اذا والله نرميهم بحربك
ظاهرة النهر ان يغفر لي وجهان له وحسبوا يقول وقد صارت الجوازة بعد اسم خالص له ولبس عباءة وتقر عيني. وبعد اللام بنحر تبين للناس الا في نحو لان لا يعلم لان لا يكون للناس تظهر لا غير. ونحو ما كان الله
حتى ان كان مستقبلا له حتى يرجع. وبعد او التي يعنى الى نفع الاساس الى النصاب او ادركت هنا او التي بمعنى الا نحن وكنت اذا ضمزت قناة قوم اكتشفت قعودها او تستقيم. وبعد
بنفي محض او طلب بفعل لا يقضى عليه فيموت بقوله ويعلم الصابرين وقوله ولا تخاطب لا تأخذ السمك وتشرب اللبن. احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال رحمه الله تعالى وولاة
وما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما سمي به منهما فينصب بالكسرة. لماذا عدد ابن هشام عن ذكر التسمية الشائعة وهي جمع المؤنث السالم وعبر بما جمع بالف وتاء مزيدتين ادق ادق
لماذا؟ احسنتم احسنت احسنت بارك الله فيكم. قد هذا الجمع ما ليس بمؤنث. مثل حمزة. هذا علم على مذكر. يجمع هذا الجمع. يقال حمزات واسطبل واسطبلات وحمام وحمامات. هذا ليس بمؤنث. ثم ليست السلامة شرطا
فيه حمزة يجمع على حمزات بفتح الميم لم يسلم بناء مفرده. ركعة ما جمع ركعة ركعات بفتح الكاف. لم يستلم المفرد عند الجمع. لهذا ابن هشام عن ذكر التسمية الشائعة وهي جمع
وعبر بما جمع بالف وتاء مزيدتين وقد سبقه الى هذا ابن مالك. ومع هذا لو قيل جمع المؤنث السالم مكان اصطباحة ولا مشاحة في اصطلاح لكن الادق ما عبر به ابن هشام. قال فينصب بالكسرة
نحن خلق الله السماوات واصطفى البنات. لماذا لم يذكر علامة الرفع والجر نعم احسنت لانه على الاصل علامة رفعه الضمة وعلامة جره الكسرة. فهو يذكر هنا ما اعري بالعلامات الفرعية
فاذا لم يذكر شيئا فاذا لم يذكر شيئا دل على انه على الاصل. هنا ذكر انه ينصب بالكسرة ولم يذكر ما علامة رفعه وما علامة جره؟ فدلنا هذا على انه في الرفع والجر عن الاصل
الضمة وعلامة جره الكسرة. والمؤمنون والمؤمنات. المؤمنات مرفوع وعلامة رفعه ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات المؤمنات مجرور وعلامة جره الكسرة مسألة قضاة قضاة هل هو مما جمع بالف وتاء مزيدتين
لماذا؟ احسنت احسنت بارك الله فيك لان الالف اصلية قصد قضاة قضاة تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت اريفا. فالألف اصلية لانها منقلبة عن اصل. اذا اذا قلت رأيت قضاة ووصلت هل
او قضاة قضاة نعم اي الاصل احسنت. طيب اموات اموات هل هو مما جمع بالف وتاء مزيدتين؟ لماذا؟ طيب ليس كذلك. لماذا؟ التاء اصلية احسنت. التاء اصلية. ام جمع ميت فتاة اصلية ليست مزيدة. وكنتم امواتا فاحياكم. منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ذكر ابن هشام رحمه الله شيئين مما يعرف باعرابي ما جمع بالف وتاء مزيدتين. الاول ولاة وهو ملحق بانه لا مفرد له من لفظه. مفرده صاحبة لا مفرد له من لفظه. فهذا ملحق يعرب
تراوي ما جمع بالف وتاء مزيدتين. وان كنا ولاة حمل. معصوم وعلاة نصبه الكسرة الثاني ما سمي به نعم شيخنا. نعم اين قطع؟ ما اخر ما سمعت؟ الثاني. نعم. بارك الله فيك
اموات مما جمع بالف وتاء مزيدتين. فالتاء ليست اصلية وقد ذكر ابن هشام هنا شيئين مما يعرف باعراب ما جمع بالف وتاء مزيدتين مما ليس منه. الاول اولاة. هو ملحق لانه لا مفرد له من لفظه. مفرده صاحبة
ولاة معناه صاحبات. والمفرد صاحبة وليس من دفع ولاة. فهو ملحق بما جمع مزيدتين. ومنه قوله تعالى وان كنا اولاة حمل. اولاة منصوب وعلامة نصبه الكسرة. والثاني ما سمي به
مثلا عرفات هذا علم عن مشعر المعروف فيعرب اعرابه ما جمع بالف وتاء مزيدتين. مع انه ليس بجمع. كذلك لو سميت امرأة بفاطمات. او بينبات فانها تعرب اعراب جمع فانها تعرب باعراب ما جمع بالف وتاء المزيدفين. لو ان امرأة
اسمها زينبات. في حال النصب تكون علامة النصب الكسرة. مهم فيعرب بعلامات فرعية ما لا ينصرف. الصرف التنوين ناشعا هناك ليس صاحبة آآ ولاة هذا اما مما الحق بما جمع بالف وتاء مزيدتين. معنى
صاحبات مفرده صاحبة لكن صاحبة هل هو من لفظ ولاة؟ لا اناس لا مفرد له من لفظه. لذا فهو ملحق بما جمع بالف وتاء مزيلتين هو ملحق به. يعرب باعرابه. لكنه ليس منه
واياكم شيخنا. الصرف والتنوين. فاذا قلت ما لا ينصرف اي ما لا يقبل التنوين ممنوع من الصرف هو ممنوع من التنوين الذي لا لا ينون. قالوا ما لا ينصرف فيجر بالفتحة
فيجر بالفتحة ولم يذكر علامة رفعه ونصبه. فدل على انه على الاصل في حالة الرفع علامة رفعه الضمة وفي حال النصب علامة نصبه الفتحة. وسيعقد المؤلف بابا في ذكر موانع الصرف في موضع متأخر من القطر
قال وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو بافضل منه. بافضل منصوبه وعلامة نصبه الفتحة. لانه ممنوع من الصرف حيوا باحسن منها. احسن بافضل مجرور وافضل الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. فحيوا باحسن منها باحسن احسن مجرور
الفتحة بانه نوع من الصرف واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. هذه كلها علامة تجري الفتحة لانها ممنوعة من الصرف. ويستثنى من ذلك مسألتان
يجر فيهما الممنوع من الصف بالكسرة. اي الاصل. قال عن الاولى الا مع النحو الافضل فاذا كان مقترنا بال كانت على افجره الكسرة. ومنه قوله تعالى او انتم عاكفون في المساجد مع ان مساجد ممنوع من الصرف. صليت في مساجد واسعة. لكن اذا
افترن بال كانت علامة جره الكسرة. وذكر الثانية بقوله او بالاضافة نحو بافضلكم فاذا كان مضافا كانت علامة جره الكسرة. ومنه قوله تعالى في احسن تقويم مع ان احسن نموع من الصرف فحيوا باحسن منها. لكنه لما اضيف جر
قال والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلين. الامثلات الخمسة كل مضارع فيه الف اثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. كل مضارع اتصلت به الف لاثنين او واو الجماعة
اولياء المخاطبة وهي عاد تفصيل كل مضارع اتصلت به الف اثنين الدالة على الغائبين هما يقومان او الف الاثنين الدالة على المخاطبين انتما لا تقومان او واو الجماعة الدالة على جماعة الغائبين هم يقومون
اول الجماعة الدالة على جماعة المخاطبين انتم تقومون. او المخاطبة انت تقومين. ثم ذكر حكمها فقال فترفع بثبوت النون. وتجزم وتنصب بحذفها فان لم تفعلوا تفعلوا مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. ولن تفعلوا تفعلوا
هنا منصوبوه وعلامة نصبه حذف النون. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. يحبون ما علامة رفعه ثبوت النون احسنت ان يحمد يحمد ما علامة نصبه هل فن احسنت. بما لم يفعلوا يفعلوا ما علامة جزمه
الف النون. نعم. ثم قال والفعل المضارع المعتل الاخر وهو الذي اخره واو كيغزو او الف كيخشى او ياء كيرمي. قال فيجزم بحذف اخره. اي بحذف حرف العلة. قال نحن لم لم يغزو ولم يخشى ولم يرم. لم
وعاف جزمه حذف ماذا؟ الواو احسنت. ولم يخشى لم يخشى مجزون وعلامة جزمه حذفه الالف احسنت. ولم يرمي لم يرمي يرمي هنا مجزوما وعاف لازم يحذفو. ولم يذكر الرفع والنصب. فدل على انه فيهما على
الات رفعه الضمة وعلامة نصبه الفتحة. لكن هل هي ظاهرة او مقدرة؟ اخذ بهذا فصلا بين فيه موانع الاعراب التقديري. فقال فصل تقدر جميع الحركات. لكن هنا مسألة قال تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا. تنسى ما اعرابه
نعم نعم؟ حرف الالف. حذف الالف. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ولا تدعو الفعل تدعو هنا ما اعرابه احسنت. افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. ما لم يأتي الفعل
يأتي هنا ما اعرابه احسنت احسنت بارك الله فيكم. ثم قال رحمه الله فصل تقدر جميع الحركات. اي لا تظهر على حرف اخير في نحو الغلام والفتى ويسمى الثاني مقصورا. غلام الاسم المضاف الى
كائن متكلم يقدر فيه جميع الحركات. والمانع من ظهورها اشتغال المحل في حركة المناسبة ولك ان تقول بالحركة المناسبة. المناسب للياء وكسر ما قبلها فتقول جاء غلامي ورأيت غلامي ومررت بغلامي
فالضمة في حال الرفع مقدرة. وكذلك الفتحة في حال النصب. وكذلك الكسرة في حال الجر هذا الاول مما مما يقدر فيه الاعراب. والثاني المقصور وهو كل اسم معرب اخره اللازمة الفتى الهوى
الرضا والمانع وتقدر فيه جميع حركات الاعراب. والمانع من ظهورها التعذر لان الالف لا تقبل الحركة. تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى قال قمته الكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصة. الثالث مما يعرف بالحركات المقدرة
اسم منقوص وهو اسم معرب اخره ياء لازمة غير فده قبلها كسرة. مثل القاضي والساعي والداعي. تقول جاء القاضي ومررت بالقاضي تحريك الياء هنا بضمة او كسرة ثقيل جاء القاضي القاضي مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها الثقل
مررت بالقاضي القاضي مجرور وعاف جره الكسرة المقدرة. منع من ظهورها الثقل. اما الفتحة فتظهر كما سيأتي ان شاء الله قال والضمة والفتحة في نحو يخشى مما يعرف بالحركات المقدرة الفعل
مضارع المعتل بالالف فتقدر فيه الضمة والفتحة. تقول يخشى زيد ربه ولن يخشى الا ربه. علامة الرفع ضمة مقدرة. وعلامة النصب فتحة مقدرة. ما المانع من ظهورها ها التعذر احسنت قال والضمة في نحو يدعو
اوه ويقضي. الخامس مما يعرف بالحركات المقدرة الفعل المضارع المطل بالواو والياء فتقدر فيه الضمة. فسوف يدعو ثبورا. يدعو فعل طلع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها الثقل احسنت. والله
الحق والله يقضي بالحق. يقضي فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها ثقل. قال وتظهر الفتحة بخفتها في نحو ان القاضي ان القاضي هذا الاسم المنقوص. لن يقضي هذا المضارع المعتل بالياء. ولن يدعوا هذا المضارع المعتل بالواو
ثم قال رحمه الله فصل يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم نحو يقوم زيد. تقدم ان المضارع يبنى في حاتين اذا اتصلت به الاناث بني على السكون واذا اتصلت بهم التوكيد مباشرة بني على الفتح. ويعرب فيما عدا ذلك. وسبق ان
ان الذي يدخل الفعل المضارع المعرض من انواع الاعراب ثلاثة. الرفع والنصب والجزم هذا الذي يدخل الفعل المضارع المعرظ من انواع الاعراب. وهذا موضع الكلام عنها. قال رحمه الله تعالى يرفع المضارع
وخاليا من ناصب وجازم. نحو يقوم زيد. الذي يرفع المضارع فلوه من الناصب والجازم كونه لم يسبق بناصب او جازم. فان دخل عليه ناصب نصبه. او جازي منجزما مثلا قوله تعالى يغفر الله لكم. يغفر هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ما
قاطعون تجردهم احسنتم احسنتم تجرده من الناصي والجازم وهذا عامل معنوي. ليس للسان فيه حظ. قال الله وينصب نحن لن نبرح. النواصب عند البصريين اربعة. نعم شيخنا العامل المعنوي. نعم. العامل المعنوي هو ما ليس للسان فيه حق
وهو شيء التجرد من الناصب والجازم في الفعل المضارع المرفوع والثاني ما هو؟ الابتداء احسنت. الابتداء ثم ابتدأ. نعم قال رحمه الله ينصر بذنب نحولا نبرح. النواصب عند البصريين اربعة ان ولن واذا واذا
وكي وان اقوى النواصب. هي ام الباب. هي اقوى النواصب لانها تعمل ظاهرة ومقدسة لكنه اخرها لطول الكلام عليها. وبدأ بذن لانها ملازمة للنصب لن حرف نفي واستقبال. تنفي الحدث في الزمن المستقبل. لن
نبرح عليه عاكفين نبرح فعل مضارع منصوم بنا. الثاني من النواصب في مصدرية قالوا بكي مصدرية نحن لكي لا تأسوا هنا فعل مضارع منصوم لكي. فكي حرف مصدري. ينصب المضارع بعده
وانما تكون مصدرية اذا دخلت عليها اللام في اللفظ. مثل هذا المثال لكي لا تأسوا لكي لا يكون على المؤمنين حرج. او في التقدير. جئت شو كي تكرمني اذا قدرت ان الاصل لكي وانك حذفت اللام استغناء عنها بنيتها
فان لم تقدر الله كانت فيه حرف جر. بمنزلة اللام في التعليم وتكون ان مضمر بعدها وجوبا. اما اذا وجدت تام فكي لا تكمن لا تكون حرف جر. لان حرف الجر لا يدخل على حرف جر. بل تكون
في المصدرية التي تنصب المضارع بعدها قال وبي اذا مصدرة وهو مستقبل متصل او منفصل بقسم نحن اذا اكرمك واذا والله نرميهم بحرب. الثالث من النواصب اذا. وان الاول ان تكون مصدرة. هذا الشرط الاول يعني ان تكون في اول الكلام
الثاني وهو مستقبل وهو اي مضارع. مستقبل يعني يكون المضارع مستقبلا. ان لا يكون الالحاد بل للاستقبال. الشرط الثالث قال متصل. ان يكون المضارع متصلا بها لم يفصل بينها وبين المضارع فاصل. فاذا وجد فاصل اهملت الا ان يكون القسم. قال او منفصل بقسم
اذا مثلا لو ان اه لو ان شخصا قال ازورك فقلت انا اذا اكرمك ولا تقول اكرمك بالرفع. لماذا؟ ما الذي اختل احسنت. انها ليست مصدرة. نعم. انها لم تصدر لم تأتي في اول الكلام بل جاءت
في وسط الكلام انا اذا اكرمك طيب لو لو كان الجواب اذا صدقوك لماذا تقول اذا اصدقك؟ لماذا لا يجوز النصب؟ احسنت احسنت في الحال المضارع هنا ليس استقبال. احسنتم. لو كان الجواب
اذا اخي يكرمك لماذا لم تنصب اذا هنا؟ ليس احسنت. قال نحن اذا اكرمك واذا والله نرميهم بحرب. ما الفرق بين المثالين هل يوجد فاصل؟ احسنت احسنت الاول المضارع متصل به اذا. وفي الثاني منفصل بقسم والفصل بالقسم تفر كما قال او
منفصل بقسم. ويشير الى قول الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تصيب الطفل من قبل المشيب قال وبان المصدرية ظاهرة. هذا الرابع من النواصب. وهو اذن مصدرية نحن ان يغفر لي فالناصب ليغفر وان المصدرية
وقيد المصدرية يخرج المفسر المفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معنى القول بدون حروفه مثل قوله تعالى واوحينا الى موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه ان هنا مفسرة ويخرج ايضا الزائدة
كالواقعة بعد لما ولما ان جاء البشير او قبل لو وان لو استقاموا فان المفسرة وان الزائدة لا تنصب اي مضارع. وان اذا لم تسبق بعلم ولا بظن فهذه ناصبة للمضارع وجوبا. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. فان سبق
فهي المخففة من الثقيلة. وان سبقت بظن جاز ان تكون المصدرية الناصحة وان تكون المخاصمة هي الثقيلة. قال رحمه الله ما لم تسبق بعلم. ليس المقصود فعل علم ليس المقصود هذا الفعل علم بين مقصود ما لم تسبق مما يدل على علم ويقين
وسيأتي ان شاء الله الكلام على احكامها في باب ان واخواتها. الكلام على احكام آآ المخففة من الثقيلة. ومنه قوله على علم ان سيكون الفعل مرفوع. والتقدير علم انه سيكون. ومنه قوله
تعالى افلا يرون ان لا يرجعوا؟ ان هنا مخفات من الثقيلة. لذلك لم ينصب المضارع بعدها قال فان سبقت بظن فوجهان. الرفع على اعتبارها مخفتين السمية الثقيلة. والنصب على اعتبارها مصدرية ناصبة للمضارع. ومنه قوله تعالى
وحسبوا ان لا تكون فتنة. فيها قراءتان الا تكون فتنة الا تكون فتنة. الا كقراءة الرفع وحسبوا الا تكونوا فتنة. ما نوع ان على قراءة الرفع احسنت احسنت مخففة هي الثقيلة. وعلى قراءة
النصب هي المصدرية الناسجة. نعم على قراءة النصب هي ذرية ناصبة والارجح والاكثر النصب. بدليل اتفاق القراء على النصب في قوله تعالى احسب الناس ان يتركوا ومن اصول الترجيح رد ما اختوه فيه الى
ما لا اختلاف فيه؟ رد المخترع فيه الى ما لا اختلاف فيه. اه احسب الناس ان يتركوا باتفاق ان يتركوا بدون مع الناس ثم قال ومضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم الخالص. نعم
انوس عباءة وتقرعين. اين مصدرية الناصبة؟ تنصب ظاهرة ومظمرة. والمظمرة قد يكون اضمارها جائزا. وقد يكون واجبا. فالاضمار الجائز له موضعان الاول بعد عاطف مسبوق باسم خالص نحوه ولبس عباءة وتقر عينه
والثاني وبعد اللام نحو لتبين للناس او نحو لتبين الناس يجوز الوجهان الاول ان تقع بعد مسبوق باسم خالص. اي خالص من معنى الفعل. ليس في تأويل الفعل واحد من اربعة الواو والفاء وثم واو
مثال الواو قول الشاعرة ولبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشفوف ولبس عباءة وتقر عيني. تقر فعل مضارع منصوم بان مضمرة جوازا. تقر معطوف على اسم خالص. ما اسم الخالص
لبسه نعم. لبسه. اه ومثال الفاء قول الشاعر لولا معتر فارضيه لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اكراما على تربي فارضيه هذا مضارع معصوم بان مضمرة جوازا اين الاسم الخالص الذي عطف عليه؟ توفى. توقع احسنت. توقع
وليس في تأويل الفعل. مثال ثم قول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم كالثور يضرب لما عافت البقر. اني وقتلي سديكا ثم اعقله اين المضارع المنصوب؟ اعقده احسنت. وان هنا جوازا او وجوبا؟ جواز احسنت لماذا
نعم احسنتم لانها عطفت على اسم خالص و عطفت بثم على اسم خالص. ما الاسم الخالص؟ قتل. احسنت ومثال او قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل
رسول اين المضارع المنصوب؟ يرسل احسنت اين اسم خالص. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا احسنت. فهنا يرسل مضارع منصوم بان
مضمرة جوازا بعد او التي عطفت على اسم خالص. الاسم الخالص كما سبق هو الذي ليس بتأويل الفعل. وهذا احتراز مما فيه معنى الفعل. كاسم الفاعل. مثلا اذا قلت القاضي
فافرح زيد هل تقول قادم فافرح به زيد او القادم فافرح به زيد. ماذا تقول؟ ايه؟ فافرح فافرحوا او فافرح سيفرح احسنت لماذا نعم. هل عطف على اسم خالص؟ اه ليس اسم خالص ها؟ اذا فلا تضمر ان
القادم فافرح به زيد. فهنا يجب رفع الفعل افرح. لانه معطوف على اسم غير خالص معنى الفعل. اسم الفاعل هو في تأويل الفن. ليست خالصة من معنى الفعل طيب ننتقل الى الحياة بعدها. قالوا بعد الناء. الموضع الثاني
نعم القادم فافرح به زيد القاضي موسى غير خالص الفعل الذي عطف عليه هو افرح يجب رفعه لانه معطوف عاصم غير خالص من معنى الفعل نعم سبق ان الاضمار الجائز له نعم شيخ ها؟ احسن الله اليكم
مثل اسمك خالد غيره من المشتقات نعم نعم لانه ليس خالصا معنى الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفات المشبهة هذا فيه معنى الفعل ليس خالصا من معنى الفعل. المقصود الاسم الخاص يعني الجامد المحض
هذا ليس فيه تأويل الفعل. والغالب ان يكون مصدرا الاضمار الجاهز له موضعان الاول هو هذا الذي كنا فيه. بعد مسبوق باسم خالص كما قال ابن هشام. الثاني بعد لام
قالوا بعد اللام نحو لتبين للناس. ولم يقل بعد لام التعليم. لانه يكون بعد لام التعليل وبعد لام العاقبة وبعد اللام الزائدة. يكون بعد لام التعليل ومنه قوله تعالى وانزلنا اليك
ذكرى لتبين للناس لام هنا لام التعريب تبين فعل مضارع منصوب بان مضمرة جواز هزا بعد الان التعليق ويكون بعد لام العاقبة التي تسمى لام الصيرورة فالتقط اهو ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ليكون هل هم التقطوه من اجل ان يكون لهم
عدو وحزن او من اجل ان يكون قرة عين من اجل ان يكون قرة عين قرة عين لي ولك لكن كانت العاقبة انصار له عدوه حسنا. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم. هل
قالوا هذا من اجل ان يحملوا اوزارهم. لا كانت العاقبة ال امرهم الى ان حملوا اوزارهم. فايلام صيرورة دام العاقبة. وكذلك اللام الزائدة. وهي التي تقع بعد الفعل المتعدي. انما
ايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليذهب فالفعل المضارع بعد ان نام سواء اثاث لام التعليم ام كانت لام العاقبة؟ ام كانت اللام الزائلة؟ ينصب بان مضمرة جوازا. هذا الاظمار جائز ليس بواجب. والدليل على هذا انه
اية في القرآن اظهار ان بعد اللام جارة ذلك في قوله تعالى وامرت نعم احسنت احسنت بان اكون اول المسلمين. وامرت بان ان اكون اول المسلمين. فاظهرت هنا قال دليل على انه لا يجب اضمارها. لكن
اذا وقعت ان بين لامنجر ولا وجب اظهارها. وهذا الذي قال فيه الا في نحو لان لا انا لان لا يكون للناس. فتظهر لا غير. بين لام الجر ولا مثل بالا يعلم
ومثل بمثالين لئلا يعلم لئلا يكون الناس. ما الفرق بينهما احسنت احسنت. وفي الثاني نعم. لا. في المثال الاول صلة. والتقدير ليعلم وفي المثال الثاني نافية فلا فرق بين ان تكون
صلة او نافية لا يشترط ان تكون نافية. حتى لو كانت لا صلة فهنا يجب اظهار ان قال ونحوه وما كان الله ليعذبهم. فتضمر لا غير. سبق ان اضمار ان قد يكون واجبا
وانا اول مواضع وجوب الاضمار. وهو اذا وقعت بين اذا وقعت ان بعد لام الجحود ولام جحود هي المسبوقة بكون من فيه. وما كان الله ليعذبهم. لم تكوين الله ليغفر لهم. وكلنا من قبلها ما كان او لم يكن في الجحور بانا
وكلنا من قبلها ما كان او لم يكن فينجح ربانا. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام هنا لام الجحود. يعذبهم ما اعرابه نعم. احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال كاظمارها بعد حتى اذا كان مستقبل النحو حتى يرجع الينا موسى
الموضع الثاني بوجوب اظمار ان ان تقع بعد حتى قال اذا كان مستقبلا. شرط نصب مضارع بعد حتى ان يكون الفعل مستقبلا. قال نحن حتى يرجع الينا موسى وكذلك وزلزلوا حتى يقول الرسول
حتى يرجع الينا موسى. اي حتى رجوع موسى هذا مستقبل. وكذلك وزلزلوا حتى يقول الرسول قول الرسول بالنسبة الى زمن الاخبار ليس مستقبلا لكنه بالنسبة الى لكنه مستقبل بالنسبة الى زلزالهم. وزلزلوا حتى
الرسول قول الرسول متأخر عن الزلزال. وحتى تكون بمعنى كي يعني ما قبلها علة لما بعدها. اسلم حتى تدخل الجنة. يعني كي تدخل الجنة وتكون بمعنى الى ومنه قوله تعالى لنبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
طيب فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. حتى هنا هل هي بمعنى كي؟ او بمعنى انا هبة. نعم تحتم الامرين احسنت ثقات لله تبغي كي تسير الى امر الله او الى انت فيها الى امر الله تحتمل الامرين
قال وبعد او التي معنى الى هذا الموضع الثالث من مواضع وجوب اضمار ان لالازمن العلماء او اتعلم. يعني الى ان اتعلم. سأجتهد او احفظ القرآن يعني الى ان احفظ القرآن. ومنه ما ذكره ابن هشام قال نحن الصعب
ادرك المنى ثم انقادت الامال الا لصابني. آآ لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. او هنا بمعنى الى الى ان تلك المنى قال او التي بمعنى الا مثلا لاكسرن الباب او تفتح هذه. هل معنى
الى ان تفتح لي ما يفسد المعنى لاكسرن الباب الا ان تفتح لي. ومنه ما انشده ابن هشام وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم. يعني الا ان تستقيم. ثم قالوا بعد فاء السابية
التي يكون ما قبلها سببا في حصول ما بعدها. او واو معية واو المعية الذي تفيد مصاحبة ما قبلها لما بعد بعدها مسبوقتين بنفي محض اي خالص من معنى الاثبات. او طلب بالفعل
الطلب يكون بالامر وبالنهي وبالدعاء يكون بانواع اه جمعها الناظم في قوله مر وانهى وادع وسل مرونها وادعو سل واعرض لحظهم هذا الشطر الاول. تمنى وارجو كذا النفي قد كمل
تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. اذا هي كلها مع النفي تسعة هذا الاول وانهى هذا الثاني وادعو هذا الثالث وسل استفهام هذا الرابع واعرض الخامس هذا السادس. تمنى هذا السابع وارجو هذا الثامن هذه كلها تدخل في قوله او طلب بالفعل
كذلك النفي قد كمل سبق في قوله بنفي ما. ثم مثل قال لا يقضى عليهم فيموتوا. هذا مثال المسبوقة بنفي محض ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا مثال على واو معية مسبوقة بنفي محض. ولا تطوفه فيحن
هذا مثال على فائز المسبوقة بطلب بفعل. بطلب بالفعل لاننا هي طلب ولا تأكل السمك وتشرب اللبن. هذا مثال على ماذا؟ نعم مسبوقة احسنت احسنت بطلب بالفعل وهذا مجرد مثال نحوي هي ليست قاعدة طبية طيب هنا
مسألة ولا يؤذن لهم فيعتذرون. لماذا لم ينصب الفعل بعد بعد الفاء مساء النخيل وليس طلبة آآ النفي يعني ينصب الفعل بعده لا يقضى عليه فيموت. احسنت الفقعة في باريس السببية. اي لا اذن ولا اعتذار
طيب مسألة اخرى اه مزال مزال هذا اسمه مزالي فنكرمك او فنكرمك ماذا تقول؟ فنكرمك ونكرمك احسنت نكرمك لماذا؟ ما المدخن؟ نعم نعم هذا طلب لكنه ليس بالفعل. نزالي فنكرمك هذا طلب. لكنه ليس طلبا بالفعل. وقال
مسبوقتين بنفي محض او طلب بالفعل. لا شيء. اه هي اسم فعل فعل امر. وقال او طلب بالفعل. هذا ليس طلبا بالفعل هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
واياكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته