الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فجمع الشبراوي يوفراميته المفاعلية الخمسة في بيت واحد. قال ضربت ضربا ابا عمرو وذاك اتى وسرت والنيل خوفا من عقابك لي. وقد تم الكلام في الدرس الماضي عن مفاعيل الخمسة
فضربت ضربا ضربا ما اعرابها مفعول مطلق احسنت ابا عمرو ابى مفعول فيه احسنت فرق زمان وذات اتى وسرت والنيلة نعم ثم مع خوفا خوفا من عقابك لي. ولا تقتلوا اولادكم
خشية املاق ما يرى بخشية؟ احسنت مفروظ من يجده لماذا اودى ابن هشام هنا في القطر؟ اوجب النصب في نحو مررت بك وزيدا. لماذا يجب النصب هنا على احسنت. احسنت بارك الله فيكم. لا يعطف على الضمير المجور الا باعادة الانجار. احسنت
اه وجعلنا فيها فجاجا سبلا. اه قبل ذلك مثلا في سورة نوح لنسلكوا منها سبل انفجاجا. سبلا ما اعرابها مفعول به احسنت مفعول به فجاجة دا شيء اخر ما اخذناه الى الان. نعم. نعم. احسنت. نعم. طيب. قال تعالى في الاية الاخرى
ان فيها فجاجا سبلا. فجاجا ما اعرابها؟ حال احسنت. واين صاحب الحال؟ احسنت. سبل ما ابوها احسنت. طيب قلت ان سبلا هو صاحب الحال كيف يعني كيف جاء صاحب الحال هنا نكرة؟ ما الذي سوغ مجيءه نكرة
احسنت احسنت تقدم الان حجاجا سبولا تقدم الحال هو الذي سوغ مجيء صاحبك عينك يراك بارك الله فيك خلينا نسمع الدرس. شيخنا لو ختم الاخوة الصوت اي نعم. بارك الله فيكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشايخنا المسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى والتمييز وهو اسم الخطوة النكرة الكامل ليبشر من فهم من الزواد واكثر وقوعه بعد
والعدد نحو قوله تعالى احد عشر موكبا وقوله تعالى وما فوقها فهو مجموع كتميز العشرة المدعومة ويكون التمييز مفسرا بالنسبة محولا وقوله تعالى الرأس شيبا وقوله تعالى وكسرنا الارض عيونا وقوله تعالى انا اكثر منك مالا او غير محول نحو قاطع ابتلى دينهما
وقد يؤكدان نحو قوله تعالى ولا تعتنوا بالارض مفسدين. وقوله من خير اديان البرية دينا ومنه موقنة والمستثنى بالا من كلام تام موجب نحو قوله تعالى فشربوا منه الا قليلا ففقد الايجاب
دخل البدل في المتصل نحو قوله تعالى ما فعلوه الا قليل والنصر في المنقطع عند تميم ووجب عند الحجازيين نحو قوله تعالى ما لهم به ولم يتقدم فيهما فالنصب له وما لي الا مشعر الحق وشعبه. او فقدت
على حسب العوامل وما امرنا الا ويسمى مفرغة ويستثنى بغير وسواها بغير معرضين باعراب الاسلام الذي بعد الا وبخنا وهذا وبما خلى وما عدا وليس لا يكون المواصب نعم بارك الله فيكم. قال رحمه الله تعالى والتمييز هذا من منصوباته وهو اسم فضلة نكرة
جامد مفسر ينبه ان الدواس بين ان من تميز ما اجتمعت فيه خمسة امور الاول ان يكون اسمع والثاني ان يكون فضلا اي ليس مسندا ولا مسندا اليه هو من مكملات الجملة ليس وكنا في الاسلام
والثالث ان يكون نكرة. والرابع ان يكون جامدا. والجامد ما لم يؤخذ من غيره ما لم يؤخذ من غيره وخرج بذلك المشتق. مثل اسم الفاعل قائم او اسم مفعول مكرم. كذلك صفة مشبهة
حسن هذا الغالب وقد يكون مشتقا. نحو لله در زايدين فارسة فارس هنا تمييز وهو اسم فاعل مشتق. الغالب ان يكون اسما جامدا والامر الخامس ان يكون مفسرا لمن بهم من الذوات. ولم يسمع في كلام
العرب انبهم. بل الصواب استبهم. انبهم ان فعل. على وزن فعل وهو خاص بما فيه علاج وتأثير. ونقل هذا الزبيدي في ادي العروس نقلوا عن عن شيخه ابن الطيب الفاسي. يعني نعم ان فعل لا
مطاوعا بغير الحسيات. بغير ما فيه علاج وتأثير. مثلا لا يقال نعم شيخنا آآ بما بما فيه بما فيه وتأثير خاص بما فيه يعني خاص بما فيه علاج وتأثير يعني بالاشياء الحسية يعني لا يقال انعدم
لا يقال علمته فانعلم. فهمته فانفهم. لا يقال هذا. يقال كسرته فانكسر فتحت فانفتح قال الناظم في هذا هذا الوزن الذي هو انفعله واختص بالعلاج فهو انصرم من اجل ذاك خطئ منعدما
واختص بالعلاج فهو انصرم. من اجل ذاك خطأوه منعدما. يعني لا يقال انعدم وانفهم من علم وانبهم نعم اذا الخامس ان يكون مفسرا لما مثلا آآ اني رأيت احد عشر كوكبا. كوكبا اسم بدائية تنوين
ونكرة اه وقبل ذلك هو فضله ليس مسندا ولا مسن اليه. وهو نكرة. لا يدل على معين وهو جامد وهو كذلك مفسر للابهام الذي في في اسم الذات الذي قبله احد عشر كوكبا. احد عشر ماذا؟ هذا فيه ابهام. دمام
آآ قلت كوكبا كوكبة هذي فسرت الابهام الذي قبله والحال والتمييز كلاهما يكونان اسما وفضلة ونكرة. لكن الفرق في الاخيرين قال هنا جامد والحال مشتقة. قالوا هنا مفسر ينبهها من الدواد
وكذلك النسب هو يفسر ما الها الذوات والنسب. لكن حال ما الذي تفسره؟ مسها من هيات احسنتم يعني الهيئات هذه من الفروق قال رحمه الله واكثر وقوعه بعد المقادير كجريب النخلا. وصاع تمرا ومنوين عسلا. اه
تمييز نوعان تمييز ذات وتمييز نسبة. تمييز الذات يسمى تمييزا مفرد. وتمييز النسبة يسمى تمييز جملة وسيأتي الكلام على تمييز النسبة ان شاء الله. تمييز الذات اكثر وقوعه بعد المقادير وبعد العدد وسيأتي قال بعد المقادير
النخلة هذه مساحة. مساحة بكسر الميم وكذلك قال وصاع تمرة هذا كيد. ومنويين عسلا هذا وزن لذلك ذكر ثلاثة امثلة. فالمقادير تكون مساحة وكيدا ووزنا اشتريت جريب النخل وصاعا تمرا ونوين عسلا ويقع كذلك بعد العدد نحو احد عشر كوكبا
الى تسع وتسعين. تميز الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين مفرد منصوب. اني رأيت احد عشر كوكبا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. نعجة تمييز منصوب. فاجلدوهم ثمانين جلدة. جلدة
في اطعام ستين مسكينا مسكينا كذلك تمييز منصوب. قال ومنه تمييزك من الاستفهامية. كم تكون خبرية وتكون استفهامية؟ تمييز كم استفهام مفرد منصوب. كم كم جزءا من القرآن حفظت؟ كم حديثا
قال ومنه تمييز كم الاستفهامية. نحو كم عبدا ملكت فاما تمييز الخبرية الخبرية هي التي تدل على عدد كثير. كم كتاب عند زيد؟ بالتكثير. لا تسأل تخبر كم كتاب عند زيد؟ تريد التكثير؟ تمييزها مجروم. تمييزها مجرور. قال
فاما تمييزك من فاما تمييز الخبرية فمجرور مفرد. كتمييز المئة وما فوقها تمييز المئة وما فوقها كذلك مجرور مفرد لكن لا تكون تمييز في الاعراب هو مضاف اليه مثلا مئة رجل
رجل مضاف اليه وميز يعني فسر الابهام الذي في مئة لكنه لكنك لا تعربه تمييزا. بل تقول مضاف اليه وكذلك كم الخبرية كم كتاب عند زيد؟ كتاب مضاف اليه. قال تلاميذ
وما فوقها عندي تقول عندي مائة كتاب. مجرور مفرد. وفي المكتبة الف كتاب مجرور مفرد. قال او مجموع تلاميذ العشرة وما دونها. العشرة وما دونها هذه الاعداد تمييزها مجموع عندي عشرة كتب
وخمس رسائل كتب مضاف اليه مجرور رسائل مضاف اليه مجرور وهو هنا مجموع فتمييز المئة وما فوقها مجرور مفرد. وتمييز العشرة فما دونها وما دونها مجرور مجموع. قال ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصب
من يشرح هذه الجملة؟ ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصب ما المقصود؟ نعم؟ كم ايه نعم او او كم دينار احسنت احسنتم. كم الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر؟ يجوز في تمييزها الجر والنصب. بكم ديرة
اشتريت وبكم دينارا اشتريت. احسنت. هذا المعنى. بكم دينار اشتريت الكتاب؟ وبكم دينارا اشتريت الكتاب نعم ثم قال ويكون التمييز مفسرا نعم شيخ دينار نعم اه اذا هي في حال
النصب هو التمييز. بكم دينارا اشتريت؟ تكون تمييزا. واما في حال الجر فيكون قيل بالاضافة بكم دينار مضاف اليه وقيل بمن مضمرة بكم دينار بكم من دينار؟ اذا في حال النصب هو تمييز. وفي حال الجر اما مضاف اليه او اسر او اسم مجرور
قم بميل مضمرة. ثم قال رحمه الله ويكون التمييز مفسرا بالنسبة الاول تمييز الذات يفسر ابهام ذات. عندي عشرون ما ادري عشرون ماذا والعشرون كتابا او عشرون آآ دينارا فلما قلت كتابا فسرت الهان الذات لكن هنا
كلام عن تمييز النسبة. هنا التفسير لابهام جملة اذا قلت مثلا طاب زيد. ففي نسبة الطيب الى زيد ابهام طاب خلقا او طاب كلاما او طاب نسبا او طاب علما او
ماذا؟ اذا قلت طاب زيد النفس ذا الامام فالتمييز هنا يفسر بابهام الذي فيه نسبة فهو يفسر ابهام جملة. وهو نوعان تمييز محول وهذا هو وتمييز غير محول. والتمييز المحول ثلاثة انواع قال
ويكون التمييز مفسرا للنسبة محولا قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. وقوله تعالى وفجرنا الارض عيونا وقوله تعالى اكثر من كمالا. قد يكون محولا عن فاعل. ومثاله والسعي على الرأس شيبا. اي واشتعل شيب الرأس
فشيبة تمييز محول عن فاعل. وقد يكون محول عن مفعول وفجرنا الارض عيونا والتقدير فجرنا عيون الارض. وقد يكون محولا لغيرهما كالمحول المبتدأ في قوله تعالى اكثر من كمالا اي مادي اكثر من مالك. واعز نفر نفري اعز من نفرك
طيب قوله تعالى واحصى كل شيء عددا. عدد هذا التمييز. هل هو محول عن فاعل؟ نعم نعم؟ قائل او شيء اخر؟ مفعول. احسنت مفعول. مفعول. احصى عدد كل شيء طيب والله اشد بأسا واشد تنكيلا. بأسا وتنكيلا تمييز. محول عن مبتدأ. مبتدأ احسنت
بأس الله اشد. تنكيل الله اشد. وقد يكون التمييز غير محول وهذا قليل. ومثاله بدأ الاناء ماءه. التمييز غير محول. كذلك لله دره فارسا. هذا تمييزه غير محول ثم قال وقد يؤكدان الى ما يعود ضمير التثنية؟ الحال والضمير
الحال والتمييز. وقد يؤكدان نحو ولا تهثوا في الارض مفسدين. هاي الحال تسمى الحياة المؤكدة اه لا تفيد معنى جديدا لا تفيد سوى التوكيد. ولا تأثم في الارض مفسدين الافساد
ومن العثوة هو الفساد في المعنى فهذه حال مؤكدة منه قوله تعالى فتبسم ضاحكا من قولها ضاحكا حال المؤكدة ثم وليتم مدبرين مدبرين حال مؤكدة ولى مدبرا ولم يعاقب كذلك مدبرا حال مؤكدة. ويوم ابعث حيا حيا حال مؤكدة
من خير اديان البرية دينا وننتقل الى الكلام على التمييز المؤكد. يعني في ارض المفسدين هذا مثال مؤكدة من خير اديان البرية دينا دينا هنا تمييز مؤكد. يعني لو لو حذف من خير اداء البرية
لفهم المعنى ومنه ايضا قول جرير الاول قول ابي طالب قد علمت بان دين محمد من خير اجناء البرية دينا. ومنه قول جرير والتغلبيون بئس الفحل فحلهم. فحلا وامه مو زلاء من طيق. الشاهد بئس الفحل فحلهما فحلا. فحلا هذا تمييز مؤكد
يعني لو لم يذكر لفهم المعنى ان عدة كالشهور عند الله اثنا عشر شهرا. شهرا تمييز مؤكد ووعدنا موسى ثلاثين ليلة. واتمناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ليلة تميز مؤكد. قال خلافا نسيبه
اي في هذا الشاهد سيبويه لا لا يجيز الجمع بين فاعل نعمة اذا كان اسما ظاهرا وبين تمييز يعني ما تقول نعم الرجل رجلا زيد. لا يجيز الجمع بين فاعل نعمة اذا كان اسما ظاهرا وبين التمييز. نعم الرجل
الرجل فاعل نعمة. رجلا تمييز. زيد. هكذا نعم الرجل رجلا زيد. فسيباويه لا يجوز مثل هذا لذا قال خلافا للسيبويه لان البيت فيه فيه الجمع بين فاعل بئس والتمييز. فاعل
بين فاعل بئس واسم ظاهر والتمييز. وقرر ابن هشام من الجواز. يعني يجوز ان تقول نعم الرجل رجلا زيد. بالشواهد دالة على الجواز ومنها في النثر قول الحارث ابن عباد نعم القتيل قتيلا اصلح الله به
بين بين بكر وتغلب نعم القتيل قتيلا. القتيل هذا الفاعل قتيلا تمييز. ما في ما في ثم قال والمستثنى يعني ومن المنصوبات المستثنى المستثنى وهو اسم مذكور بعد الا او احدى اخواتها
فشربوا منه الا قليلا منهم قليلا. هذا اسم مستثنى. قالوا المستثنى بالا من كلام تام من موجب التام هو الذي ذكر فيه المستثنى منه. والموجب هو الخالي يعني الذي لم يسبق بنفي او شبهه هو خالي من النفي والنهي والاستفهام
قال والمستثنى بالا من كلام تام موجب اي من المنصوبات نحن فشربوا منه الا قليلا منهم. قليلا مستثنى منصوب. قال فان فقد الايجاب فان فقد الايجاب بان تقدمه نفي او شبه. ترجح البدن في المتصل. نحو ما
فعلوه الا قليل منهم. اذا فقد الايجاب. يعني كلامه تام. المستثنى منه مذكور. لكنه سبق بنفي او شبه فهنا يجوز الوجهان يجوز نصبه على الاستثناء ويجوز اعرابه باعراب مستثنى منه على انه
بدل منه مثلا لم يقم احد الا صالح. يجوز ان تنصبه على استثناء. لم يقم احد الا صالحا ويجوز ان تعربه باعراب مستثنى منه. فتجعله بدلا. لم يقم احد الا
بالرفع. فصالح على اسمه. صالح للنصب والرفع. وقال هناك ترجح البدن. اذا اعرابه بدنة ارجح منه نصبه على الاستثناء وذلك في المتصل المتصل هو الذي يكون مستثنى فيه بعضا من
استثنى منه. يعني المستثنى من جنس المستثنى منه. لم يقم احد الا صالح. صالح من جنس قول في احد اما المنقطع فهو الذي يكون المستثنى فيه من غير جنس يستثنى
المستثنى من غير جنس مستثنى منه. مثلا تقول آآ قام القوم الا فرسا هنا المسكنا منه. هنا المستثنى ليس من جنس المستثنى منه قال والنصب في المنقطع عند بني تميم ووجب عند الحجازيين نحو ما لهم به من علم لكباع الظن
اذا كان استثناء منقطعا. فانه يجب النصب عند الحجازيين. تقول ما قام القوم الا فرسا. يجب النصب. ومنه ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من العلم
فالنصب هنا واجب وهو القراءة. وماذا ابن تيم؟ فانه يجوز عنده وجهان النصب ان يعرب بدلا لكن الارجح النصب الارجح في النصب فيجوز ان تقول ما حظر القوم الا حمار. الحمار ليس من القوم او الا حمارا. يجوز الوجهان. وايهما ارجح
النصب ارجح. نعم. قال ما لم يتقدم فيهما في النصب. يعني فيجب النصب نحو قوله وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب او مشعب الحق مشعب. روايتان ما
يتقدم فيهما يعني ما لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه. تقول ما حضر الا زيد القوم ما حضر الا زيدا يقوم اصلها ما حضر القوم الا زيدان. فاذا قدمت المستثنى المستثنى منه قلت ما حضر الا زيدان قوم فهنا يجب النصر
ومنهم قول كميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب بالحق مذهب او مشعب الحق مشعب. لماذا يمتنع اعرابه بدلا احسنت. احسنت نعم. يعني البدل يكون متأخرا عن المبدل منه. لو انك رفعت
يعني على البدنية لزم تقدم التابعة المتبوع. يلزم من ذلك تقدم التابعة مع ثم قال او فقدت تمام. فعلى حسب العوامل هذا في الحقيقة ليس باستثناء يعني لم نخرج ما بعد الا اما قبلها. لكنه اسلوب حصر عند النحويين
ذكر هنا لاتمام انواع لاتمام لاتمام انواع الا قال او فقد التمام فعلى حسب العوامل. ما معنى فقد التمام غير مذكور. نعم المستثنى منه غير مذكور. احسنت. فهنا الاسم الذي وقع
ابعد الا يعروا بحسب العوامل. وهذا الذي يسمى باستثناء المفرغ قالوا يسمى مفرغا. وما امرنا الا وحيدة كلمح من بصر ما يعرب واحدة اه وما امرنا الا واحدة نعم احسنت خبر. امرنا واحدة امرنا واحدة مبتدأ وخبر. ولا تقولوا على الله الا
حق ما يرى بالحق اقول به. احسنت ترسل بالايات آآ او مثلا ما ضربوه لك الا جدلا ما اعراب جدلا نعم مفعول من اجله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. بالتي
نعم. بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ القوم ما اعرابها نائب فاعل احسنت. احسنت فما قبل الا يعمل فيما بعدها. قالوا استثنى بغير وسواه خافضين معربين باعراب اسمي الذي بعد الا. هنا مسألتان مسألة في المستثنى بعدها ومسألة في غير وسواء. اما المستثنى
بعد غير وسواه فانه مجرور باضافتها اليه. فغير وسواه تخفضان دائمة مثلا اذا قلت قام القوم غير زيد فزيد هنا مضاف اليه مجرور والبحث الثاني في اعرابها في اعرابي طير وسواء حكمها
انها تعرب بما يعرب به الاسم الذي بعد الا. اخذنا ان الكلام اذا كان تاما موجب فما بعد الا منصوب. الاستثناء. واذا كان تاما غير موجب فانه يجوز وجهان النصب على
واعرابه باعراب مستثنى منه يكون بدلا. والبديلة ارجح. واذا كان مفرغا يعني كان غير تام فانه بحسب العوامل. كذلك قل في غير وسوى. مثلا قام قوم غير زيد. وهنا تقول غير يعني كلامك تام موجب. ما قام القوم
ماذا تقول؟ نعم؟ تغير وغيره. احسنت. غيروا وغيره هريرة يعني كلامه؟ تام غير موجب. ما قام بدون القوم. ماذا تقول ما قام غيره احسنت غير زيد. ما اعراب غير هنا؟ فاعل. فاعل. نعم
طيب لو قلت ما قام القوم غير حمار. غيره فقط. نعم عندك تزيين؟ نعم. نعم يجوز الرفع عند ابن تيمية. احسنت. ذلك يقولون ان بني تميم يقرأون ما لهم به من علم واتباع الا اتباع الظن هكذا بالرفع. ما لم يلقنوها بالنصب. هكذا ذكر ذكر ابن مالك
لانها هي التي تجري على لسانهم. يقول لا يقرؤها بالنصب الا من لقن. طيب. قال وبخلا نعم شيخنا قلنا ان الارجح ان نعم صحيح الارجح عنده النصب لكن هكذا ذكر ابن مالك في شرح التسهيل
ذكر مسألتين ذكر هذي مسألة مسألة ما الذي تعمل مع اليس ما هذا بشر؟ قال لا يقرأونها بالنصب ما هذا بشر الا اذا لقنوها. والا فهم يقرأونها ما هذا بشر هكذا. بالرفع
يعني النصب ليس من لغتهم. هكذا ذكر ابن مالك في شرح التسليم. قال وعدا وحاشى نواصب وخوافض. تقول قام القوم عدا آآ خلا زيدا وزيد بالنصب وعدا زيدا وزيد بالنصب والجر وحاشا زيدا وزيد بالنصب والجر
هذه الثلاثة تنصب وتخفض. اذا نصبت فا انها افعال ماضية. فانها افعال ماضية. والمنصوب بعدها خلا زيدا مفعول به واذا جرت فهي حروف جر. وما بعدها اسم مجرور بها ثم ذكر ما ينصب فقط وهو اربعة اشياء قالوا بما خلا
وبما عدا وليس ولا يكون نواصب. المستثنى بهذه الاربعة يجب نصبه ما خلا وما عدا يعني خلا وعدا اذا تقدمت فما من مصدرية فانه يجب نصب ما بعدهما. تقول قام القوم ما خلا زيدا. وما عدا
عمر يجب نصب ما بعده ما يكون مفعولا به. ما مصدرية عدا وخلاء فعل ماض والفاعل ضمير مستتر. وزيد وعمران مفعول به منصوب. قال وليس ولاية نواصب. كذلك ليس اذا استثنيت بليسة. مثلا اه قرأت الكتاب ليس فصلا. او لا يكون فصلا
تنصف ما بعدها على انه خبرها. خبر ليس خبرا وهو خبر يكون واسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره هو ليس هو فصل اوليس هو هؤلاء يكون هو فصلان. نعم هذا اخره. والله
الله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته