الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى والقاسي قلوبهم ما اعراب قوله تعالى قلوبهم احسنت. فاعل؟ اسمي الفاعل. والله متم نوره. على قراءة
تنوين ونصبي نورة. ما يرى بقوله تعالى نورة. مرفوع البنية والصوت احسنت. على ما اعتمد اسم الفاعل هنا؟ اعتمد آآ على مخبر عام. احسنت على مخبر عنه. مبتدأ. وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما اعراب من
احسنت نعم. فاعل المصدر. فاعل المصدر. حج مصدر. اضيف الى مفعوله. ومن فاعل المصدر ما شرط عمل اسم مفعول المجرد من يعتمد على نعم الشرط الاخر هما شرط اسم الفاعل نعم. كونه حالا او استقبالا. نعم اكثر. كونه حال او استقبالا
هذا الشهر الاول. الشرط الثاني اعتماده على نفي او استفهام او مخبر عنه او موصوف. مثل ما قيل في اسم الفاعل مجرد من ان يساق ان يكون حاء او استقبالا وان يعتمد على ما سبق. نعم نسمع المتن
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا لشيخنا وشيخ الوالدين والمسلمين اجمعين الملك رحمه الله تعالى المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي الصفة الموصولة بغير تقصير لافادة ثبوت
ولا يتقدمها معمولها ولا يكون اجنبيا او الابدان وينصب على التمهيد او التشبيه والسالم تعين في المعرفة ويقصد بالاضافة قسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة فاكرمه ويستعمل بهم ومضاف للنقيد ومضاف لذكرة فيفرد ويذكر
سيطابقك ومضاف لمعرفتك وجهان ولا يغصب مفعوله اطلاقا ولا يرفع في الغالب ظاهرا الا في مسألة الفل باب التوابع يتبع ما قبله في الاعراب وهو التابع المشتق او المؤول به المباهي باللفظ وفائدته وتقصيره
او توضيح او مدخل او ذم او ترحم او توكيد. ويجمع منعوته في واحد من اوجه الاعراب ومن التعريف والتأكيد. ثم يرفع ضمير في واحد من التذكير والتأنيث وواحد من الافراد وفرعيه والا فهو كالفعل والاحسن والاحسن جاءني رجل قعود
ويجوز حضور حقيقة او ادعاء رفعا بتقديره ونصبا بتقدير اعني او امدح او الم او ارحم. احسنت مبارك. احسنت مبارك. نعم احسنتم قال رحمه قال تعالى والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. هذا النوع السادس مما يعمل عمل فعله. الصفة المشبهة
وهي كما قال الصفة المصبوغة لقصد تفضيل لافادة الثبوت. عرفها بقوله الصفة المصورة لغير تفضيل الثبوت ولا تكون مصوغة الا بفعل لازم. مثلا اذا قلت زيد ظريف فظريف صفة مشبهة. مأخوذة من مصدر الفعل الثلاثي اللازم
وهي لغير تفضيل. وقد صيغت للدلالة على معنى هو الظرف هذا المعنى قائم في الموصوف وهو زيد. على وجه الثبوت والدواء. اذا هي صفة مصوغة من فعل لازم بغير تفضيل بافادة الثبوت. وهذا هو الفرق
هي صفة مشبهة واسم الفاعل. الصفة المشبهة تدل على الثبوت والدوام. واسم الفاعل يدل على التجدد والحدوث. مثلا زيد قائم قائم هذا يدل على صفة عارضة لان هذا القائم سيجلس
قال رحمه الله الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد هي تشبه اسم الفاعل سائل في الداءة على المعنى وصاحبه. وتشبيهه ايضا في النصب وكان الاصل في الصفة المشبهة الا تنصب. لماذا
احسنتم انها مصوت من فعل لازم. وتشبهه كذلك نعم لماذا؟ اه في الذات على المعنى وصاحبه يعني اسم مفعول لا يدل على المعنى وصاحبه اسم الفاعل يدل على معنى وصاحبه. وكذلك صفة مشبهة
هذا الاول والثاني انها تعمل النصب والثالث انها تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث فصفة مشبهة واسم الفاعل كلاهما يثنى ويجمع ويذكر ويؤنث. ويجوز فيه تشويه اسم الفاعل متعدي لواحد آآ لان لا ننصب الا اسما واحدة
وتخالفه في امور منها انها لا تؤخذ الا من فعل لازم. الفعل اللازم هو الذي لا ينصب مفعولا به يعني لا يصل الى مفعوله بنفسه. اسم الفاعل يصاغ من اللازم ويصاف من المتعدي. يصاغ
اللازم ذاهب من ذهب ويصاب بمتعدي ضارب من ضرب وضرب فعل متعد تقول ضرب زيد عمران وكذلك هي للزمن الحاضر. اما اسم الفاعل فيكون ويكون للحال ويكون الاستقبال. كما سبق انه يكون الالحادي والاستقبال وهذا شرط في عمله
اذا كان مجردا من ال اما اذا كان بال فيعمل في المضي وفي الحالي وفي الاستقبال. الصفة مشبهة لا تكون الا للزمن الحاضر الدائم هذا من الفروق ومنها ايضا ما ذكره في قوله ولا يتقدمها
معمولها الصفة المشبهة لا يتقدمها معمولها. مثلا اذا قلت زيد حسن الرؤية حسن الرأية لا يلزم ان تقول زيد رأيه حسن. على ان رأيه معمول لحسن لا يتقدم معولها بخلاف اسم الفاعل. زيد ضارب عمران
يجوز ان تقدم المعمول زيد عمرا ضارب. زيد عمرا ضارب. يجوز ان تقدم المعمول قال ولا يكون اجنبيا هذا ايضا فرق اخر بين صفة وشبهة واسم الفاعل. ان معمولة ها معمولة صفة مشبهة لا يكون اجنبيا. بل سببيا والمقصود بالسلبي
اه واحد من من امور ثلاثة. ذكرها ابن هشام في شرحه. الاول ان يكون متصلا بضمير موصوف والثاني ان يكون متصلا بما يقوم مقام ضميره والثالث ان يكون معه ان يكون مقدرا معه ضمير موصوف
مثلا مررت آآ برجل حسن خلقه. هنا اتصل بضمير خلقه وتقول مررت برجل حسن الخلق الخلق متصل بما يقوم مقام الضمير وهو اب. وتقول مركب رجل حسن خلقا بدون ضمير ولا ان. فهنا مقدر معه الضمير. حسن
ان خلقا منه اذا سابي هو الذي فيه ضمير يعود على صاحب الصفة ويقوم مقام الضمير وقد يكون هذا الضمير مقدرا بخلاف اسم الفاعل اسم الفاعل معمول وقد يكون اجنبية وقد يكون سلبيا. مرة مثلا اذا قلت مثلا المثال السابق زيد ضارب عمرا
هنا المعمول هل هو اجنبي او سلبي؟ طبعا غير السلبي الاجنبية يعني الاسبابي اخذنا انه اتصل به ضمير يعود على صاحب الصفة. او ما يقوم مقام الضمير؟ هنا زيد ضارب عمرا معموله
اجنبي اوسابي اجنبي احسنت لكن مثلا زيد ضارب اخاه مثلا هنا في المعمور ضمير يعود يعود على صاحب الصفة اذا هو سببي. فاسم الفاعل معموم وقد يكون اجنبيان زيد ضارب عمرا. وقد يكون سببية
زيد مكرم اخاه. اما معمول بصفة مشبهة فلا يكون اجنبي هذا من الفرق بين اسم الفاعل والصلة المشبهة قال رحمه الله ويرفع ناشئا احسن الله اليكم برجل حسن نعم هذا هنا كيف كان الشبابيين ويسعدني مين؟ قائمة مقام الضمير
حسن خلقه. هذا التقدير. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى هل هناك قائمة مقام الضمير؟ ونهى النفس عن هواها. كذلك هنا حسنا حسنا الخلق او مثلا اذا كانت مجرورة مررت برجل حسني الخلق فهل هنا قائمة مقام الضمير
اي حسن خلقه. وعليكم احسن الله آآ قال رحمه الله ويرفع وينصب ويخفض. قالوا يرفع على الفاعلية او الابداع. مثلا اذا قلت زيد سنن خلقه بالرفع. زيد حسن خلقه. خلقه فاعل بصفة مشبهة
حسن صفة مشبهة مرفوعها هو هذا الفاعل خلقه. ويجوز الابدال ما وجه الابدال؟ اين المبدل منه؟ اه عفوا احسنت هذا هو آآ حسن سائل فاعله ضمير مستتر وخلقه بدل من الضمير
مستتر ان ان يكون مرفوعا عن فعاليته هذا محل اتفاق. واختلف هل يجوز ان يكون مرفوعا على الابدال اذا هذا قوله ويرفع عن الفاعلية والابداد. ثم قال وينصب على التمييز او التشبيه بالمفعول به والثاني يتعين
تعين النسختان في المعرفة. يعني اذا كان نكرة فينصب على التمييز او التشبيه خذي به. تقول اخوك حسن الرأي. رأي منصوب عن التمييز. او على التشبيه بالمفعول به. قال والثاني يتعين في المعرفة. الثاني
ان يكون منصوبا على ماذا؟ ما الذي ذكره ثانيا؟ نعم احسنت التسمية قال يتعين في المعرفة يعني اذا قلت مثلا اخوك حسن الرؤية. رأيه مضاف الى ضمير اذا هو معرفة. هنا
يتعين ان تقول انه منصوب عن تشبيه المفعول به. ولا يجوز ان تقول هو تمييز. لماذا نعم اذا كان معمول معرفة. حسن الرؤية لا ان تعرب رأيه تمييزا. لماذا؟ لانه نكرة تميز. احسنت انك التمييز لا يكون الا نكرة. رأيه معرفة
فما يبقى الا ان يكون منصوبا عن تشبيه بمفعول به. احسنت. اذا هذا قوله وينصب على التمييز او التشبيه بالمفعول به. والثاني تعينوا في المعرفة. ثم قال ويخفض بالاضافة. هذا الثالث ان يكون مجرورا بالاضافة. زيد الحسن
الرأي الرأي مضاف اليه هذا السادس مما يعمل على الفعل. والسابع وهو اخر ما ذكر مما يعمل على الفعل. اسم التفضيل. نعم شيخنا هل هنا ايضا يقول يعني تعين؟ آآ هو
قرأ كتابه على مذهب البصريين وقد سبق ان التمييز عند البصريين لا يكون معرفة لا يكون الا نكرة. الكوفيون اجازوا ان يكون تمييز معرفة. وطبت النفس يا قيس السري. على هذا يجوز عندهم هنا
ها ان تعربه تمييزه حسن الرأيه قياس مذهبهم انه يجوز ان ان تعلمه تمييزه. والله اعلم جزاكم الله خير. واياكم. ثم قال واسم التفضيل. هذا السابع ويعمل عملاء الفعل وعرفه قال وهو صفة الدالة على المشاركة والزيادة كاكرم. اذا قلت زي اكرم من عمرو
هذا يدل على المشاركة يعني على مشاركة زيد وعمر في الكرم. والزيادة اي زيادة زيد على عمرو في الكرم قالوا يستعمل بمن؟ ومضافا لنكرة فيفرد ويذكر. وبال فيطابق ومضافا لمعرفة فوجهان. هذه
اه ثلاث حالات اسم التفضيل. الحالة الاولى وجوب الافراد والتذكير. قال ويستعمل بهم ومضافا سيفرد ويذكر يجب افراد اسم التفضيل وتذكيره. يعني ما تثنيه ولا تجمعه وكذلك لا تؤنثه وذكر له سورتين قال ويستعمل اذا قلت مثلا زيد افضل من عمرو افضل
هنا يلازم الافراد والتذكير. فلو قلت الزيداني تقول افضل نعم الزيدون افضل من عمر افضل من زينب. والهندال افضل والهندات افضل وهكذا. يلازم الافراد والتذكير ومنهم قوله تعالى اذ قالوا ليوسف واخوه لاحظهم اثنان الان. يقاوم يوسف واخوه احب جاء اسمه التفضيلي
مفردة احب الى ابينا منا. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالكم وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها. احب اسم التفضيل هنا مفرد. مع الجماعة ذكرت ثمانية اشياء الاصوات الثانية قالوا مضافا لنكرة. اذا اضيف الى نكرة فانه
يجب افراده وتذكيره. هذه السور الثانية من من الحالة الاولى التي هي وجوب الافراد والتذكير. تقول زيد افضل رجل والزيداني افضل رجلين والزيدونة افضل رجال. وهند افضل امرأة والهند افضل امرأتين. والهندات افضل نسوة. الحالة الثانية
هي التي قال فيها وبان فيطابق. وجوب مطابقته موصوفه. في الافراد والتثنية والجمع وفي التفكير والتأنيث مثلا تقول زيد الافضل وزيدان افضلا ان والزيدون الافضلون وهند تقول الفضلى والهندان الفظليان. نعم. والهندات ماذا تقول؟ الفضليات احسنت
قال تعالى ولله المثل الاعلى مفرد وقال تعالى فاولئك لهم الدرجات العلى هذا جمع تنزيلا ممن خلق ممن خلق الارض والسماوات في العلا هذا جمع. فطابقه في الجمع. قالوا مضافا لمعرفة
الان هذي حالة الثالثة. جواز المطابقة وعدم المطابقة. جواز المطابقة وعدمها اذا اضيف الى معرفة تقول الزيداني افضل القوم هذا بعدين المطابقة وبمطابقة ماذا تقول؟ الزيداني احسنت احسنت افضل القوم
ومن عدم المطابقة قوله تعالى وتجدنهم احرص الناس على حياة. ومن المطابقة قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. قال ولا ينصبن مفعولا مطلقا. افعال التفضيل لا ينسب المفعول مطلقا. ما مقصوده بقوله مطلقا
نعم ظاهر وغير ظاهر يعني اذا وجدت مطلقا فانظر الى ما قبلها وما بعدها يتبين لك. قالوا لا يقع في الغالب ظاهرا الا في في مسألة الكحل اذا لا ينصف مفعولا. ظاهرا كان او ضميرا. يصل اليه باللام
او بالباء تقول زيد ابذل للمعروف من عمرو. واعرف بالنحو من عمرو ابذل للمعروف. وصل الى مفعوله بالله اعرف بالنحو بالباء. قال ولا يرفع في الغالب ظاهرا لا في مسألة الكحل. اثار تفضيل يعمل الرفع. ومرفوعه ضمير مستتر مثلا اذا قلت
سيد اكرم من عمرو. اكرم رفع ضميرا مستترا هو فاعله. اكرمه هو. لكنه لا ينفع الظاهر الا في مسألة الكحل. مسائل الكحل اه قيل لها ذلك هذا المثال الذي يكثر دورانه في كتب النحو وهو ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل
منه في عين زيد. ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وهذا مضطرب في كل موضع. هذا ضابط المسألة فلم طير في كل موضع يقع فيه اسم التفضيل بعد نفي او شبهه ويكون مرفوعه
اجنبيا مفضلا على نفسه باعتبارين. لاحظ هذا هنا. افعال التقديم ما رأيت رجلا احسن وقع في سياق النفي قال يكون مرفوعه اجنبيا مفضلا على سبة الغيب. مرفوعه الكحل. وهو اجنبي يعني ليس في
فيه ضمير يعود الموصوف. وهو مفضل على نفسه باعتبارين. ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد كيف فضل على نفسه باعتبارين؟ هل هو افضل من اه باعتباره في عين الرجل وباعتباره في عين زيد. نعم. احسنت
الكحل اه في عين زيد احسن من الكحل نفسه. في عين غيره. ما رأيت رجلا في عينه الكحل منه في عين زيد. الكحل في عين زيد احسن من الكحل نفسه في عينه غيره من الرجال
وكذلك بعد الاستفهام مثلا لو قويت هل رأيت رجلا احسن في عينه كحل منه في عين زيد لذلك وكذلك في النهي تقول مثلا لا يكن احد اقرب اليه الخير منه
اليك لا يكن احد اقرب اليه البر منه اليك فهنا رفع ظاهرا. ثم قال يدفع ما قبله في اعرابه خمسة. انتقل الى التوابع. التوابع خمسة. وهي النعت والتوحيد وعطف البيان وعطف النسق والبدن. وليس لها اعراب مستقل
هي اتبع ما قبلها. لذلك سميت بالتوابع. ويقال فيها امعات النحو الامعة ان احسن الناس احسن وانسى واساء. فيقال لها امعات نحن. عراه ابن هشام رحمه الله تعالى نعت فقال
التابع المشتق او المؤول به المباين بلفظ متبوعه. هو التابع المشتق المشتق معنى معنى وصاحبه. كسم الفاعل واسم مفعوله والصفة المشبهة وافعال التفضيل. مثلا قائل ومكرم وحسن اه افضل قال
المؤول به. المؤول بالمشتق وهو الاسم الجامد. المشبه للمشتق في المعنى كسم الاشارة تقوم مررت بزيد هذا اسم الاشارة جامد لكنه يؤول بمشتاق المسار بزيد المشار اليه المشار اسم مفعول وهو مشتاق وكذلك
ذي بمعنى صاحب في قولك مررت برجل بيع ذي يؤول بمشتق صاحب اسمه فاعل وهو مشتق. وكذلك اسماء النسب. مررت تميمي. اي منسوب الى تميم. منسوب هذا اسمه مفعول. اذا يكون
اما مشتقا واما جامدا مؤولا بمشتق. وقد قال ابن مالك رحمه الله تعالى ونعت بمشتق كصعب وذرب وشبه هيكا وشبهه كذا وذي والمنتسب. ونعرف بمشتق كصعب ودرب هذا مشتق وشبهه هذا الجامد المؤول بمشتق. كذا وذي والمنتسب. ماذا يريد بقوله ذا؟ اسم الاشارة احسنت
دي بمعنى صاحب احسنت. والمنتسب يقصد المنسوب. اسماء النسب مثلا قال المباي لفظ متبوعه لابد ان يكون مباينا لفظ متبوع مخالفا لنرض مطبوعه ولا يقل التوكيل اللفظي مثلا اذا قلت جاء زينه الفاضل الفاضل. الفاضل الفاضل. الفاضل
الثانية اه تابع مشتق فيدخل في التعريف. فاخرجه اخرج التوكيل اللفظي في هذا بقوله ان يباين بلفظ متبوعه. ثم ذكر اشهر اغراض الناس وهذه مسألة بلاغية. قال وفائدته تخصيص التخصيص محله ان كان المتبوع نكرة. ومعنى التقصيص
كيلو الاشتراك. قال انه يقول انها بقرة صفراء. بقرة صفراء. صفراء هذا الناتج فائدته التخصيص. بان اتبعه نكرة. بقرة. اي نكرة. قال او توضيح التوضيح محله ان كان متبوع معرفة. والمقصود بالتوضيح رفع الاحتمال
وينشئ السحابة ثقال. الثقال هذا نعت غرضه التوضيح لان اتبوعه معرفة قال او مدح مثل الحمد لله رب العالمين ربي العالمين. او ذنب. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
الرجيم هذا نات الغضب منه الذنب. او ترحم كان يقال اللهم ارحم عبدك المسكين. يدعو يقول اللهم ارحم عبدك المسكين. المسكين الغاضب من الناس هنا التوحد او توكيد. فاذا نفخ في السور نفخة واحدة. واحدة
هذا نات يراد منه التوكيد. تلك عشرة كاملة. كاملة هذا ناتج التوكيد. كذلك والواردات ان اولادهن حوله كاملين قالوا يجمع منعوته في واحد من اوجه الاعراب. ومن التعريف والتنكير. كلنا
حاتم يتبع منعوته في واحد من هذين اه في في اثنين من هذه الخمسة. قال في واحد من اوجه الاعراب اوجه يا رب هي الرفع والنصب والجر. قالوا من التاريخ والتنكير. اذا هذه خمسة اشياء. كل نعت فانه يتبع منعوتا
او في اثنين من هذه الخمسة. قال ثم ان رفع ضميرا مستثرا تبع في واحد من التفكير وواحد من الافراج وفرعيه. ان رفع ضميرا مستتيرا هذا الناتج الحقيقي. كأن تقول جاء زيد للعاقل. العاقل هنا
اسم الفاعل رفع ضميرا مستتيرا يعود على منصوف يعود على زيد. فهذا يتبع ما قبله في اربعة من عشرة في واحد من اوجه الاعراب الرفع والنصب والجر. وفي واحد من التعريف والتنكير وفي واحد من التذكير والتأنيث وفي واحد من الافراد والتثمير
هذه اربعة من عشرة. طيب من يطبق على هذا المثال؟ جاء زيده العاقل. ما الاربعة؟ الذي تبع فيها الناس احسنت نعم الرفع والتعريف. نعم. والتذكير. نعم. والافراد. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. الرفع. والتعريف
والتذكير والافراد. قال والا فهو كالفعل. والا هذا الناتج يعني الذي لا يرفع ضميرا مستثرا بل يأتي بعده اسم ظاهر. هذا اسم ظاهر مرفوع بالنت. الاسم الظاهر الذي بعده يشتمل
على ضمير يعود على المنعوت. يعني اما ان يرفع ضميرا مستترا يعود على المنعوت هذا المات الحقيقي. او يرفع اسما ظاهرا هذا الاسم الظاهر مشتمل على ضمير يعود الى منعوت. مثلا اه المثال السابق جاء زين العاقل واذا قلت جاء زين العاقل ابوه
نحن رفع اسما ظاهرا. هذا الاسم الظاهر فيه ضمير يعود على المنعوت. فهذا يسمى بالناتسابي ويتبع ما قبله في اثنين من خمسة. في واحد من اوجه الاعراب الرفع والنصب والجر. وفي واحد من التعريف
قال رحمه الله والا فهو كالفعل هذا ما تسابيك الفعل. ما معنى كالفعل؟ معناه انه يلزم الافراد من فين يلزم الافراد؟ ويراعى في تفكيره وتأنيثه اسم الذي بعده. لان الفعل اذا
كان الاسم الذي بعده مذكرا ذكر وان كان الاسم الذي بعده مؤنثا انث. اذا النادي السابي يتبع ما قبله في اثنين من خمسة ويلزم الافراد ويراعى في تذكيره وتأنيته الاسم الذي بعده. من يطبق هذا على جاء زين العاقل ابوه
او يغير المثال حتى يعني يكون تطبيق اكثر. جاء زيد المهذبة اخلاقه نعم. نعم المهذبة اخلاقه نعم في الرفع احسنت. احسنت احسنت. لابد ان يكون مفردا نعم في التفكير هنا انث احسنت احسنت احسنت هنا
تبع ما قبله في في الرفع وفي التعريف. افرد معنى الاخلاق جمع. وروعي في تأنيفه الاسم الذي بعده. انث لانها بعده مؤنث ومنه في القرآن ما مثال النعج السلبي في القرآن
انا احسنت احسنت بارك الله فيكم. ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها طيب من يطبق على هذا المثال؟ اين النكسة بي؟ الظالمين. الظالم تبع ما قبله في شيئين. ما
في العراق وفي ساره. احسنت. وفي الافراد والتذكير والتعنيف. كيف طيب؟ احسنت. احسنت بارك الله فيك. انتهى ما بعده ثم قال والاحسن جاءني رجل قعود غضمانه ثم قاعد ثم قاعدون يقول اذا كان مرفوع الناس جمعا اذا كان مرفوع الناس جمعا. فالاحسن ان يجمع جمع تكسير
قعود غلمان. جاءني رجل قعود غمان. ثم الافراد جاءني رجل قاعد غلمانه. ثم ان يجمع جمع مذكر ثاني. جاءني رجل قاعدون ظلما قال رحمه الله ويجوز قطع قطع الصفة المعلوم موصوفها حقيقة او ادعاء
اه المعلومة هنا هذا نعت هل هو نعت حقيقي وسبب؟ قوله المعلوم سيبي احسنت رفع اسم الظاهر ويجوز قطع الصفة اه يريد القطع عن الاتباع يعني النات هنا لا المنعوت في الاعراب. يجوز قطع صفة. المنعوج مرفوع مثلا والنعج منصوب. او العكس منعوت منصوب
والناتو مرفوع. او المنعوت مجروء والنعت مرفوع او منصوب. القطع يكون الى الرفع والى النص لا لا يوجد قطع الى الجار. قالوا يجوز قطع صفة المعلوم موصوفها. يشترط في موصوفها ان يكون معلوما
يعني يكون معلوما بدون الناتج. قال المعلومة موصوفها حقيقة او رافعا بتقديره ونصب بتقديري اعمي او امدح او اذم او ارحم. اذا كان المنعوت مرفوعا واردت قطعه فانك تقطعه الى النصر. جاء زيد العاقل. جاء زيد
العالم تقطعه الى النصب. واذا كان المنعوت منصوبا واردت قطعه. فانك تقطعه الى الرفع. رأيت اذن العالم رأيت زيدا العالم وطبعا هذا للقطع لا يستعمل مع من يجهله لانه سيظن
ان المتكلم اخطأ في حركة الكلمة. والمقصود من القطع هو التشويق وتوجيه الذهن. واذا كان فان فانه يجوز ان تقطعه الى الرفع او الى النصب. تقول مررت بزيد العالم والعالم. اذا رفعت فهو خبر للمبتدأ المحذوف. قال
رفعا بتقديري هو يعني رأيت زيدا العاء رأيت زيدا العالم اي هو العالم. واذا نصبت تضمر ما يناسب المقام. يعني مثلا اذا كان المقام مقام مدح فانك تقول تؤمر امدح
جاء زيد العالم اي يمدح العالمة واذا كان مقام دم تقدر اذم وامرأته حمالة الحطب. هذا من قطع النعت على قراءة عاصم. وغيره يرفع. امرأته حمالة الحطب ايذم حمالة الحطب
وكذلك اذا كان توضيحا فانك تقدر اعني اذا كان ترحما فتقدر ارحم بقيت مسألة واحدة وهي قوله ادعاء الموصوف قد لا يكون معلوما في الحقيقة. ستدعي ان المخاطب يعلمها. تقول مثلا مررت بقومي كالكرام
ومخاطبك يعني تجعله كأنه عرفهم. وهو لم يعرفهم في الحقيقة. تدعي انه عرفهم فتقطع. نعم. هذا مثلا بقومك الكرام او الكرام جعلت المخاطبة كأنه عرفهم يعني نزلته نعم اذا قلت الكرامي لم تقطع النات هذا
الاصل منعوت آآ الناس يتبعوا ما قبله في الاعراب. لكن اذا قطعت المجرور لك ان تقطعه الى الرفع والى النصب يعني اذا كان المخاطب لا يعرفهم وقد قطعت فهذا هو القطع
يعني الموصوف ليس معلوما في الحقيقة عند مخاطبك لكنك تدعي انه يعلمه. نزلته منزلة من يعلمه وهو لا يعلمه في الحقيقة. ها؟ هذا اخر والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واياكم. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله