الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رأيت عرفات الا ارادة المشاعر المعروف. ما اعراب عرفات مفعول به معصوم نعم الكسرة احسنتم. يا معالي الوزير
لماذا؟ لانه ما سمي به. نعم احسنتم لانه ملحق لانه ملحق بما جمع بالف وتاء مزيدتين. ولك ان تقول لانه ملحق بجمع المؤنث السالم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. يحبون ما الرافع له
احسنت. التجرد من الناس لم يكن الله ليغفر لهم. الفعل يغفر ما الناصب له؟ احسنت. وجوبا احسنت. احسنت هذه دار الجحود. متى يجب اظهار ان بعد اللام اذا اتصلت الى سواء كانت زائدة او نافية. احسنت احسنت بارك الله فيكم
طيب نسمع المتن؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم اغفر لنا وشعيرنا اجمعين قال مالك رحمه الله تعالى واثبت. وشرط بعد النهي صحة حضور اسلام محله. لا تدعو الى الاثر تسلم بخلاف يعقدك. ويلزم ايضا بلمحة لم يلد ولم
وبالله ولا لينفق وليقضي لا تشرك لا تؤاخذه نعم وباللام مرة اخرى وباللام وبالله ولاء الطلبيتين. اي نعم احسنت. بدون همزة ليس ولاء بل ولا الطلبيتين. وبالدام ولا الطلبيتين. نعم. احسنت
احسن الله اليكم وبالله ليقضي لا تشرك لا تؤاخذها. نعم واين وايانا ومتى ومهما وما ومن ما ننسخ من اياتنا وننسى ناتي بخير منها. ويسمى الاول شرطة والثاني جوابا اذا واذا لم يصلح لي مباشرة الاعداد يقولها بالفاء وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. اود الى الفجائية نفعك
وان تصرفهم سيئاتهم بما قدمت ايديهم الى هم يقنطون. كما قال فصل الاسم ضربان وهو في الجيش الموجود او مقدر كشمس ومعرفة وهي ستة الضمير وهو ما دل على وجوبا وجوانا في نحر ليل يقوم او بعد
وقد اكرمك انا وانت وهو واياي نعم احسنت احسنت بارك الله فيك قال رحمه الله تعالى فان سقطت الفاء بعد الطلب وفسد الجزاء وجزم هذا فيه حسن تخلص انتقل من نصب المضارع الى رفعه بذكر هذه المسألة. مثلا اذا قلت
اخلص فتصبح. اخلص فتفلح. ما اعراب تفلح نعم اخلص فتصبح. نعم الان المقبرة وجوبا بعد السعودية. احسنت. جوازة؟ مضمرة ماذا؟ نعم. كما قلتم وجوبا اذا حلفت هذه الفاء الفاء اذا حذفتها وقصدت ان الفلاح جزاء
الاخلاص فانك تجزم ما بعد الفاء. فتقول اخبص تفلح. اجتهد فتنجح اذا حذفت الفاء وقصدت ان النجاح جزاء باجتهاد فانك تقول اجتهد تنجح. وكون الجازم هو الطلب نفسه هذا مذهب وقيل الجازم اداة مقدرة
اخلص ان تخلص تفلح. اجتهد ان تجتهد تنجح. وهذا مذهب جمهور النحى ومنه قوله تعالى قل تعالوا اكلوا اكل ما اعرابها نعم؟ نعم؟ احسنت. في علم مضارع مجزوم وعلى حذف حرف يدعي الله. ومنه قول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي
اين الشاهد؟ نبكي احسنت نبكي هذا فعل مضارع حذف حرف العلة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. تطهرهم مرفوع عند القراء العشرة. لماذا؟ جاء بعد الطلب لماذا لم يجزم نعم لم يقصد بالجزاء نعم
لم يقصد الجزاء. ليس المقصود خذ من اموالهم صدقة ان تأخذها تطهرهم. ليس هذا المقصود. بل هذه الصدقة موصوفة بانها مطهرة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. صدقة مطهرة لهم. فهي جملة بعد نكرة والجمل بعد النكرات صفات. لكن قوله
فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب في قراءتان متواترتان. يرثني يرث من ال يعقوب يرثني ويرث من ال يعقوب. عن الجزم. يرث ويرث من ال يعقوب. ما وجه الجزم؟ ان الواقع في هذا الطلب. احسنت. وقصد الجزاء
احسنت. فهب لي من لدنك وديا ان تهبه لي يرثني ويرث من ال يعقوب طيب على الرفع ما وجه الرفع؟ احسنتم. نعم احسنت لم يفصل الجزاء. نعم احسنتم بارك الله فيكم. وارثة احسنت. لم يقصد الجزاء. الولي موصوف بانه
يرث يعني فهب لي من لدنك وليا وارثا. يرثني ويرث من ال يعقوب. لم يرث ازا فرفع ثم قال وشرط الجزم بعد النهي صحة حدود الا محله نحن لا تدنوا من الاسى تسلم بخلاف يأكلك. في النصب يجوز ان تقول لا تدنوا من الاسد
كيف تسلم؟ ويجوز ان تقول لا تدنو من الاسد فيأكلك. يعني يجوز ان ترتب على عدم الدنوب وان ترتب على الذنوب. لا تدنو من الاسد فتسلم. لا تدنو من الاسد فياكلك. لا
في الجزم لا ترتب الا على عدم الذنوب. لا ترتب على الذنوب. بل ترتب على اه لا مع مدخولها عن النهي كله. فتقول لا تدنوا من الاسد تسلم. ولا يجوز
وان تقول لا تدنو من الاسد يأكلك. بالجزم. بل ترفع الفعل. تقول لا تدنو من الاسد يأكلك لان عدم الدنو ساب لماذا للسلامة؟ او ان هلاك بالاكل بالسلامة هذا وده سبب للسلامة وليس سببا للاكل
والضابط سهل. الضابط في هذه المسألة هو ما ذكره ابن هشام. انك تحذف لا ما هي وتضع مواضيعها ان الشرقية ولا النافية. الا تدنو من الاسد تسلم هذا المعنى صحيح؟ نعم نعم صحيح الا تدنو من الاسد يأكلك
هذا صحيح؟ غير صحيح اذا لا تقل يأكلك. تقول يأكلك. نأخذ مثال اخر. لا تكسل تنجح لا تكسل تنجح. او لا يعني نعم لا تكسل تنجح. هل نقول لا تهمل تخسر
خطأ لماذا خطأ؟ احسنت احسنت احسنت احسنت بارك الله فيكم طبق الضابط الا الا تهمل تخسر هذا صحيح هل معنى صحيح؟ خطأ. غير صحيح. اذا لا تقول لا تهمل تخسر. بل تقول لا تهمل تخسر
ترفع لانه لا يجوز الا تهمل تخسر. هذا ما قرره ابن هشام رحمه الله تعالى. ومن النحاه من اجاز الجزم في يأكلك كما اجازه في تسلم. كما يجوز ان تقول لا لا تدنو من الاسد تسلم. يجوز عند اه
طاعة من النحاة على خلاف وقررها ابن هشام ان تقول لا تدنو من الاسد يأكلك. ثم قال رحمه الله تعالى شيخنا نعم شيخنا نعم على بطن كيف يكون المعنى؟ لكني كم سنة
لا تهمل لانك اذا اهملت خسرت. فيكون منصبا على الفعل بدوننا ثم قال يكون جزاء على الفعل بدون الخسارة للفعل بدون للاهمال. لا اتهمل تخسر يعني انت اذا اهملت فانك تخسر
بارك الله فيكم ثم قال رحمه الله ويجزم ايضا بلم نحو لم يلد ولم يولد ولما نحن لما وباللام ولا الطلبيتين نحن لينفق ليقض لا تشرك لا تؤاخذ الجوازم نوعان ما يلزم فعله واحدا وما يلزم فعلين. ذكر في هذه الجملة ما يجزم فعلا واحدا وهي اربعة احرف
لم ولما واللام ولا الطلبيتان. لم حرف نفي وجزم وقلب. حرف نفي يجزم المضارع بعده. ويقلب زمنه اذا مضيء لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يجب يولد يكن هذه كلها ملزومة بدم. ولما كذلك
تختص بالمضارع تجزمه تقلب زمانه الى المضي. لما يقضي ما امره ما يرى بالفعل يقضي نعم؟ تجميع حرف الياء احسنت فعل مضارع مجزوم بضم حذف الياء. لما يقضي نعم. لكن
فرق بين لم ولم لمطلق النفي. قد يكون قد يكون اه مدخولها مستمرا الانتفاخ الى وقت الحال. وقد لا يكون كذلك. لم يرد اه مستمر الانكفاء. هل اتى الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكورا. هذا ليس مستمرا الانتفاء بل كان شيئا مذكورا بعد ذلك
اما لما فالنفي فيها متصل بوقت حال. متصل بوقت الحال. اذا هل يجوز لك ان تقول لما يأتي زيد ثم اتاه هل يجوز هذا؟ لما يأتي زيد ثم اتاه. لا يجوز. لماذا لا يجوز
احسنت احسنت. لما يأتي زيد معناه انه الى الان لم يأتي. فكيف يقال ثم اتاه لكن يجوز ان تقول لم يأتي زيد ثم اتى لانه كما سبق لمطلق النفي قد يكون مستمر الانتفاع الى وقت الحال وقد لا يكون كذلك
ثم لما متوقع ثبوت مدخولها. بل لما يذوق عذاب يعني وسيذوقونه قريبا. بخلافنا. والى هذين فرقين اشار الزواوي في نوم قواعد الاعراب بقوله متصلة في كلامه على لما متصلا نفي بوقت الحال منتظر
الثمود في المآلي. متصل النفي بوقت الحالي النفي فيها متصل بوقت الحال منتظر الثبوت في المآل. متوقع ثبوت مدخولها. وكذلك لما لا تاتي مع الشرق بخلاف ذنب لم تأتي مع الشرق فان لم تفعلوا لكن لا يقال ان لم لا يقال هذا
وكذلك نم لا يحذف مدخولها. بخلاف لما فيجوز حذف مدخولها. دقيقة هل دخلت البلد؟ تقول قاربتها ولما تريد ولما ادخلها ولا يجوز قاربتها ولم. فده لا يحذف مدخولها بخلاف لما لا مطلب
امر بالطلب ليشمل الامر والدعاء والالتماس. اذا كان من اعلى الى ادنى فهو امر. لينفق في سعة من سعته. واذا كان من ادنى الى اعلى فهو دعاء. يقضي علينا ربك. واذا كان من المساوي
فهو التماس. كقولك لصاحبك لتركب معي. لتركب معي. وهذا تقسيم اصطلاح. امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع. هذا اصطلاح لا مساحة فيه ولا الطلبية. لا الطلبية كذلك. من اعلى الى ادنى نهي
لا تشرك بالله. ومن ادنى الى اعلى دعاء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ومن المساوي بمساويه التماس. كقولك لصاحب لا تتأخر في الحضور. ثم قال ويجزم فعلين ان واذ
ما واي واين وان وايانا ومتى ومهما ومن وما وحيثما. لما فرغ من بيان ما يجزم في يدا واحدة اذا شرع يبين ما يجزي فعلين. فقال ويلزم فعلين ان ان حرف باتفاق. واذ ما
اذ ما حرف على ما قره ابن هشام في اوضح المسالك. خلافا لما سبق ان قرره في الكلام على الحروف. قرر انها لكنه في اوضح المسائل قرر انها حرف. وخلقها ابن مالك حرف اذ ما كائن. وباقي ادب
اخوتي اسماء حرف اذ ما كائن. وباقي الادوات اسماء. من ادوات الشرط ان قال تعالى ان يشاء يذهبكم. ان يشاء يذهبكم. ان تزموا فعلين فالاول شرطا. والثاني جواب وجزاء. ان يشأ يذهبكم اين فعل الشرط؟ يشاء. احسنت
واين جواب الشرط وجزاؤه؟ يذهبكم. نعم. ومنها اذ ما قال الشاعر وانك اذ ما تأتي ماء تآمر به تلفي من اياه تأمر اتيا. وانك اذ ما تأتي ما انت تآمر به تلفي من اياه تأمر اتيا. اين فعل الشرق
تأتي احسنت معي نعم احسنت احسنت فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حرف الياء. اين جواب الشرط وجزاؤه تلفي احسنت. ومنها اي كل الادوات مبنية الا اي فهي معربة ومن مثلها قوله تعالى ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى. ومنها اين
وهي للمكان اينما يوجهه لا يأتي بخير. اينما تكونوا يدرككم الموت ان وهي للمكان كذلك. قال الشاعر خليلي انا تأتيان تأتي اخا غير ما يرضيك ما لا يحاول خليلي ان تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاولون
ومنها اي ان اي ان المكان او الزمان للزمان احسنت ومن ومنها قول الشاعر ايا منك تأمن غيرنا واذا ايانا نؤمنك تأمن غيرك واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا. ومتى وهي للزمان
مثل ايام. انا ابن جلى وطلاع الثنايا. متى اضع العمامة تعرفوني ومهما لغير العالم قال امرؤ القيس وانك مهما تأمري القلب افعلي. اغرك مني ان حبك قاتليه وانك مهما تأمري القلب افعليه
ومنه قوله تعالى وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك مؤمنين؟ ومنها من وهي للعالم من يعمل سوءا يجزى به. ومنها ما وهي لغير العالم ما ينسق من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. ومنها حيثما وحيثما مثل اين
وان للمكان حيثما واين وان هذه الثلاثة في المكان. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان ثم قال واذا لم يصلح لمباشرة الاداة. قرن بالفاء. ما فاعله يصلح
احسنت اه نعم الواقع جوابا وجزاء. جواب الشرط. لانه قالوا يسمى الاول شرطا والثاني جوابا وجزاء اه واذا لم يصلح اي جواب الشرطي. لمباشرة الاداة لا لم يصلح ان تدخل عليه الاداة. يعني لم يصلح ان
في محل فعل الشر لم يصنع ان يكون في محل فعل الشرع. واذا لم يصلح جواب الشرط لمباشرة الاداة بان يكون في محل فعل الشرن بالفاء ليحصل الربط بين الشرط والجزاء. لذلك الفاء هذي تسمى الرابطة
والذي لا يصلح لمباشرة الاداة فيجب اقترانه بالفاء. سبعة اشياء. جمعها الناظم في قوله اقرن جواب الشرط بالفاء التي للربط في سبع بلا تلبيس. اقرن جواب الشرط بالفاء التي للربط في سبع بلا تلبيس. اسمية طلبية
وبجامد وبما ولن وبقد وبالتنفيس وبما ولن وبقد وبالتنفيس. هذه سبعة وكلها في القرآن جاوب الشرط اذا وقع جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء. ومنه مثال متن وان يمسسك الله بضر فلا تكشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وان يمسسك بخير فهو على
كل شيء قدير. اسمية طلبية الجملة الفعلية التي فعلها طلبي. كان يكون فعل امر. يجب اقترانها بالفاء ومن هذا قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
اتبعوني هذا فعل امر. لا يصلح الاذان. لا يصلح ان يكون في في محل فعل الشر. فوجب اقترانه فوجب اقترانه بالفاء. اسمية طلبية وبجامد. الجامد الذي لا يتصرف مثل نعمة وبئس
ليس وعسى قال تعالى ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك عسى وقعت جوابا للشرط. فوجب اقترانها بالفاء الجملة الفعلية التي فعلها جامد يجب اقترانها بالفعل. اسمية طلبية وبجامد وبما الجملة الفعلية
التي فعلها مسبوق بماء. وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب وبما ولن الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بلن. وما يفعل من خير فلن يكفرون. اقتراأت هذه الجملة بالفاء
بان فعلها مسبوق بلن. وبما ولن وبقدر. الجملة الفعلية التي فعلها ان يسرق فقد سرق خذ له من قبل وبقدم التنفيس. التنفيس يكون بالسين وبسوف. الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بالسين. يجب
بالفاء وان تاثرتم فسترضع له اخرى. وكذلك الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بسوف ما مثالها في القرآن؟ جملة فعلية فعلها مسبوق بسوف وقعت جوابا للشرط. فسوف ماذا قبلها؟ ان يقال
احسنت. نعم. من يرتد منكم عديني فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وكذلك وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء اذا الجملة الفعلية التي فعلها مسبوق بسوفة اذا وقعت جوابا للشرق وجب اقترانها بالفاء
قال رحمه الله او باذى الفجائية الى هذه حرف اذا الفجائية حرف لا احد له من اعراب محل جواب الشرط بايبا اذا كان جملة اسمية وهو لن يحتاج الى هذا القيد
لانها لا تدخل الا على الجملة الاسمية. اذا ما تدخل الا على الجملة الاسمية. فاذا اذا كانت الجملة الاسمية كم جاز لك ان تأتي ان تقولها بالفاء وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وان تقولها باذن
وان تصبه سيئة بما قبلت ايديهم اذا هم يقنطون. اما باقي الانواع الستة الطلبية والمبدوء بفعل جامد التي فعلها مسبوق بلن او قد او ماء او تنفيس لا تقترن الا بالفاء. اذا محل اقتران الجواب باذن الفجائية اذا كان الجواب جملة نسمية. ومنه
مثال متن. وان تصيبه سيئة مما قبلت ايديهم اذا هم يقنطون. بعد ان فرغ رحمه الله من الكلام عن تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف. والى معرب وابن شرع يتكلم عن عن تقسيم اسمه الى نكرة ومعرفة
فقال رحمه الله فصل الاسم فصل الاسم ضربان. نكرة وهو ما شاء في جنس موجود تود اي موجود في الخارج تعدده. كرجل او مقدر في الخارج تعدده. لكن انه لا توجد له افراد متعددة كشمس اه
شمس كلمة شمس حقها ان تصدق على متعدد. لكن ليس في الخارج الا هذه الشمس التي نراها هذا معنى كلامه وان كان الان في علم الفلك يقوم الشموس بالملايين. قالوا معرفة وهي ستة
هناك ثلاثة اه طرق لمعرفة هل هذا الاسم نشرة او معرفة لمعرفة الفرق بينهما. التمييز بينهما. اه الطريق الاولى التعريف المعرفة ما دل على معين. والنكرة ما لم يدل على معين. وهذا معنى قوله ما شاء في الجنس. مثلا
زيد هل يدل على معين؟ نعم يدل على معين. رجل هل يدل على معين لا يدل على معين. اذا زيد معرفة ورجل نكرة. الطريقة الثانية العلامة النكرة ما يقبل وتؤثر فيه التعريف. او يقع موقع ما يقبل عليه. رجل
اه هذه كلمة تقبل ان تقول الرجل فيها التعريف اذا رجل نكرة. او يقع موقع ما يقبل ال مثلا جاء ذو علم ذو لا يقبل ان لكنه واقع موقع صاحب. وصاحب يقبل ان ينذوا
نكرة. الطريق الثالثة حصر المعارف. وما عداها نكرة وهذه اسهل من سابقتيها وكلها سهلة. فالمعارف سبعة. ومعناها نكرات معايف وسبع وما عداها نكرات. ذكر ابن هشام منها ستة قال هي الضمير
ثم ذكر العلم ثم ذكر اسم الاشارة والاسم الموصول عرف بان ما اضيف الى واحد منا ذكر. هذه ستة. وبقيت عليه معرفة اتفق النحات على انها من المعارف. ما هي؟ مقصودة. احسنت. النكرة في المقصود
لعله تركها لان الكتاب مختصر. مع انها ستأتي ستأتي في باب النداء. وقد جمعت هذه السبعة في شطر بيت قال الناظم ان المعارف سبعة فيها كم ان ثم عالي فسبعة فيها كم انا صالح داء ملفت ابني يا رجل. انا صالح
ده ملفت ابني يا رجل. انا ضمير. صالح صالح. علم ذا ما نوى عن هذه المعرفة؟ اشارة اسم اشارة ما موصول احسنت. الفتاة مع الروحيات احسنت. ابني مضاف الى معرفة. يا رجل رجل رجل نكرة مقصودة
قال رحمه الله وهي ستة الضمير وهو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب. وهو ما دل على متكلم مثل انا. او مخاطب مثل انت. او غائب مثل والضمير اعرف المعارف بعد اسم الله وضميره
اه ذكر ذكر بصيغة التمريض ان سيبويه رؤي في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي وادخلني الجنة. قيل بماذا؟ فقال قولي الله اعرف المعارف. وهو اي الضمير. اما مستتر كالمقدر وجوبا في نحو اقوم وتقوم او
توازن في نحو زيد يقوم او بارز. قسم ابن هشام رحمه الله الضمير الى مستتر وبارز. المستتر ما ليست له في النقد والبارز ما له صورة في اللفظ. مثلا تاء قمت
هذا ضمير بارز بانه له صورة في اللفظ. لكن الضمير المستتر في اقوم ايا ضمير مستتر لانه ليست له صورة في اللفظ ثم قسم المستتر الى واجب الاستتار وجائز الاستتار. قال كالمقدر وجوبا في نحو اقوم وتقوم. او جوازا
في نحو زيد يقوم ومعنى كلامه ان بعض العوامل يختص بالضمير المستتر فلا يرفع الا الضمير المستتر. مثلا اضرب هل يتصور ان يرفع الفعل اضرب. ان يرفع غير الضمير المستتر. لا يتصور
لكن مثلا الفعل يضرب يتصور ان يرفع الضمير المستتر زيد يضرب اي هو. ويتصور ان يرفع الضمير البارز. هم يضربون ويتصور ان يرفع اسما ظاهرة يضرب زيد هذا المعنى ان بعض العوامل يختص بالضمير
الستر مثل اقوم وتقوم اي انت بعضها لا يختص برفع الضمير المستتر يتصور ان يرفع ضميرا مستتيرا ويتصور ان يرفع مثلا اسما ظاهرا او ضميرا بارزا من العوامل التي تختص بالضمير المستتر فعل الامر المسند للواحد. فعل الامر
واحد مثل اضرب اسكن انت وزوجك الجنة قال قائل اسكن انت انت هذا ضمير بارز هذا توقيت لاخصائي. احسنت احسنت. هذا ضمير هذا توكيد للضمير المستتر. وكذلك من العوامل التي تختص بالضمير المستتر. الفعل المضارع الذي اوله همزة المتكلم. اضرب
ومنها الفعل المضارع الذي اوله النون. نضرب ومنها الفعل المضارع الذي اوله تاء خطاب واحد انت تضرب هذه اشهر العوامل التي تختص بالضمير المستتر. قال ابن مالك رحمه الله من ضمن رفع ما يستتر كفعل اواثق نغتبط اذ تشكر تفعل هذا فعل امر مسند لواحد
اوافق هذا فعل فعل مضارع. اوله همزة المتكلم. نرتبط هذا فعل مضارع اوله النون اذ تشكر هذا فعل مضارع اوله تاء خطاب واحد ثم قال رحمه الله او بارز. البارز ما له صورة في اللفظ
قالوا هو اما متصل كتائب قمت وكافي اكرمك وااء غلامه او منفصل كانا وانت وهو واياي وهو اما متصل المتصل هو الذي لا يبدأ به في الكلام. ما تقول في بداية الكلام
متى؟ بل تقول قمت فهو متصل بما قبله لا يبتدأ به. المنفصل هو الذي يبتدأ به. مثلا انت اه قلت كذا فانت ضمير منفصل. لماذا؟ لانهم ابتدأوا به. والتاء ضمير متصل. لماذا؟ لانه لا يبتلى به
قال قمت وكافي اكرمك وهاء غلامه. مثل بثلاث امثلة. ليبين انه قد قد يكون الضمير مرفوع المحل. وقد يكون منصوب المحل. وقد يكون مجرور المحل. تاء قمت في محلي قاف احسنت وكافؤ اكراك في محلي نصب وهاء غلامه في محلي احسنت في محلي
الضمير المتصل بحسب موقعه من الاعراب ثلاث اقسام. الاول ما يكون في محل رفع فقط وهو خمسة ضمائر. تاء الفاعل قمت قمت قمت واو الجماعة قاموا والف الاثنين قاما. ونور الاناث
قمنا بقيت ياء المخاطبة. قومي هذه الخمسة في محل رفع فقط. القسم الثاني ما يكون في محل نصب او جر. في محل نصب او جر. وهي ياء المتكلم اعطاني كتابي اعطاني الياء في محلي
في محل النصب احسنت كتابي الياء في محلي في محل اعطاك كتابك. الكاف فيه اعطاك في محله نصب. وفي كتابك في محلي في محل ايجار نعم هي اذا اتصلت بفعل فهي في محل نصب مفعول به. وان تصل باسم فهي في محله
جر مضاف اليه احسنت وكذلك اعطاه كتابه الهاء في اعطاه في محل نصب وفيه كتابة في محل القسم الثالث ما يكون في محل رفع ونصب وجر. يأتيه في محل رفض وي
في محل نصب ويأتي في محل جر. وهو احسنت. من يأتينا باية فيها في محل رفع ونصب وجر ربنا اننا امنا. احسنت. ربنا ما هنا في محل. اننا في محل
امنا في محله امنا في محله ربنا اننا سمعنا مثلها. ربنا امنا بما واتبعنا الرسول فاكتبنا. هنا جاءت اربع مرات. ربنا ما في محل امنا ما في محله محلي رفع نعم في محلي رفع
بما انزلت واتبعنا اتبعنا في محل ما اسمح لي رفض. اه قلت له الرسول فاكتبنا ما هنا في محل هنا في محل الاسماعيل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كذلك. اما المنفصل فهو بحسب الاعراب قسمان. المنفصل كما سبق
والذي يبتدأ به هو في هو بحسب الاعرابي اقسام ما يكون في محل رفع فقط وهو اثنا عشر ضميرا انا وانت وهو وفروعها. انا فرعه ما فرعه نعم احسنت. انت ما فروعه؟ انت وانت احسنت
انت وانتما وانتم وانتن. هو ما ما فروعه؟ احسنت. فروعه هي وهما وهم وهن. والفروع لا تشتبه. وما يكون في محل نصب اثنا عشر ضميرا كذلك. اياي وفرعه اياك. ايانا هذان المتكلم. وين مخاطب؟ اياك وفروعه. ما فروع اياك؟ عليكم السلام
احسنت اياك فروعه اياكي واياكما واياكم واياكن والتفريع ليس مشكلة اياه هذا الغيبة. ما فروع اياه؟ نعم احسنت. فروع اياه اياها واياهما واياهم واياهن. تقول اياه واياها فهما واياهم واياهن. بقيت مسألة لا فصل مع انكاء الوصل. لكن ادركها الوقفة نبدأ بها ان شاء
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته