الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما معنى قوله في علامات الاسم وبالحديث عنه استنادوا اليه احسنتم نيل مثال على اسم مبني على الكسر. هؤلاء احسنت. طيب وآآ
احسنت احسنت. طيب نريد مثال على اسم مبن على الضم كما في قوله تعالى لله الامر من فضل ومن بعد. احسنت. قبل وبعد. نعم باسم مبني على الفتح. احد عشر احسنت
ومثالا اخر على اسم مبني على السكون من؟ من؟ احسنت. بما يعرف فعل الامر نعم يعرف من علامة وهي ان يدل على الطلب. نعم. ان يدل على الطلب وقبوله يا المخاطبة
بارك الله فيكم. نعم نسمع درس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخ ووالديه والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسكن
والا ليعفوك ويفتح معنا بالتوكيد المباشرة وتقديرا انه لا ينبذن ويعرض فيما عدا ذلك نحن ولا تتبعان وقوله لتبلهن وقوله فان مات لئن وقوله ليسدنك. واما الحرف من علامات بالاصح وجميع الحروف مبنية
الكلام لكم مفيد وقل ابتلافي من اسماعيل فزيدا قائما او ونصب في اسم او فعل ابن حزيذ يقوم وان زيد لن يقوما. وجر في اسم النحو بزيده وجزم في فعل النحو لم يقم
فيطفئ بضمة او يصعب بفتحة او يجر بكسرة بحسب حركة الا الاسماء الستة وهي ابوه اخوه وحموها واهله واصول وفاته والمثنى كالزيدان فيرفع بالالف وجمع ان ازكر السالمة الزيتونة وكلا وكلتا مع الصغير كالمثلى وكذا اثنان
واولوا عشرون واخواته عالمون واهلون ووافلون وسنون وبنون وعليون وشيفه نعم احسنت احسنت احسنت بارك الله فيك. اخر ما وقفنا عليه بحث صرفي في اول الفعل المضارع. وقوله ويسكن اخره مع نون النسوة هذا بحث نحوي. في اخره
وقد سبق ان الماضي والامر ملازمان البناء. اما المضارع فله حالتان. يبنى في مسألتين ويعرب فيما عداهما. يبنى اذا اتصلت دين الاناث. اذا اتصل دين الاناث فانه يبنى على السكون. ومنه قوله تعالى والمطلقات يتربصن. يتربصن هذا فعل
مضارع مبني على السكون. والواردات يرضعن. كذلك. الا ان يعفون. ما اعراب يعفون مبني على السكون. نعم احسنتم. فعل مضارع ومبني على السكون. طيب ما وزنها يفعلن احسنت احسنت. طيب ما وزن يعفون في قولك الرجال يعفون
الرجال يعفون. نعم احسن يفعون يفعون هذا الفرق بينهما في الوزن. طيب ما الفرق بينهما في الاعراب والبناء؟ نعم آآ الرجال يعفون ما رب او مبني؟ ما رب. احسنت. النساء يعفون
مبني. نعم. مبني لاتصالك منه. احسنت. احسنت. طيب احدهما النون فيه حرف والاخر النون فيه اسم. الرجال يعفون. النون هنا حرف او اسم. حرف احسنتم بان هذا اعراب هي علامة الرفع. طيب النساء يعفون
احسنت نعم احسنتم احسنتم هي طيب احدهما الواو فيه حرف والاخر واو فيه اسم. الرجال يعفون. الواو هنا اسم او حرف؟ اسم احسنت. لماذا نعم لانها والجماعة ظمائر اسماء. طيب النساء يعفون الواو هنا اسم او فعل او حرف
لانها لام الكلمة. احسنتم بارك الله فيكم. وقد شاء عند الشناقطة قولهم لا يؤلم الضرب ممن لا يميز الزيتون يدعون والهندات يدعون. لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للزيدون يدعون والهندات يدعون
قال رحمه الله ويسكن اخره مع نون النسوة نحو يتربصن. والا ان يعفون. اذا اذا والاناث بني على السكون. قال ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا. نحن لينبذن. هذه المسألة
الثانية التي يبنى بها فيها الفعل المضارع. اذا اتصلت بي نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا فانه يبنى وبناؤه على الفتح. ومعنى قوله المباشرة لفظ وتقديرا معناه الذي لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل ملفوظ به ولا فاصل مقدر. لم يفصل بينها وبين الفعل فاسد ملفوظ به
هنا فاصل مقدر. وضابط ما تعرف به انه لم يفصل به لم لم يفصل بين النون وبين الفعل فقط اصل مقدر انه اذا كان الفعل المضارع قبل دخول النون مرفوعا بالضمة
التوكيد هنا مباشرة. واذا كان الفعل المضارع قبل دخول النون مرفوعا بثبوت النون بسبب انه بسبب انه اتصل بالف اثنين ابو واو دماعة وهي المخاطبة فنون التوكيد غير مباشرة لينبذن الفعل قبل اتصال نون التوكيد به. ينبذ ما علامة رفعه
الضمة. اذا نون التوكيد مباشرة والفعل مبني على الفتح. لا ينبذن ولا تتبعان الفعل قبل اتصال نون التوكيد به علامة رفعه تتبعان. ما علامة رفعه؟ نعم. تتبعان علامة رفع تموت النون. اذا
ان نون التوكيد غير مباشرة. والفعل معرب غير مبني. لانه متى يبنى على الفتح معنوي التوكيد المباشرة وقل مثل ذلك فيما تبلغون ترايين فاما ترين ولا يصدنك هذه الامثلة التي ذكرها. الفعل قبل اتصال التنكيد به يعرب على
علامة رفعه ثبوت النون. اذا نون التوكيدي غير مباشرة. والفعل معرب طيب يطبق نطبق على قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله وقوله تعالى ولا يصدنكم ولا يصدنكم الشيطان. ما الفرق بينهما في الاعراب والبناء
اذا طبقنا الضابط السابق ناخذ ولا يصدنكم الشيطان. الفعل قبل التصاميم والتوكيد به. ما علامة رفعه يصد الضمة. اذا نون التنكيد مباشرة. والفعل مبني ولا يصدنك عن ايات الله. الفعل قبل اتصال التوكيد به يصدون
ما علامة رفعه؟ ثبوت النون. ثبوت النون. اذا نون التوكيد غير مباشرة. والفعل معرب تعرف به الفاصل. آآ تعرف به مسألة انه لم يفصل بين النون وبين الفعل فاصل مقدر
قالوا يعرب في نعم شيخنا نعم. ولا يصدنك التوكيد هنا غير مباشرة. اذا الفعل معرب ما علامة رفع الفعل المضارع؟ الذي اتصلت به واو الجماعة ثبوت النون. اذا علامة رفعه ثبوت النون المحذوفة تواجد امثال. نعم نون النون آآ نون الرفع
كما قال الناظم وحذفها نون توكيد ووجب. فحذفت من الادنى من التوكيد. بكراهية تواجد امثال. اذا هذا قوله سكنوا اخره مع نور النسوة نحو يتربصن والا ان يعفون. ويكون مربينا على السكون. يعني هذا مبني اذا اتصل بهم الاناث فهو مبني على
السكون ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا نحو لينبذن. اذا اتصل دين التوكيد يباشر لفظه وتقديرا فانه يبنى على الفتح قال ويعرب فيما عدا ذلك نحو زيد نحو يقوم زيد. هنا لم لم تتصل نون التوكيد
احسن الله اليكم تقديرا كيف مثل ماذا؟ مثلا لا تبدأون ولا يصدنك. ولا يصدنك هنا نون التوكيد لم تتصل بالفعل آآ لم تتصل بالفعل مع ان يعني هنا في التقدير
يوجد فاصل يصدوه ننك هذا اصل كلمة. بخلاف النون فيه لينبذن. لينبذن النون هنا اتصل بالفعل لكن في يصدنك مثلا اصلها يصدوننك. يصدوننك. هذا اصلها ومثل ذلك لتبلون هذي مثلها اصلها لا تبلى. لتبلونن. اذا طبقنا الان اه القواعد الصرفية. لتب لو
انظر الى الواو الاولى. تحركت وانفتح ما قبلها. القاعدة القاعدة هنا احسنت. اذا تقلب الفا. قلبناها الفا. بعدها واو ساكنة. اجتمعا ساكنان. والاول حرف ما القاعدة؟ نحذف الاول. الاول. احسنت. احسنت. اذا صارت تبلونا. تبلونن
هنا آآ كما كما سبق نور الرفع تحذف مع نون التوكيد. حذفت نون الرفع. كما قال وحذفها لنون توكيل حذيت نون الرفع فالتقى ساكنان وو الجماعة والنون الاولى تبلى واو الجماعة والنون الاولى. فهنا حركت واو الجماعة بالضمة تخلصا من التقاء الساكنين. فصارت تبلون
ولم تحذف لماذا؟ لانه في الحذف من الفعل مرتين اجحاف بالفعل ولا يوجد ما يدل عليها الواو اذا حذفناها لا ما يدل عليها ولن تحذف نون التوكيد بانه اوتي بها لغرض فصارت لتبلون
لتبلون وقل مثل ذلك مثلا ولا يصدنك. اصلها يصد ننك يصد ننك. حذفت نون الرفع. فصارت يصدونك التقى ساكنان ماذا نفعل؟ الواو مع النون الاولى ماذا نفعل؟ الواو. نحذف الواو. ها؟ نعم. فصاف يصدنك. يصدنك. ويعرب في
ما عدا ذلك نحن يقوم زيد ويتبعان لتبلون فاما ترين ولا يصدنك. اه ولا يصدنك ثم قال رحمه الله واما الحرف فيعرف بالا يقبل شيئا من علامات اسمي والفعل. نحو هل؟ وبل. لما فرغ من الكلام عن الاسم والفعل
شرع في الكلام عن الحق علامة الحرف عدمية كما قال الحريري والحرف ما ليست له علامة فقس على قوله تكن علامة وقال اخر والحلف والحرف ما ليست له علامة. ترك العلامة له علامة. كمثل حاء
اين مصحوبيها؟ فترك نقط دلنا عليها الجيم علامتها نقطة تحتها. والخاء علامتها نقطة فوقها والحاء علامة الحاء عدمية. ان لا توجد معها علامة الجيم ولا علامة الخاء. لا توجد نقطة من تحتها ولا فوقها. فهل وبل
ليسا من الاسماء لانهما لا يقبلان شيئا من علامات الاسم. وليسا فعلين لانهما لا اقبلان شيئا من علامات الفعل. فتعين ان يكونا حرفين. ثم قال وليس منه مهما واذ ما. بل ما المصدرية؟ ولما الرابطة في الاصح؟ هذه الكلمات الاربع
مختلف فيها في سميتها وحرفيتها. قال والاصح في مهما واذ ما انه اسمان. قال وليس منه مهما واذ ما. اذا الاصح انهما اسمان. والدليل على سمية مهما قوله تعالى قالوا مهما تأتينا به من اية. الضمير في به يعود على مهما. والقاعدة
ان الضمير لا يعود الا على الاسماء. القاعدة ان الضمير لا يعود الا على الاسماء. اذا فهذا مهما طيب هل يمكن باستدلال الرسمية مهما بعلامة علامات السابقة التي ذكرها نعم كيف
الحديث عنها او الاسناد اليها. احسنت. احسنت مهما هنا مبتدأ. مهما هنا مبتدأ وسبق ان معنى الاسناد اليها ان تقع مبتدأ يعني انها اذا وقعت مبتدأ او فاعلا فهي اسم. لانه اسند اليها. المسند اليه في الجملة الاسمية مبتدأ في الجملة الفعلية
فوقوعها هنا اسما دليل على وقوعها هنا مبتدأ دليل على سميتها. وكذلك اذ ما وفيكم بارك الله. يعني علامة من علامات نتيجة من هذه القائل. اه طبعا اعتقد في هذا اه في الماضي القبض على ذلك ذكر احداشر علامة من الاسلام ومن الاسلام. نعم احسنت
احسنت فهو لم يستوعب هو هنا لم يستوعب اقتصر على ثلاث علامات. وابن مالك ايضا لم يستوعب للجر والتنوين والنداء هو حصل. ذكر خمس علامات. فالعلامات الاكثر من ذلك. بارك الله فيكم
اه وليس منها مهمة نعم شيخنا الله اليكم. عليكم احسن الله تفضل نعم هذا المقصود بارك الله فيك. واياكم. وكذلك اذ ما من الاسماء. بدليل ان اذ ان اذ قبل دخول ما من الاسماء. اذ اسم. لما دخلت معه
الاصل بقاء ما كان على ما كان. فتبقى اسماء. هذا الذي ذكره ابن هشام هنا لكنه في اوضح المسالك تابع ابن مالك في عدها حرفا بمنزلة ان الشرطية هذا الذي قرره ابن مالك في الفيته. قال حرف اذ ما كائن. وباقي الادوات اسماء. حرف
اذ ما تئن وباقي الادوات اسمى. ولابن هشام اراء نحوية كثيرة اختلف فيها قوله في كتبه هذه منها قال بل ما المصدرية؟ ولما الرابطة في الاصح؟ ما المصدرية حرف؟ لماذا؟ لانها
شيئا من علامات اسمي ولا الفعل. ودوا ما عنتم اي عنتكم ما هنا حرف. لانها لا تقبل شيئا من علامات اسمي ولا الفعل وكذلك ذم الرابطة لما جاء زيد اكرمته. حرف والدليل ما سبق من انها
اتقبل شيئا من علامات اسمي؟ ولا الفعل. ثم قال وجميع الحروف مبنية. جميع الحروف مبنية الحرف لا تتوارد عليه معان يحتاج في التمييز بينها الى اعراب فجميع الحروف مبنية. وعبارة ابن هشام هنا
ادق من عبارة ابن مالك ابن مالك في عرفية قال وكل حرف مستحق للبناء وكل حرف مستحق للبناء هشام قالوا ادق من عبادة ابن مالك لان الشيء قد يكون مستحقا للشيء ولا يعطاه. كم مستحق ليس
قام استحق وراء من لحوق امر ما لحق. فسلم الامر لرب ما خلق. فكل شيء في المقادير سبق ابن مالك بين حق الحرف ولم يبين واقعه النحوي. قال وكل حرف مستحق للبناء. بداية
الغزي في شرحه المنظومي الالفية. الذي سماه البهجة الوفية. قال وكل حرف مستحق للبناء لو قالها ابني لكان احسنه. فليس كل مستحق امري يكون موصوفا بذاك الامر. لذلك احتاج ابن غازي في شرحه الى اصلاحه. فقالوا الحرف لا يخرج عن حكم البناء
قال والكلام لفظ مفيد اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف. والمفيد هو الذي يحسن السكوت عليه لفظ المفيد يسمى كلاما. ابن هشام في شيور الذهب عبر مكان اللفظ بالقول ايهما ادق؟ الكلام
لفظ مفيد او قول مفيد؟ قول انه لا يحتاج الى تقسيم قول آآ نعم احسنتم بادب لكنه لا يحتاج الى تخفيف يعني القول سيخرج المعمل. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. اللفظ كما ذكر ابن هشام نفسه في شرحه على القطر عند قوله الكلمة قول مفرد. في اول
القطر اه ابن هشام قال يعني اذا قلت لماذا عدلت عن اللفظ الى القول؟ لماذا قلت الكلمة قول مفرد؟ ولم تقل الكلمة لفظ قال لان اللفظ جنس بعيد. لانه يطلق على المهمل والمستعمل. اما القول فجنس قريب لانه يختص
واستعمال الاجناس البعيدة في الحدود معيب. ذكر هذا في اول شرحه. وابن لعله لعله تابع ابن مالك يقول كلامنا لفظ مفيد كاستقم. لكن ابن مالك نفسه في الاعلام في مثلث الكلام قال القول ذو الافادة الكلام الكلام من مثلثات يقال كلام وكلام
فهو في المفتوح قال القول ذو الافادة الكلام فعبر بالقول. قالوا الكلام لفظ مفيد واقل ائتلافهم اسمين كزيد قائم او فعل واسم كقام زيد. اقل ما يأترف منه الكلام اسمان مثل زيدون قائل او فعل وسم. مثل قام زيد. قال ابن مالك في كافية
شافية؟ وهو من اسمين كزين ذاهب واسمه وفعل النحو فاز التائب. وهو من اسمين كزيد ذاهب واسم وفعل النحو فاز التائبين. وهذا الذي سبق من بين الاسم والفعل والحرف وبين المعرب والمبني نحتاج اليه في جميع الابواب القادمة
وشرطك مع النهايات تصحيح البدايات. فضبطه مهم. ضبطه مهم. نحتاج اليه الى الدرس الاخير وقد قال الناظم شرط النهايات تصحيح البدايات وفاقد الشرط بالمشروط لا يأتي فصحح البدء في امر تحاوله وارعى النتيجة في الامر الذي تأتي. قال فصل انواع الاعراب اربعة
رفع ونصب في اسم وفعل. نحو زيد يقوم وان زيدا لن يقوم. وجر في اسم النحو بزيد وجزم في فعل النحو لم يقم ترفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويلزم بحرف بحذف حركة. ذكر هنا مسألتين. الاولى انواع الاعراب
ثانية العلامات الاصلية. انواع الاعراب اربعة. الرفع والنصب والجر والجزم وهي بالنسبة للاسماء والافعال ثلاث اقسام. قسم مشترك بين الاسماء والافعال. وهو والنصب احسنت. وقسم مختص وقسم تختص به الاسماء وهو الجر. الجر
احسنت وقسم تختص به الافعال وهو الجزم. ثم بين اه طبعا اذا قيل افعال هنا المقصود الفعل المضارع المعرض. لانه سبق معنا ان الماضي والامر ابنيان ثم ذكر العلامات الاصلية وهي اربع علامات وهي اربع الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر
السكون للجزم. يقال السكون يقال حذف الحركة. ثم انتقل الى قامع الاعراب بالعلامات الفرعية فقال ان الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال. هذه هي الاسماء الستة. قال فترفع بالواو وتنصب
وتجر بالياء. والافصح استعمال هن كرد. ابن هشام ابن مالك في ترتيب الابواب السبعة. ابواب النيابة سبعة. الاسماء الستة. المثنى والجمع جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وما لا ينصرف والامثلة الخمسة
الفعل المضارع ومتل الاخر. الاول الاسماء الستة والثاني المثنى. والثالث جمع المذكر السالم. والرابع جمع المؤنث السالم خامس ما لا ينصرف. والسادس الانفيات من خمسة. والسابع الفعل المضارع والمتل الاخر
اه رتبها ابن هشام هنا ترتيبا بديعا. اولا قدم الاسم على الفعل. لانه اشرف من الفعل. لانه يسند ويسند اليه لا توجد جملة فعلية خالية من لكن الاسم يمكن ان تتألف منه جملة خالصة من الافعال. زيد ذاهب. اذا نبدأ برزق. ما هو
واول احوال الاسم اول احواله الافراد. اذا نبدأ في ابواب النيابة بالاسماء المفردة. الاسماء الستة ثم بعد ذلك ما ثاني احوال الاسم؟ التثنية. اذا نثني باعرابي مثنى. ما ثالث احوال الاسم
الجمع فذكر الجمع بعد ذلك لكن عندنا جمع مذكر انساني وجمع مؤنث سالم وقد قال الله تعالى وللرجال ائمن درجة اذا نبدأ بجمع المذكر السالم. ثم بعد ذلك جمع المؤنث السالم. ثم اتى باسمه واسطة
كن بين الاسم والفعل. وهو اسم ممنوع من الصرف. فيكون هذا حسن تخلص بين الاسم والفعل ينتقل من الكلام عن الاسماء الى الكلام عن الافعال. فهذا الباب الخامس وهو ما لا ينصرف. ثم بعد ذلك اه
تكلم عن اعراب الفعل. فذكر الامثلة الخمسة والفعل المضارع المتل الاخر. قال ان الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموها. لماذا قال حموها؟ ما قال حموهم. يعني البشر احسنتم احسنتم. الاحمى اقارب الزوج. نعم قد يطلق الاحمى
على اقارب الزوجة. فيقال هنا حموه. حموه. لكن الاشهر ان الاحماء اقارب الزوج طيب اقارب الزوجة ماذا يقال عنهم؟ الاختام نعم اختان احسنتم واما الاسهار فتطلق على اقارب الزوج والزوجة. اذا عندنا الحمو والخسن
والصهر. قريب الزوج حمو. وقريب الزوجة ختم والصهر يطلق على قريب الزوج وقريب الزوجة. قال وعنوه وفوه وذو مال. وقد اجتمعت قال فيرفع او بالواو وتنصب بالالف وتجاب بالياء. وهذه الثلاثة اجتمعت في قوله تعالى اذ قالوا ليوسف واخوه
احب الى ابينا منا. ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. اذ قالوا يوسف هو اخوه مرفوع وعلامة رفعه الواو. احب الى ابينا ابينا مجرور وعلامة جره بياء. منا ونحن عصبة
ان ابانا ابانا منصوب وعلامة نصبه الالف. واما شروط اعرابها بهذا الاعراب فاربعة استغنى ابن هشام عن ذكرها بانه لفظ بهذه اسماء الستة مستكملة الشروط. الشرط الاول ان تكون مفردة
فاذا كانت مثناة اعربت اعراب المثنى واذا كانت مجموعة جمع تكسير اعلنت بحركات واذا كانت مجموعة جمعاء تصحيح اعربت اعرابا جمع التصحيح جمع المذكر رسالة وسيأتي الكلام على اعراب المثنى والكلام على اعرابي جاء المذكر السالم. مثال مجيئها مثناه
رفع ابويه عن العرش. فابويه هنا منصوبه وعلامة نصبه لانه مثنى. ومثال مجيئها مجموعة جمع تكسير اباؤكم وابناؤكم هنا تعرو بالحركات مثال جمعها جمع تصحيح جاءني ابو واخون فهنا علامة رفعها
الواو لانها جمع مذكر سالم. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا تكون مصغرا. فان الحركات هذا اخي زيد. اذا صغرت الحركات. الشرط ان تكون مضافة. فان لم تضف اريته الحركات. وله اخ
او اخت لم يوظف اخ فاري بالحركات. ان له ابا شيخا كبيرا. لم يظف فعلي بالحركات الشرط الرابع ان تكون الاضافة لغير ياء المتكلم. فاذا اضيفت الى ياء المتكلم اعرف بالحركات المقدرة
ان ابي يدعوك. واخي هارون وهو افصح مني لسانا. تعرب هنا بالحرام فتاة مقدرة. هذه الاربعة شروط عامة. وثمة خاصة فيشتاط في كلمة فم حذف الميم من اخرها ومنه اه قوله صلى الله عليه وسلم اخذنا فألك من فيك من فيك فهنا
ابو اعراب اسماء الستة لخلوها من الميم. ينطق فوه بالحكمة. هناك في اعراب الاسماء الستة لخلوها من الميم. ويشترط في ذو ان تكون بمعنى صاحب جاء ذو علم اي صاحب علم وان تكون مضافة الى اسم
جنس ظاهر. والمراد باسم الجنس ما يقابل الصفة. فيدخل المصدر جاء ذو علم ذو ادب ذو فضل وتدخل اسماء الاعيان ذو ذهب وذو فضة وتخرج المشتقات فلا يقال جاء قائم ها؟ نعم شيخنا
ما المقصود به؟ اسم الجنس ما يقابل الصفة فيدخل فيه المصدر واسماء الاعيان. المقصود باسم الجنس هنا الاسم غير المشتاق فيدخل المصدر ويدخل ما كان من اسماء الاعيان. اما تشتق فلا يصح ان يقال مثلا جاء ذو قائم. وجاء ذو مكرم
ما يقال هذا؟ والافصح استعمال هل كغد؟ الهان اسم يكنى به عن اسماء اجناس يقال هذا هانو زيد مثان اي كتابه. او فرسه. وقيل كناية عما يستقبح ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه فاعضوه بهني ابيه ولا تكنوا
هذا هو الافصح ان تستعمل كغد فتعرب اه فتعروا بالحركات. هذا هنه. ورأيت هنهوا امرت بهنه ثم قال والمثنى كالزيدان فيرفع الف وجمع المذكر السالم كالزيدون فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء
فهنا مسألة لو قال قائل لماذا قدنا ابن هشام الجرة عن النصب اليست العادة تقديم النصب على الجر؟ فيقال يرفع بكذا وينصب بكذا ويجر بكذا؟ لكنه هنا قال ويجر وينصبان بالياء. معلوم ما لابن هشام من دقة العبارة خاصة المتون المختصرة. هي محل
تحرير العبارات فلماذا قدم الجرة على النصب ترى كذلك نعم؟ احسنت احسنت احسنت بارك الله فيكم. الياء علامة الجرب. لانه في الاصل علامة الجر هي الكسرة. والياء ام كسرة كسرة مشبعة. والنصب هنا محمول على الجر. النصب هنا محمول على الجار
فالياء علامة الجر والنصب محمول على الجر. قدم الجر. وكذلك فعل ابن وكذلك فعل ابن مالك فانه قال في المثنى وتخلف لي في جميعها الالف جرا ونصبا. جرا ونصبا بعد فتح قد اريئ
وقال في في الجمع وارفع بواو وبيجرر وانصبي. قدم الجرة على النصب نعم لان الياء علامة الجر. لما كان يجر وينصب بالياء والياء في الاصل علامة الجر قدم الجر على الناصح
نعم. المثنى ما دل على اثنين بزيادة في اخره وهو صالح بتجريد وعطف مثله عليه. مثلا جاء الزيدان الزيدان لفظ دال على اثنين بزيادة في اخره وهي الالف والنون. وهو صالح للتجريب من هذه الزيادة. تقول جاء زيد. ويصح ان تعطف عليه مثله
جاء زيد وزيد. وقد قال الحجاج لما مات ابناه لما مات ابنه محمد واخوه محمد في يوم واحد قال محمد ومحمد في يوم واحد. لكن العرب استعاضوا عن التكرار بزيادة الالف والنون
اولياء والنور. اذا المثنى علامة رفعه الالف وعلامة جره ونصبه بالياء وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى جنتان عن يميني وشمال ثم في الاية التي بعدها وبدلناهم بجنتيهم جنتين. جنتان
مرفوع وعلامة رفعه الالف. بجنتيهم مجرور وعلامة جره الياء. جنتين منصوب وعلامة نصبه الياء هذه الاية فيها مثال مثنى المرفوع او هاتان الايتان فيهما مثال المثنى المرفوع والمجرور والمنصوب ما جمع المذكر السارق فهو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره. وهو صالح
تريدي منها وعطف امثاله عليه. جاء الزيدون الزيدون دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره هي الواو والنون. وهو صالح للتجريد منها تقول جاء زيد فرح بعطف امثاله عليه. جاء زيد وزيد وزيد. قل جاء الزيدون. وجمع المذكر السالم
علامة رفعه الواو. وعلامة جره ونصبه الياء ثم انتقل الى كلام على ما يلحق بالمثنى. وهو الذي يعرب باعرابه لكنه لا يصدق عليه حد قال وكيل وكلتا مع الضمير كالمثنى. تقول جاء الزيداني كلاهما
كلاهما مرفوع وعلامة رفعه الالف. ورأيت زيدين كليهما ومررت بالزيدين كليهما. رأيت كليهما منصوب وعارف نصبه الياء وضربت بزيدين كليهما مجرور الياء. هذا قوله وكلا وكلتا ما الضمير كالمثنى؟ ان يعرض باعراب المثنى اما اذا لم يضاف الى الضمير
وقال مع الضمير اذا لم يضافا الى الضمير بل اضيفا الى اسم ظاهر فانهما يعربان بالحركات المقدرة جاء كلا الطالبين ورأيت كلا الطالبين ومررت بكلا الطالبين جاء كلا الطالبين كلا
وعلامة رفعه الضمة المقدرة. رأيت كلا الطالبين كلا منصوب وايات نصبه الفتحة المقدرة. مررت بكلا الطالبين كذا مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة. فاذا اضيف كلا وكلتا اذا اضيف الى اسم ظاهر فانهما يعربان بالحركات المقدرة على الالف. قال وكذا اثنان واثنتان مطلقا
وان ركب كذا اثنان واثنتين واثنتان مطلقا اضيف ام لم يضافا مثال عدم الاضافة جاء من الطلاب اثنان ورأيت اثنين وماردت باثنين. ومثال الاضافة اثنا زيد تقول ايضا اثني زيد في حال الرفع تقول اثنا زيد وفي حال الجد والنصب تقول اثني زيد
قال وان ركب تقول جاءني الطلاب اثنا عشر ورأيت اثني عشر ومررت اثني عشر فهو ملحق بالمثنى يعرف باعراب المثنى. ومنه ايضا ولم يذكره ما سمي به لو سمي رجل حسنين او محمدين فانه يعرب باعراب المثنى في اللغة
الفصحى تقول جاء حسنان ورأيت حسنين امرت بحسنين وفيه لغة اخرى وهي ان يلزم الالف. ويعرى بحركات عن النون كممنوع من الصرف مثل ممنوع من الصرف للعالمية وزيادة الالف والنون. عثمان مثلا يعرى بحركات النون
ذلك حسنان هذه اللغات الثانية. لكن اللغة الفصحى اعرابه اعراب المثنى. وابن هشام لم يذكره. لكنه ذكر ما سمي به من جمع المذكر السالم وما سمي به من جمع المؤنث السالم ذكر انه يلحق بهما
ما سمي به منهما لكن انا لم اذكر ما سمي به من المثنى. ثم انتقل الى ما يلحق الجمع وهي وهي التي تعرض باعرابه لكن لا يصدق عليها حده. قال
واول وعشرون واخواته قولوا ملحق بجمع مذكر. قال تعالى ولا يأتني اولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. ولا يأتني اولوا الفضل اولوا مرفوع. وعلامة رفعه الواو بانه ملحق بجمع المذكر السالم. ان يؤتوا اولي القربى اولي منصوب. وعلامة نصبه الياء. بانه
ملحق بجمع المذكر السالم ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. اولي هنا مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وعشرون واخواته المقصود باخواته لا اراد من ثلاثين الى تسعين. فعشرون وثلاثون
واربعون وخمسون وستون وسبعون وثمانون وتسعون كلها ملحقة بجمع المذكر السالم وكلها في القرآن عشرون ان يكن منكم عشرون صابرون. وواعدنا ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. فلبث فيهم الف سنة
الا خمسين عاما. فاطعام ستين مسكينا. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته فجلدوهم ثمانين جلدة. بقيا تسعون اين تسعون في القرآن احسنت احسنت ان هذا اخي له تسع وتسعون نعدة. وعالمون كذلك
واهنون شغلتنا اموالنا واهلونا مرفوع واشرفه الواو. من اوسط ما تطعمون اهليكم منصوب وعلامة نصبه الياء الى اهليهم ابدا. مجرور وعن فجره الياء. موابلون واربون وسنون وبابه بابه كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض
عنها تاء التأنيث ولم يكسر. كل اسم ثلاثي حظيت نامه. ناموا الكلمة الحرف الاصلي الثالث. وعوض عنها تاء التأنيث ولم يعرف له عند العرب جمع تكسير يا بالحركات. مثلا عظة بمعنى الكذب. جمعها عظون في الرفع وفي النصب
عيضين وكذلك في الجر عظين. قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. فهذا ملحق بجمع المذكرين ومثله عزة العزة الجماعة تقول في حال الرفع ايزون في حال الجر والنصب حزين ومثله ثوبه تقول ثبون وثوبين وقلة قولون
وقولين علامة رفعه الواو. وعلامة جره ونصبه الياء. ولم يكسر يعني لم عند العرب له جمع تكسير يعرف بالحركات. مثلا شفه جمعت جمع تفسير على ها شفاه احسنت. فاستغني بجمع التكسير عن جمعها جمع تصحيح. قالوا بنون وعني
وشبهه وشبهه ماذا يريد به؟ نعم نعم؟ يريد ما سمي به نعم ما سمي به. عليون اسم لاهل الجنة. هو في الاصل جمع. ثم سمي فالحق بجمع المذكر السالم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون. وشبهه
ما سمي به ما سمي ما سمي به. آآ تقول هذا زيدون. ورأيت زيدون في دين ومررت بزيدين هذه اللغة الفصحى. ومن يلزمه الياء اعربه ركعة ظاهرة على النون بعد الياء. يعني مثل غسلين ويقطين كانه اسم مفرد. يقول جاء زيدين
ورأيت زيدينا ومررت بزيدين هكذا. ما لم يكن اعدميا. الادمي لا ينون قال كالجمع اولوا ثم عطف عليه كله كالجمع يعرب باعرابه وان لم يصدق عليه حده اذا هو ملحق بجمع المذكر السالم. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام