الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي ذا الطلبية ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى مثالين لا تشرك لا تؤاخذنا. ما الفرق بينهما
كده. احسنت احسنت بارك الله فيكم. ما المعارف السبعة؟ نعم نعم. نعم. سارة. احسنت. نعم. نعم. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. وقد اخذنا المعرفة الاولى وهي الضمير. اخذناها في الدرس الثالث. وبقي
علينا منه مسألة وهي التي قالت بها ولا فصل مع امكان الوصل. نعم تفضل الشيخ متوكل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشايخ والديه والمسلمين اجمعين
رحمه الله ولا فصل مع انسان الا في نحو الاية. ثم العالم وهو اما شخصية وان ما اسمك ما غسلنا او لقاء زين العابدين عن اسم الله لعله ثم الاشارة وهي ذلك وذكري وزير
وزانيتان للمثنى وبالياء جرا ونصبا واولئك جمعهما مجردة من الله مطلقا او مكروه وما تنفيها الا في الجنة مطلقا. وفي لغته وفي الجمع في لغة من مسه وفيما تقدمته هاء للتهليل. اه
التي والتي ولدان واللتاني ونصوة ولجمع المذكر الذين تلائم مطلقا والاولى ولليمين في الله واللاتي وبمعنى الجميع من وما واي في وصف صريح لغير تفصيل كالطالب والمطلوب ودوخ لغة قيل ولا بعد ما اومن
الاتفاقيتين فصيلة الوصف وصية غيري يا اما جملة خبرية ضمير يسمى عائدا وقد يحذف نحو قوله تعالى ايهم اشد وقوله تعالى وما احلى ايديهم وقوله تعالى فاقبلوا ما انتقم وقوله تعالى ويشربوا مما تشربون او ضرس او مجرور
متعلقان استقر مخلوبا ثم ذو الاداة وهي ان عند الخليل وسبويه الى اللام وحدها ثلاثا للافضل وتقول لعهد الله في زجاجة الزجاجة. وجاء القاضي او جنس فاهلك الناس الدينار والدرهم. وجعلنا من وقوله تعالى
قال وجعلنا من الماء او استغراق افراد النحو قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا او صفات اخزيت للرجل وان كان لا اللغة الحميرية والمضاف الى واحد ما ذكر وهو بحسب ما يضاف اليه الا المضاف الى العالم. احسنت احسنت بارك الله فيكم
قال رحمه الله تعالى ولا فصل مع امكان الوصل. هذه قاعدة اذا امكن الاتيان بالضمير المتصل فلا يعدل الى الضمير المنفصل. تقول قمت لا تقول قام انا. تقول اكرمته لا تقول اكرم انا هو لا فصل مع ان كان الوصل
وقد استثنى ابن هشام رحمه الله تعالى ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان يكون الضمير ثابت يا ضميرين اولهما اعرف من الثاني والعامل فيهما فعل غير وهو الذي اشار اليه بقوله الا في نحو الهاء نسميه مرجوحية
ان يكون الضمير ثاني ضميرين اولهما اعرف من الثاني والعامل فيهما فعل غير ناسخ. ضمير المتكلم اعرف من ضمير المخاطب وضمير المخاطب طب اعرف من ضمير الغائب اخصها ضمير من تكلم يليه مضمر الخطاب فاعلما. سلنيه
الهاء يجوز فيها الفصل والوصل. يجوز ان تقول سميه وان سلني اياه. والهاء هنا ثاني ضميرين. اولهما اعرف من الثاني. الياء ضمير متكلم والهاء ضمير غائب. وضمير المتكلم اعرف من ضمير الغائب
فالعامل فيهما فعل غير ناسخ سأل ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ ليس اصلهما المبتدأ والخبر فهنا يجوز الوجهان قال بمرجوحية ما المرجوح؟ الفصل احسنت. الفصل مين؟ هو المرجوح. نعم السلام على الفصل. بمرجوحية الفصل مرجوح. فالراجح ان تقول سلميه او سلمي اياه. سلنيه نعم احسنت
الراجح ان تقول سلني ويجوز ان تقول سلني اياه. فالاتصال ارجح بانه الاصل ولانه مؤيد بالقرآن. لم ياتي في القرآن في هذه السورة الا الوصف. فسيكفيك الله انلزمكموها ان يسألكموها
فاسقيناكموه ومن الانفصال قوله صلى الله عليه وسلم افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها. هنا لو وصل ماذا يقال ملككها الله احسنت. اذا هنا الوصل ارجح. المسألة
قال فيها وظنتكه والثالثة وكنته بالرجحان. الثانية ان يكون الضمير ثاني ضميرين اولهما اعرف من الثاني والعامل فيهما فعل ناسخ كظن واخواتها. وعليكم السلام وبركاته الصديق ظننتك ويجوز ان تقول الصديق وانت اياه
والمسائل الثالثة ان يكون الضمير خبرا لكانا او احدى اخواتها. الصديق كنت او كنت اياه. سمع الاتصال والانفصال. قال ابن ابي ربيعة لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير. لان كان اياه
لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير. هذا من الفصل. ومن الوصل قول ابي الاسود الدؤلي لغلام الله دع الخمر يشربها الغوات فانني رأيت اخاها مجزئا بمكانها فان لا يكنها او تكنه. فانه اخوها غدته امه بلبانها
فالا يكنها او تكنه. هذا من الوصل. قال رحمه الله برجحان ايهما الراجح؟ الفصل. نعم احسنتم. يريد ان الفصل هو الراجح بانه خبر في الاصل. وحق الخبر الفصل قبل دخول الناسخ
حق الخبر الفصل. الخبر كان هو في الاصل قبل دخوله كان خبر اي مبتلى. وخبر مبتدأ مفصول عنه. وخبر والمفعول الثاني بظنه كذلك هو في الاصل خبر عن المفعول الاول. لانها ظنت تدخل على ما اصله مثل الاول خبر
وحق الخبر الفصل ورجح ابن مالك للوصل لان الاصل الوصم ولانه مؤيد بالقرآن اين تجد في القرآن آآ فعلا ينصب مفعولين وقد اتصلا به واصلهما المبتدأ من باب ظنه. نعم احسنت. اذ يريكهم الله في منامك قليلا. ولو اراكهم كثيرا لفشلتهم
فاذ يريكهم الكاف مفعول اول والهاء مفعول ثان جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لعمر في شأن ابن صياد ان يكن هو فلن تسلط عليه والا يكن هم فلا خير لك في قتله. هذا من الاتصال. لذلك قال ابن مالك ذكر هذه المسائل الثلاث
قال وصل او افصلها سلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى كذلك خيتني هذه الثلاثة كلها يجوز فيها الوصل والفصل. قال واتصالا اختار غير اختار الانفصال واتصالا اختاره. غير اختار الانفصال. وقد قال
نعم شيخنا. هنا ذكر اثنين او ثلاث. ذكر ثلاثة. قال وصل او افصلها سلنيه هذه المسألة الاولى وما اشبهه في كنته الخلف انتمى هذه المسألة الثالثة عند ابن هشام كذلك خنتني هي هذه المسألة الثانية فعند ابن هشام. قال من اخواتي ظنا. ثم قال واتصالا اختار وان اختار الانفصال
اذا قاعدة العامة انه لا فصل مع امكان الوصل. وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا حتى ان يجيء المتصل. لكن هذه المسائل الثلاث يجوز فيها الاتصال والانفصال والخلاف في فقال ابن هشام ان الارجح في سلميه اتصال وفي ظننتكه وكنته
في انفصال وقال ابن مالك الارجح الاتصال في جميع ذلك. وقد قال ابن عقيل في في المسألتين الاخيرتين بعد ان نسب الى سيبويه اختيار الفصل قال ومذهب سيبويه ارجح. يعني الفصل الذي قاله ابن هشام هنا
قال لانه هو الكثير في نساء العرب على ما حكاه سيبويه عنهم. وهو المشافه لهم. قال الشاعر اذا قالت فصدقوها فان القول ما قالت حذامي. فسيبويه هو حذام النحو. اذا قال فاتبعه
هكذا يقول ابن عقيم. وقد قال بعض النظام وهو يصف حال الناس في اول هذا الوباء نسأل الله ان يرفعه عنا وعن المسلمين. قال واختار كل خشية المهالك واختار كل
خشية المهالك خلاف ما يختاره ابن مالك. الناس اختاروا التباعد والانفصال. ابن مالك يقول واتصالا اختاروا غير اختار انفصالا. يقول الناس تفاووا تباعدا والانفصال. ثم قال ثم العلم هذا الثاني
المعارف وهو اما شخصي كزيد او جنسي كاسامة. العلم نوعان. الم وهو الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا. مثل زيد ومكة قال ابن ما لك اسم يعين المسمى مطلقا علمه. كجعفر يخرنق وقرن وعاد
ولاحقي وشذقم وهيلة وواسق كجعفر هذا علم على رجل وخرنيقة علم على امرأة وقرن علم على اه قبيلة منهم اويس القراني وعدن علم على باب ولاحقي علم على فرس قيل
لمعاوية رضي الله عنه وقياد غيره وشبقى من علم على جمل وهيلة اعلم على شاة مواشي هذا الثامن عالم على ماذا؟ ثامنهم كلبهم هذا علم على كلب. جعله الثامن. والنوع الثاني العالم الجنسي. اذا
النوع الاول هو العلم الشخصي. هو الذي يعين مسماه. هذا يخرج النكرة. تعيينا مطلقا اي بلا قرينة. سيأتي مثلا ان الاشارة تعين سماها بقيد القرينة اسم موصول بقيد الصلة والعائد العالمي اي مسماه تعيينا مطلقا بلا قرينة
والثاني العالم الجنسي وهو الذي لا يخص واحدا بعينه وانما يصلح للجنس كله. فهو في اللفظ علم لكنه في المعنى نكرة. هو في اللفظ على وفي المعنى نكرة. كما قال ابن مالك
على من الاشخاص لفظا وهو عم كعلام الاشخاص لفظا هو في اللفظ الم وهو عم في المعنى لا يخص واحدا بعينه. يصلح للجنس كله. ومنه اسامة يصلح لكل اسد. ام عرياط لكل عقل
سعالة لكل ثعلب دعالة لكل ثم ذكر تقسيما اخر فقال واما اسم كما مثلناه يعني كزيد واسامة او لقب كزين العابدين وقفة او كنية كابي عامر وام كلثوم. العالم الشخصي
باعتبار وضعه ثلاثة اقسام. القسم الاول الاسم وهو ما اطلق على الذات اولا. كزيد وهند والثاني اللقب وهو ما اطلق على الذات بعد التسمية واشعر بمدح او ذم اشعار مدح كزين العابدين. والامين والمأمون والرشيد
او اشعر بذنب مثل بقفة والقفة ما يتخذ من خوص تضع فيه المرأة القطن ونحوه ما خف من متاعها وكالجاحظ والسفاح والكنية ما اطلق على الذات بعد التسمية وصدر باب او ام كابي عمرو وام كلثوم
ما اطلق على الذات بعد التسمية. وصدر باب او ام. عن ابي عن ام سلمة هذي كنية طيب شخص اطلق عليه ابو بكر هذا اسم او كنية. احسنت. احسنت اذا اطلق عليه اولا فهو اسم. اما اذا كان له اسم. نعم
كيفك الذي معنا؟ هو اسمه هذه زيادة للشيخ عبد الله. واذا كان مثلا كان اذا سمي بذلك بان له ولدا اسمه بكر فهذه كنية. قال ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له
او محفوظا باضافته ان افلدا كسعيد كرز. اذا اجتمع الاسم واللقب فان اللقب يؤخر وافهم هذا انه لا ترتيب بين الكنية وغيرها. لا بين الكنية والرسم. تقول جاء علي ابو الحسن
اودى ابو الحسن علي اقسم بالله ابو حفص عمر هنا تقدمت الكنية وما اهتز عرش الله من اجل هالك سمعنا به الا لسعد ابي عمري وما اهتز عرش الله من اجل هادك سمعنا به الا لسعد ابي عمري. هنا تأخرت الكنية. اذا لا ترتيب بين الكنية واسم
وكذلك لا ترقية بين الكنية واللقب. قدم الكنية ان شئت واخرها ان شئت. الترتيب انما هو بين الاسم واللقب اذا اجتمع الاسم مع اللقب فالكثير تقديم الاسم. وتأخير اللقب لان اللقب بمنزلة الصفة تقول جاء مثلا قال عمر الفاروق
جاء هارون الرشيد تأخر اللقب لانه بمنزلة الصفة والصفة تتأخر عن موصوف وقد سمع تقديم اللقب. وهو قليل منه قول الشاعرة ابلغه ذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذلك عمرا. اخوها عمرو من
ده الكلب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا. تمدحه. في بطن شريانه يعوي حوله الذيب بان ذا الكلب عمرا قدمت اللقب على الاسم. سمع تقديم اللقب خصوصا اذا كان لقب
اسهر ومنه قوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. المسيح لقب. وتقدم على الاسم عيسى قالوا يؤخر اللقب عن اسمي والذي قرره ابن هشام اه قال ابن هشام في شرحه وجب في الافصح تقديم لاسمه وتأخير اللقب
هو واجب كما ذكر في قال ويؤخر اللقب عن الاسم. تابعا له مطلقا. مطلقا يعني سواء اكان لقب والاسم مفردين ام مركبين ام مختلفين مثلا جاء سعيد كرز مفردان جاء عبد الله زين العابدين. هنا باسمه مركبان
وقد يكونا وقد يكونان مختلفين. ما مثال آآ كون الاسم مفردا واللقى مركبان آآ العكس ايه؟ مثلا احسنت تقول جاء سعيد زين العابدين الاسم مفرد ولقبه مركب وقد يكون العكس الاسم مركب واللقب مفرد. جاء
والكرز وعاء الرائي قال ويؤخر اللقب عن اسم تابعا له مطلقا فقط. او مخفوضا باضافته ان افرد. اذا افرد تجوز حياة اخرى وهي الاضافة تقول جاء سعيد كرز. الاسم مفرد واللقب مفرد. تقول جاء سعيد كرز
هكذا بالاضافة ويجوز ان تجعله تابعا للاسم. جاء سعيد كرز. هذا قوله اخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا مطلقا اي كانا مفردين او مركبين او او كانا مختلفين. او محفوظا باضافته ان افرد اذا كانا
انجازات جاز شيء اخر وهو وهو الاضافة. وقد ذكر ابن هشام في شرحه ان الكوفيين والزجاج يجيزون الوجهين الاتباع والاضافة. وان جمهور البصريين يوجبون الاضافة لانهم لا يجوزون اضافة سياسة. قال والصحيح الاول يعني جواز الوجهين
ثم انتقل الى الثالث من المعارف وهو اسم الاشارة. اسم الاشارة اسم يعين مسماه بقيد الاشارة قال ثم الاشارة وهي ذان المذكر. وذي وبه وتي وته وتالي المؤنث ذكر المذكر واحدا وذكر غيره ايضا لكن هذا المشهور
ذكر ايضا دائي ودائه وذاؤه لكن الاولى في اختيار اختصاره على داء. وترك ما عداه لانه سمع على قلة اذا ذكر المذكر واحدة والمؤنث خمسة ذي وبه وتي وتي وتاء
واوصلها ابن مالك في الكافية الشافية الى عشرة. اذا للمذكر اسم واحد لاشارة والمؤنث عشرة ما سبب كثرة اسم الاشارة في المؤنث وقلته للمذكر احسنتم نعم احسنتم هو حياء العرب مثل العرب امة كريمة حيية. يكثرون الاشارة الى الاناث لانهم لا يحبون تصريح
باسمائهن صيانة لهن. هذا ما يشار به للمفرد. ثم قال وذان وثاني للمثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا. ذان من الفاظ المبنية اسم الاشارة من النيات مما بني من الاسماء
ثم قال واولائي لجمعهما اي لجمع المذكر والمؤنث. اذا في مفرد تقول هذا كتاب وهذه رسالة او ذا كتاب وهذه رسالة ثم ثنى تقول هذان كتابان وهاتان رسالتان فذلك برهانان
وفي الجمع جاء هؤلاء الطلاب وهؤلاء الطالبات قال واولئك لجمع المذكر والمؤنث. قال تعالى واولئك هم المفلحون. قالوا البعيد بكاف مجردة من اللام مطلقا هذا يدل على انهما مرتبتان قربى وبعدة. ما ذكر ما ذكر مرتبة وسطى
قد يكون المشار اليه قريبا وقد يكون بعيدا. وهذا اختيار لمالك. وعليه فلا تفاوت في البعد بين ذاك وذلك لا فرق بينهما. بعضهم يقول ذا للقريب وذاك بالمتوسط وذلك للبعيد. لكن الذي قرره ابن هشام هنا وهو الذي قرره ابن مالك. انه
ما مرتبتان والفرق بين ذاك وذلك انهما لغتان. ذاك لغة تميم. وذاك لغة الحجاز. واعتمد ابن مالك هذا في الكافية الشافية. فقال واللام قبل الانحجاز منين ازيد وترك ذاك عن تميم اعتمد. واللام قبل للحجازيين زد. وترك ذاك عن
يعتمد ويدل لهذا انك لا ترى في القرآن ذاك. ما ترى الا ذلك. فهو نزل في الجملة على لغة الحجازيين قالوا البعيد بالكهف مجرد مجردة من الله مطلقا. مفردا كان او مثنى او جمعا
تقول ذاك وذانك واولئك مقرونة بها اي باللام. تقول ذا ذالك قال ان في المثنى مطلقا. في المثنى للمذكر والمؤنث. تقول ذلك وتانك. ما الممنوع قال او مقرونة بها اي اللام. الا في
نعم ما الممنوع ان تقوله؟ لا تقول ماذا؟ ها نعم؟ لا تطيقني؟ نعم واذا اضفت اللام ماذا تقول ما الغرق؟ احسنت احسنت. ذاني لك ما تقول ذاني لك؟ اه وفي الجمع في لغتها مدة
اذا ما الممنوع ان تقوله؟ مرة ثانية كيف احسنت اولئك في لغتهم مدة لان يجوز ان تقول اولئك وان تجعله مقصورة تقول اولى. فاذا مددت قلت اولئك ما يجوز ان تأتي باللام
ما تقول اولئك لكن في لغة من قصره يجوز ان تأتي باللام تقول اولئك الثالث وفيما تقدمته هذا التنبيه هنا قال هاء التنبيه في المتن او قال هؤلاء التنبيه هنا لا يؤتى بالهمزة. نعم في المتن قالوا فيما تقدمته هاء للتنبيه. هنا لا يؤتى بالهمزة يقال ها التنبيه
تقول هالتنبيه ثم يندا ولا تمد خوف ان تفند. تقولها التنبيه ثم لا تقل ياء النداء ولاء الطلبية وهاء التنبيه لا تقول هالتنبيه لا الطلبية يا النداء قالوا فيما تقدمت هذا التنبيه اذا ما الممنوع
اسألك بذلك. هذانك احسنت. هذانك. لا تقولها ذلك لكن يجوز ان ان تأتي بها التنبيه دون اللام هذاك كما قال طرفة في معلقة رأيت بني غبراء لا ينكرونني. ولا اهلها ذاك الطراف الممددي. ولا اهلها ذات الطراف الممددين
قال ثم الموصول وهو كيف البيت؟ تقول التنبيه؟ تقولها التنبيه ثم ينداء تقولها التنبيه ثم يالندا ولا تمد خوف ان تفندا قال اه ثم الموصول وهو الذي والتي واللذان واللتان بالان في رفعا وبالياء جرا ونصبا ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا
المؤنث اللائي واللاتي. ايسم الاصول؟ اسم يعين مسماه بغير الصلة المشتملة على عائد. اسم اي مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد. هذا الاسم الموصول ولم يذكر الموصول الحرفي. والموصول الحرفي هو كل حرف اول مع صلته بمصدر. ولم يحتج الى عائب. كل حرف اول مع
لمصدر ولم يحتاج الى عائد. قال آآ السيوطي موصول الحرفي موصولنا الحرفي ما اول مع صلته بمصدر حيث وقع. موصولنا الحرفي ما اول مع صلته من مصدر حيث وقع. وهو خمسة
خمسة احرف ان وان وكي وما ولو. موصولنا الحرفي وخمسة احرف هي ان وان وكي وما فاحفظ ولو. هي ان وان وكي وما فاحفظ ولو مثلا اريد ان اقوم اذا اولت اي مصدر ماذا تقول؟ اريد القيام. قيامي
اريد القيام. نعم او اريد قيامه. نعم. بلغني ان زيدا قائم. اذا اولته ايها المصدر ماذا تقول اخواني قيام الليل. احسنت. بلغني قيام زين. هذه ان وان كي جئت كي اقرأ
جئت لكي اقرأ اذا اولت اي مصدر ماذا تقول؟ للقراءة. للقراءة؟ نعم لو اه ما لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ماذا تقول؟ بنسيانهم احسنت لو يود احدهم لو يعمر احسنت يود احدهم التعمير
اذا الاسم الموصول اسم يعين مسماه بغير الصيغة المشتمة على العائد ولم يذكر الموصول الحرفي. واسم موصول نوعان مختص ومشترك. المختص ما كان نصا في الدلالة على بعض الانواع. لا يتعداها. الذي بمفرد المذكر
التي بمفرد المؤنث. اللذان للمثنى المذكر رفع والذين اللثان للمثنى المؤنث كذلك رفع واللتين المثنى المؤنث جرا ونصبا. الذين بجمع الذكور. وكذلك الاولى واللاتي واللائي لجمع اناث. ويجوز اثبات الياء وحذفها
اللاتي واللائي. ويجوز فيهما حرف الياء. هذا الموصول المختص. ثم الموصول مشترك الذي لا يختص بنوع معين. وهو الذي قال فيه بمعنى الجميع من وما واي والف وصف ريح الى اخر الكلام هي ستة جمعها الناظم في شطر بيت فقال مشترك الموصول عند العلماء
اي وال. وداود ومن وما. اي وال وذا وذو ومن وما مشترك الموصول عند العلماء ان ينوأ الوداود ومن وما اي وال وذا وذو ومن وماء. هذا لا يختص بنوع معين. يعني يصلح للمفرد والمثنى والجمع
للمذكر من جميع ذلك والمؤنثين. من اسم موصول؟ مبني على السكون. ويكون يختار ان تقول من للعالم لا تقول من للعاقل. لان الله تعالى وصف نفسه بالعلم وقد تستعمل في
اليه سبحانه ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم الكتاب وهو على احد القولين في الاية المقصود الله سبحانه وتعالى وتقول سبحان من
يسبح الراد بحمده مقصود الله سبحانه وتعالى وما لغير العالم ماء سم وصول مبني على السكون لغير العالم كثيرا ما عندكم ينفذ واي سم اصول مبني كن على الضم اذا اضيفت وحذف صدر صلتها. اذا اذا ما لقيت
تبني مالك فسلم على ايهم افضل. مبني على الضم لانه اضيف وحذف صدر الصلة. لو لو قيل ايوم هو افضل فانها تعرض. ثم ينزعن من كل شيعة ايوب اشد على الرحمن عتيا. ايهم اشد على الرحمن عتيا. اضيفت
عرف صدر صلتها فبنيت عمق هو ايهم هو اشد؟ نعم فاذا لم تضف او اضيفت لكن ذكر صدر الصلة فانها تعرب. والرابع مما ذكر ال وال اسم موصول. قال في وصف الوصف ما دل على معنى وذاك. صريح
اي يشبه الفعل في التجدد والحدوث والحدوث شبها قويا. بحيث ان يشبهوا الفعل في التجدد والحدوث شبها قويا. بحيث يمكن ان يحل الفعل محله. وهو ثلاث اشياء اسم الفاعل وصف المفعول وصيغ المبالغة. اسم الفاعل
مثل القائم القائم الهنا اسم موصول. قائم صلتها. ان المصدقين والمصدقات الهنا اسم موصول. الثاني اسم مفعول والسقف المرفوع ال في المرفوع سم موصول. وصيتها الوصف مرفوع. والبحر المسدور ال في المسجور اه هي
اسم موصول. وصيتها الوصف مسجور. كذلك اقول فاز السباقون الى الخيرات. السباقون اسم موصول سباقون صلتها قال لغير تفضيل الافضل والاعلم ان هنا ليست اسم موصولة. هل هذه حرف تعريف
قال وهل في وصف صريح لغير تفضيل كالضارب والمضروب. ثم قال وذو في لغة طيء ذو سنة وصول في لغة طيء. يقول مثلا زارني ذو تعلم اي الذي تعلم وسمع من كلام بعضهم لا وذو في السماء عرشه. ما معناه
لا والذي في السماء عرشه نعم. لا وذو في السماء عرشه. ذو اسم موصول. اي لا والذي في السماء عرشه. ومنه قوله الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. وبئري ذو حفرت وذو طويت
من معناه هي التي حفظت التي نعم. التي حفرت هي التي طويت ذوق يعني تقال المذكر والمؤنث والبئر مؤنثة ما الدليل على ان البئر من المؤنث معطلة احسنت. قال وذا بعد ما اؤمن باستفهاميتين
ده تلاتين موصولة. سبق انها تجد اسمها اشارة. لا للمفرد المذكر. وتأتي ايضا موصولة انا الذي بشرطين الاول ان تسبق بماء او من باستهاميتين الثاني الا تكون ملغاة. الاول ان تسبق بما او من؟ باستفهاميتين
ماذا عملت؟ من ذا عندك؟ الثاني ان لا تكون ملغاة ومعنى ان تركب مع ماء او من؟ بحيث تكونان كلمة واحدة. ماذا تكون كلمة واحدة؟ او ماذا تكون كلمة واحدة ويظهر اثر هذا لو قلت ماذا عملت؟ اخير
هذا دليل على الاستقلال ما مبتدئ خبر ثم خير بدل من الخبر ذا اذا قلت ماذا عملت اخير رفعت خير اخير ام شر اذا رفعت خير فهذا دليل على ان على ان ذا اه
هذا دليل على انها منفصلة. فخير هنا بدل من ذلك وقعت خبر لكن لو قلت ماذا عملت اخيرا ام شر؟ هذا يدل على الغاء انك جعلت هما واحدة خيرا بدل من ماذا؟ ماذا؟ مفعول
به عملت فعل وفاعل خيرا بدل من ماذا؟ ومنه ويسألون فكماذا ينفقون قول العفو؟ فيها قراءتان. العفو العفو. قراءتين متواترتان. العفو عن نصب يكون الاحسن اعتبار ماذا مفعولا مقدما؟ على هذا لا هل هي اسم موصول او ليست موصولة
اذا قلت ماذا مفعول مقدم؟ ذا هل هي اسم موصول؟ ليس اسم موصول احسنت. لكن على الرفع ويسألونك ماذا ينفقونه العفو العفو العفو بدل من داء. ما مبتدأ ذا خبر
العفو بدل من داء. هنا ذا هل هي اسم موصول؟ نعم. نعم. احسنتم. هي سنة قال وصية اي الوصف؟ وصية غيرها ده ايه الوصف؟ القائم هنا قائم المرفوع سيئة مرفوع. وصيته
وغيرها غير ان من الاصوات السابقة اما جملة خبرية ذات ضمير طبقا للموصول يسمى عائدة ثم قال او ظرف او دار ومجروم تامان متعلقان باستقر محذوفا سيات غيرها جملة اسمية او فعلية. لكن لابد ان تكون خبرية لا تكون
نسائية هذا قوله اما جملة خبرية ذات ظمير طبق للموصول يعني لابد ان تشتمل على ضمير يرجع الى اسم موصول. وهذا الضمير يسمى عائدا. لا بد ان تشميل ان تشتميل على ضمير يعود على اسم رسول
يكون مطابقا له. يسمى عائدا. مثلا تقول جاء اللذان فازا. اين العائد؟ الضمير الذي يعود على الاسم الموصول احسنت الف اثنين. جاء الذين فازوا اين العائد جماعة جاءت اللاتي فزنا اين العائد
احسنت. جاء من فاز اين العائد احسنتم. احسنتم. جاءت من فازت او التي فازت اين العائد؟ من المستتر كذلك هي؟ طيب هل يجوز ان تقول الحمد لله الذي نجحت الحمد لله الذي نجحت. هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لماذا
احسنت لا يوجد عائد لا يوجد ضمير يعود على الاسم الموصول يعني تقول الحمد لله الذي انجحني مثلا اما الظرف والجار والمجرور يعني سنتجاوز فقط قوله آآ قوله وقد يحذف
سنعود اليه الان. قال او ظرف او جار ومجرور تامان متعلقان باستقر محذوفا. يشترط في وقوع الظرف والجار المجرور صلة ان يكونا تامين قال تامان معنى تمامهما ان يحصل بالوصل لكل منهما فائدة تزيل الابهام جاء
الذي عندك جاء الذي في الدار. والتقدير المتعلقان استقر محذوفا. جاء الذي استقر عندك. جاء الذي استقر في الدار. اه ولا تقدر كائن او مستقر. لان الصية لا تكون الا جملة. الجملة هي التي تزيل الامام. لو انك قدرت كائن. جاء
النبي كائن عندك. ستحتاج الى تقدير اخر. جاء الذي هو كائن عندك. فلا تقدر اسماه وانها لا تقدر اسم وانها تقدر جملة. جاء الذي استقر عندك. لا تقول جاء الذي كائن عندك او مستقر عندك. الجملة هي التي
تزيء الابهام فصلة لا تكون الا جنة. طيب نرجع الى العائد قال وقد يحذف نحو ايهم اشد هنا حذف العائد مرفوع ما التقدير اشد. هو اشد احسنت. وما عملت ايديهم. على ان مات موصول
اين العائد المحذوف؟ عميدته احسنت بهاء. والقول الاخر في الاية انما نافية ليأكل من ثمره وما عميت ايديهم لن تعمله ايديهم افلا يشكرون؟ لكن الامثلة كثيرة مثلا ذرني ومن خلقت وحيدا. ما التقدير
خلقته. خلقته احسنت. اهذا الذي بعث الله رسولا؟ ما التقدير نعم احسنت مع ثامر ثم قال سق بما انت قاب هذا مثال المجرور بالمضاف. فاق بما انت قاب اين العائد المحذوف؟ ما انت
قاضيه ما انت قاضيه. ها. ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا يأتيك بالاخبار من لم تزودي. اين العائد المجرور؟ اين العائد المجرور بالمضاف؟ الذي حدث زوده. لا هذا عائد منصوب. احسنت هنا عائدان محذوفان. ويأتيك بالاخبار ما لم تزوده هذا
عائد منصور يرجع الى وما عميت ايديهم. لكن اذا اردنا العائد المجرورة بالمضاف الذي هو مثل فاقد ما انت قاضيه اين هو؟ اه هنا مجرور بحرف الجر نريد مجرورا ما كنت جاهله ما كنت جاهله ومثال مجرور بالحرف ويشرب مما تشربون
اي منه مما تشربون منه. طيب من يذكر العائدة المجرورة بالحرف هنا قال الشاعر نصلي للذي صلته قريش ونعبده وان جحد العموم نصلي من الذي صلت قريش؟ اين العائد المحذوف؟ احسنتم. صلت له احسنتم بارك الله فيك
عليكم السلام ورحمة الله اذا نقف هنا ان شاء الله شيخ انا نعم شيخنا السلام عليكم. ايه. اه كنا مع ان تكون نافية. نعم الانسب لسياق الاية. ان تكون هذا اوفر في الامتنان كما قال الطائر بن عاشور. ليأكلوا من ثمره. وما عملته ايديهم او وما عملت ايديهم
ايديهم على القراءتين باثبات الاية وحذفها. ماذا بعدها؟ افلا يشكرون؟ افلا يشكرون؟ فهذا فاسد انهم لا عملهم فيه اصلا. فكونها نافية كونها نافية. هذا انسب لسياق الايات الاية واوفر في الامتنان كما يقول طه بن عاشور. لانها سيقت مساق الامتنان. لكن يجوز ان تكون اسما موصولا. وعلى وعلى
الناس موصول يكون العائد محذوفا. ليأكلوا من ثمره وما عملت ايديهم اي وما عميته ايديهم. يكون محذوفا على قراءة من حذف الهاء وعلى كل فحص العائد المنصوب كثير جدا. وهو اكثر من جميع ما ذكر هنا من حيث العائد المرفوع وحث العائد المجرور بالحرث
محيث العائد المجروري مضاف وقد قال ابن مالك والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصب فعلينا ووصفين كمان نرجوه يهب. كمن نرجوه ذرني ومن خلقت وحيدا اي خلقته. اهذا الذي بعث الله رسولا؟ اي بعث
اتاه الله ورسوله. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام