الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوع ال في قوله تعالى اذ هما في الغار. احسنت المعهد الذهني ان الانسان في خسر
السيارات الافراد او الصفات؟ الافراد احسنت وبارك الله فيك. حديثي العمل ثمرة العلم حديثي العمل ثمرة العلم. ما الرابط بين المبتدأ والخبر الواقع جملة؟ لا لا احسنت احسنت. لا يوجد رابط. الجملة في الواقعات خبرا هي نفس المبتدأ في المعنى
راغب انت. راغب انت عن الية يا ابراهيم ما يرغب انت من اصوات احسنت فاعلا سد مسدا خبر. راغب هذا وصف يعتمد على استفهام. يغني عن الخبر مرفوع هذا الوصف
وهو انت نعم نسمع المتن؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخه ووالديه والمسلمين اجمعين. قال مالك رحمه الله تعالى وقد يتقدم نحن في الدار زيد واين زيد وقصح له كل من
سلام قوم وقوم اي عليكم انتم ويجب حذف المخبر قبل جوابي لولا والحسب الصريح والحارس وبعد مصاحبة الصريحة في نحو لولا ان توفى الله نحو قوله تعالى لولا انتم كنا مؤمنين وعن فقراء وعنك لاسألنه وضربي دينا قائما وقل
دينه وضيعته. النواشق والحكم مبتدع والخبر ثلاثة انواع احدهما كان واخواتها كان وامسى واصبح وصار وليس وما زال وما فتيا وما فك وما برح وما دام فيطعن المبتدأ اسما لهن
وينصبن خبره خبرا لهن. ها وكان ربك قديرا. قد يتوسط الخبر نحن فليس سواء عالم هو جهوده. وقد يتقدم الا خبر ليس وداعا وتختص الخمسة الاول بالجواز مرادفة الاصالة. وغيره ليس وفتي اوزان لجواز التمام اي الاستغناء عن الخجل نحو
العسرة نحو قوله تعالى وان كان ذو عسرا وقوله تعالى حين يجلسون وحين تصبحون وحين تصبحون وقوله تعالى غداوة السماوات والارض وكان بجواز لزيادتها متوسطة نحو ما كان احسن زيدا. يحسنون وصلة لم يلقاها ساكنا ولا ضمير نصر متصل. وحسبها وحدها
معوضا على ما في مثل اما انت ذا نفر ومع اسمها في مثله خيرا فخير يلتمس الاوقات منه في الحديث. احسنت بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى وقد يتقدم اي الخبر نحن في الدار زيد واين زيد؟ الاصل
ان يتأخر الخبر عن المبتدأ لان الخبر وصف للمبتدأ في المعنى. والاصل في الاخبار ان تؤخر وقد يتقدم الخبر عن المبتدأ وتقدم الخبر على المبتدأ نوعان تقدم جائز وتقدم واجب ولهذا مثل
بمثالين في الدار زيد هذا مثال التقدم الجائز. واين زيد؟ هذا مثال التقدم الواجب. ضابط تقدم الجائز ان لا يوجد في كلام ما يوجب التقدم ولا يجب التأخر. في الدار زيد
سلام هي واية لهم الليل واما التقدم الواجب فله مواضع ذكر ابن هشام في شرحه ثلاثة منها الموضع الاول ان يكون المبتدأ نكرة ليس له مسوغ الا تقدم الخبر. والخبر ظرف او جار ومجرور. الخبر شبه جملة. ومبتدأ نكرا
الخبر شبه جملة ومبتدأ نكرة. في قلوبهم مرض. في قلوبهم مرض. هنا الخبر متقدم. ولا يجوز تأخره عندي كتاب هنا الحضور المتقدم. ولا يجوز تأخره. لماذا؟ لانك لو قلت شاب عندي سيتوهم السامع انه صفة كتاب عندي. سيتوهم السامع ان عندي صفة
وسينتظر الخبر فلا يجوز ذلك بل يجب هنا تقدم الخبر فتقول عندي كتاب هذه الحياة الاولى ان يكون المبتدأ نكرة ليس له مسوغ الا تقدم الخبر. والخبر ظرف او جار ومجرور. الموضع الثاني ان يكون في مبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر. ان يكون في
ضمير يعود على بعض الخبر. ام على قلوب اقفالها لو اخر الخبر لعاد الضمير على متأخر اللفظ والرتبة وهذا ممنوع هنا الموضع الثالث ان يكون الخبر مما له صدر الكلام. الالفاظ
الى الصدارة كثيرة منها ما تعجبية وكم خبرية وادوات استفهام والشرط وقد جمع كثيرا منها الناظم في بقوله اما الذي استحق صدر الكلم اما الذي استحق صدر الكلم فلام الابتداء
ولام القسم فلام الابتداء ولام القسم وان ولا النا فيتان وانحتم وان ولنا فيتان وانحتم لما لنفي وتعجب وكم ادوات الشرق مطلقا وما وادوات الشرط مطلقا وما به من الحرف والاسم السفلي
فيما به من الحرف واسم استفهم. فاذا وجد ما له صدر الكلام اذا كان الخبر له صدر الكلام فانه ويجب تقدمه مثلا اين زيد؟ هذا مثال المتن. اين زيد؟ اين خبر مقدم؟ وزيد
مبتدأ مؤخر. ثم قال وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر. نعم سلام قوم منكرون اي عليكم انتم. قد يحذف الخبر وحده. ومنه قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار. اكلوها دائم وظلها
اين خبر ظلها؟ محذوف تقديره دائم وظلها دائم قل اانتم اعلم ام الله؟ اي ام الله اعلم؟ واما حذف مبتدأ فمنه قوله تعالى سورة انزلناها وفرضناها اي هذه سورة. ويكثر في ثلاث مواضع. يكثر في
المواضع. الاول في جواب الاستفهام. وما ادراك ما هي نار حامية. نار خضر مبتدأ محذوف هي نار حامية وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة اي هي نار الله موقدة والثاني بعد القول وقالوا اساطير الاولين اكتتبها
اي هي اساطير الاولين تتباهى. قالوا ساحر او مجنون. اي قالوا هو ساحر او مجنون. والموضع الثالث بعد فالجزاء فان لم يصبها وابل فطل. اي فالمصيب طل فمن ابصر فلي نفسه اي فابصاره لنفسه. ومن عمي فعليها اي فعماه
وعليها قال الناظم وحذف الابتداء في الكلام يكثر في جواب الاستفهام. وذا كقول الله نار حامية من بعد قوله تعالى ما هي؟ وذاك قول الله نار حامية من بعد قوله تعالى ما هي؟ وبعد قول والدليل الظاهر
لذاك قول الله قالوا ساحر. وبعد قول والدليل الظاهر لذاك قول الله قالوا ساحر. وبعد فالجزا وقد تدل وبعد فلجزا وقد يدل ان لم يصبها وابل فطلوا وحذف الابتداء في الكلام يكثر في جواب الاستفهام. وذاك قول الله نار حامية من بعد قوله تعالى ما هي؟ وبعد قول
الظاهرون ذاك قول الله قالوا ساحر وبعد فلجزا وقد يدل ان لم يصبها وابل فطلوا من يعيد الابيات؟ نعم؟ نعم وحشني الابتداع في الكلام. نعم. اكثر في دوام الاصطقام. نعم. ولا تقول الله الارض حامية من بعد قوم استعان ما هي وبعد قول
احسنت بارك الله فيك. وقد يجتمع حذف كل منهما وبقاء الاخر ومنهم مثال المتن. سلام قوم منكرون. سلام مبتدأ حذف خبره. اي سلام عليكم قوم خبر حذف وابتدأوا اي انتم قوم منكرون. فهنا المحذوف
خبر مبتدأ مذكور ومبتدأ خبر مذكور. المحذوف خبر بمبتدأ مذكور. المبتدأ المذكور حيث خبره والخبر المذكور حذي مبتدأه. وقد يحذف مبتدأ وخبره اذا قيل مثلا هل زيد عندك؟ فقلت نعم. انت هنا حذفت الابتلاء وخبره؟ نعم زيد
ومنه قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. اي فعدتهن ثلاثة اشهر. رضي المبتدأ وخبره ثم قال ويجب حذف الخبر قبل جوابي لولا والقسم الصريح والحال
تمتنعي كونها كونها بالرفع. كونها خبران. وبعد باب المصاحبة الصريحة. نحن لولا انتم لكنا مؤمنين ولامرك لافعال وضربي زيلا قائما وكل رجل مضيعته. لك اربع مسائل يجب فيها حذف الخبر
المسألة الاولى ان يكون الخبر قبل جواب لولا ولولا هذه الامتناعية التي تدل على امتناع الثاني في وجود الاول لولا زيد لاتيتك. ما الذي امتنع احسنت. احسنت وجودي الاول. الاول احسنت. امتنع الاتيان لوجود زيد. والتقدير لولا زيد موجود لاتيتك. الخبر محذوف هو موجود
الخبر المحذوف هو موجود. وجعل ابن هشام رحمه الله تعالى منه قوله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين. انتم مبتدأ والخبر محذوف. ما تقديره هنا المحذوف كون خاص قبلها انحن صلدناكم المحذوف لولا انتم صددتمونا
لكن هذا لا يتأتى يعني جعلوا هذا من الحث الواجب لا يتأتى على ما اختاره ابن مالك في التسهيل في شرح التسهيل وما اختاره ابن هشام ان نفسه في اوضح المسالك. من التفصيل في المسألة وهو انه اذا كان الخبر كونا عاما
يعني يدل على مجرد الوجود دون شيء زائد. فهنا يجب حذف الخبر. مثل هنا زين لاتيتك اي لولا زيد موجود. ومنهم قوله تعالى ولولا دفح الله الناس بعضهم ببعض لفسدتهم
الارض فهذا مثال على وجوب حذف الخبر بعد لولا اجتماعية اه ولولا نفع الله الناس بعضهم البعض لفسدت الارض او لهدمت صوام وبيع اية البقرة والحج. وان كان الكون خاصة ففيه تفصيل. ان لم يدل عليه دليل
وجب ذكره ان لم يدل عليه دليل وجب ذكره. ومنه لولا قومك حديث عهد لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. هذا كون خاص. ولا دليل يعني لو لم يذكر حديث واحد بكفر لما اعدم وان كان
خاصا يدل عليه دليل فهنا يجوز الاكبار هو الحلف. لولا انصار زيد لهلك ما تقدير الجواب؟ او كون خاص الكون الخاص يعني الكون العام الذي يدل على مجرد الوجود دون تعرضه لشيء اخر. نصروه؟ نصروه احسنت
لولا انصار زيد نصروه الكون الخاص الذي يدل على شيء زائد على مجرد الوجود. لولا انصار زيدين حناصروه لولا ان صاروا زيدين حموا ما الدليل على هذا التقدير؟ انه قال تنصار احسنت. اذا هذا كون خاص وقد دل عليه دليل فهنا يجوز الذكر والحيث
ومنه الاية نعم ومنه الاية التي ذكرها ابن هشام رحمه الله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين اي لولا انتم صددتمونا ما الدليل؟ الدليل انحن صلدناكم. فهي من الكون الخاص الذي يجوز فيه الذكر والحذف على
ما رجحه ابن هشام في اوضح المسالك. خلافا لما جرى عليه هنا الموضع الثاني ان يكون الخبر قبل جواب القسم الصريح. والقسم الصريح الذي يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما. ومثاله الذي ذكره ابن
لعمرك لا يفعلان. اي لعمرك قسمي. فالخبر المحذوف قسمي ومنه قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. بخلاف غير الصريح غير صريح الذي يستعمل في القسم وغير القسم. مثلا لو قلت عهد الله. فهنا عهد الله يستعمل في
قسم عهد الله لافعلن الخير. ويستعمل في غير القسم عهد الله يجب الوفاء به. هذا ليس بقسم بداية قال القسم الصريح القسم الصريح هو الذي يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به مقسما
اما غير الصريح فهو الذي يستعمل قسما وغيره. ويجب حذف الخبر قبل جواب القسم الصريح الموضع الثالث ان يكون الخبر قبل حال لا نصلح خبرا. ومثله بقوله مربي زيدا قائما
اصله ضرب زيدا حاصر اذا كان قائما. فحاصل هو الخبر ومعنى قوله الحال الممتنع كونها خبرا معناه الحال التي لا يصلح ان يوصف بها المبتدأ. هل يصلح ان يوصف المبتدأ الضرب بالقيام
هل يوصف الضرب بالقيام؟ او لا يصلح؟ لا يصلح ان يصل القيام. لا تقل ربي زيدا قال قائمون هكذا لا لا يصلح. فهنا يجب حذف الخبر. هذه حال يمتنع كونها خبر. فهنا يجب حذف الخبر
ضربي زيدا قائما اي ضربي زيدا حاصل اذا كان قائما ضرب العبد مسيئا اي حاصل اذا كان مسيئا. الموضع الرابع اذا وقع الخبر بعد واو المصاحبة الصريحة وهي التي يصح حذفها
ووضع كلمة مع موضعها. ومثاله كل رجل وبيعته والخبر المحذوف مقترنان. والضيعة الحرفة والصناعة تصور ان ينفك الصانع عن صناعته. الرجل لا ينفك عن ضيعته. هي عن صياعته كل صانع وصنعته. هنا يجب حذف الخبر مقترنان
موضعها. نعم. فاذا حذفتها حذفت الواو ووضعت كلمة مع موضعها لا يتغير المعنى ثم انتقل الى احباب كان واخواتها قال رحمه الله باب النواسخ هي حكم المبتدأ والخبر ثلاث انواع لما فرغ من ذكر المبتدأ والخبر ذكر النواسخ وهي التي تدخل على المبتدأ والخبر فتغير حكمهما
وهي من حيث العمل ثلاث انواع كما قال ابن هشام. الاول ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان واخواتها وما يعمل عملا ليس من الحروف النافية وافعال المقاربة لكن ابن هشام
امن لم يذكر افعال المقاربة في هذا المتن. والثاني ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. وهو ان واخواتها ولا التي لا فيه الجنس والثالث ما ينصبهما مع وهو ظن واخواتها. اما عمل
فقال ابن هشام فيرفعن مبتدأ اسما لهن. اما عمله كان واخواتها فقال ابن هشام فيرفعن المبتدأ اسماء كلهن وينصبن الخبر خبرا لهن. وكانوا اخواتها عثلاث اقسام. يعني النحاه يقول كان ام البر
كان ام الباب لكنهم اذا ذكروا صواحبها قالوا كان واخواتها. اذا كانت ام البعثة ينبغي ان تكون قد ان تكون ماذا؟ بناتها. نعم. ما يعمل هذا العمل؟ بلا شرط. هذا القسم الاول
هو الثمانية التي ذكرها اولا. كان وامسى واصبح واضحى قلنا وبات وصار وليس هذه تعمل هذا العمل الذي هو رفع منتدى اسما لها ونصب الخبر خبرا لها بلا شرط فكان تفيد ابتسامة اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي. مع الانقطاع
كان الجو بارد والان ليس ببارد او مع استمرار وكان ربك قديرا وامسى تصيف تفيد اتصاف الاسم بالخبر في وقت المساء. واصبح في وقت الصباح واضحى في وقت الضحى وظل
في جميع النهار غالبا وبات في وقت البيادي وهو الليل وصارت فيه تحول اسمي الى الحاث التي يدل عليها خبر وليس تفيد نفي الخبر عن الاسم. ليسوا سواء. فهي تعمل بلا شرق. والقسم الثاني ما يعمل بشرط ان يتقدمه نفي او نهي او دعاء
وهي الاربعة التي ذكرها بعد ذلك ما زال ومن فتى ومن فك وبرح. فهي تعمل عملا كان بشرط تقدم نفي او نهي او دعاء. مثال النفي قوله تعالى ولا يزالون مختلفين. لا هذه
كافية يزادون هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون وهو من فاتيكانا فهو من الافعال الناقصة. يرفع المبتدأ اسما له وينصب الخبر خبرا له. اين اسمه هنا ولا يزالون مختلفين. طيب؟ الجواب؟ نعم احسنتم الواو. والخبر
مختلفين احسنتم. وكذلك من النفي قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين ومن النهي قول الشاعر صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسي انه ضلال مبين صاح شمر وذاك زل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. ومن الدعاء قول الشاعر
الا يسلمي يا دار مي على البلى. ولا زال منهلا بجرعائك القطر فلا زال منهلا بجرعائك الخطر. لا زال هنا للدعاء والقسم الثالث اه وهذه الاربعة زال وبرح وفتئ وانفك
تدل على ملازمة الخبر للإسم. اذا قيل ما زال فالمقصود انه اه ان الخبر ملازم زانة فيها معنى النفي ولا تنفي ونفي النفي اثبات معنى ما زال ما برح فتئ ما انفك معناها
لزمة الخبر للاسم. والقسم الثالث ما يعمل بشرط ان تتقدم وما المصدرية الظرفية؟ هو شيء واحد دام ومعنى المصدرية انها تقدر المصدر وهو الدوام. ومعنى الظرفية انها تنوب عن الظرف
وهو مدة فاوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ما هنا مصدرية ظرفية والتقدير مدة دوامي حية. مدة دوامي حيا. ثم مقال وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول. قد يتوسط الخبر معناه انه يقع بين الفعل الناقص
والاسم. ويكون ذلك في جميع الافعال في كان واخواتها كلها وهو نوعان توسط جائز وتوسط واجب. فالتوسط جائز محله اذا لم يوجد ما يوجب التوسط ولا ما يوجب التأخر؟ مثلا كان زيد مسافرا يجوز ان تقول كان مسافرا زيد
وتوسد الخبر هنا في قولك كان مسافرا زيد توسط جائز. ومنه قوله تعالى وكان حقا علينا فنصر المؤمنين ومنه قول الشاعر الذي ذكره ابن هشام فليس سواء عالم وجهولت الناس عنا
فليس سواء عالم وجهول. ومن امثلته قوله تعالى ثم كان عاقبة الذين السوء ان كذبوا بايات الله. عاقبة فيها قراءتان متواترتان. ثم كان عاقبة او ثم كان عاقبته على قراءة النصب ثم كان عاقبة اين اسم ليس؟ آآ اين اسمك؟ انا اقصد
اول اه غيره. السوءة احسنت احسنت يعني كانت السوء عاقبة الذين اساؤوا كانت السوء عاقبة الذين اساؤوا طيب على الرفع ثم كان عاقبة اين الخبر السوء احسنتم. كان عاقبة الذين اساءوا السوء. فالسوء هي الخبر. وهذا مثال جميل ومثله قوله تعالى ليس البر ان تولوا
وفي قراءة اخرى ليس البر ان تولوا. على قراءة ليس البر ان تولوا البر هكذا بالنصب. هو خبر ليس مقدم اين اسمها؟ ان تولوا نعم المصدر الاول. احسنت. المصدر المؤول
التقدير ليس البرة نيتكم. وعلى قراءة الرفع ليس البر يكون البر اسم ليس والمصدر ثم اول خبرها والتقدير ليس البر ماذا؟ توليته. توليتكم احسنت قد يكون التوسط واجبا. وذلك في موضعين. الاول اذا كان الخبر محصورا في الاسم
ما كان مستفيدا الا المجد. برفع المجد ونصب مستفيدا ما كان مستفيدا الا المجد. فهنا الخبر محصور في الاسم. فيجب ان يتوسط. ان يأتي بين الفعل الناقص والاسم. وموضع الثاني ان يتصل بالاسم ضمير يعود على بعض الخبر
كان في الفصل طلابه هنا يجب التوسط لانك لو قدمت الاسم كان طلابه في الفصل لعاد الضمير على متأخر وذلك لا يجوز الا في مواضع مستثناة ليس هذا منها. ثم قال وقد يتقدم الخبر الا خبر ذهب ونئس
الذي الذي سبق هو التوسع ان يكون الخبر بين الفعل الناقص والاسم. اما هنا فالكلام في تقدمه على الناسخ واسمه مثلا كان زيد مسافرا تقول مسافرا كان زيد. مسافرا كان زيد
فقدمت الخبر مسافرا على الناسخ واسمه. وهو كذلك تقدم جائز مسافرا كان زيد وتقدمه واجب. متى يجب؟ يجب اذا كان الخبر مما له الصدارة. كاسماء الاستفهام اين كان زيد؟ آآ ما يعراب اين
نعم نعم احسنت. نعم. نعم. اين اسم استفهام المثال؟ اين كان زيد؟ اين اسم استفهام مبني على فتح في محل نصب خبر لكانة. ومنه قوله تعالى اولم يسيروا في الارض
انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ كيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر مقدم بكان. وكل هذه كل هذه كل افعال هذا الباب
يجوز ان يتقدم فيها الخبر. الا دام وليس. فلا يجوز ان يتقدم عليهما خبرهما. لذا قال وقد يتقدم الخبر الا خبر دام ونيس. ثم قالوا تختص الخمسة الاول بمرادفة صار. الخمسة الاول هي كان
امسى واصبح واضحى وظل. هذه الخمسة تختص بمرادفة صار فتستعمل فيما يدل على التحول وفتحت السماء فكانت ابوابا. وسيرت الجبال فكانت سرابا. ليس المقصود هنا اتصاف اسمي بالخبر في الزمان
ما المقصود تحول اسمي من حالته من حالته هي الحالة التي يدل عليها الخبر وفتحت السماء فكانت ابواب ابا اتحول السماء من حالتها الى حالة هذا الخبر الذي هو الابواب. يعني صارت ابوابا وسيرت الجبال فكانت
ما اي فصارت سرابا. قال تعالى وبست الجبال بسة فكانت هباء بثا اي فصارت هباء بثا. وكنتم ازواجا ثلاثة اي وصرتم ازواجا ثلاثة. ومنه قوله تعالى فاصبحتم بنعمته اخوانا. اي فصرتم بنعمته اخوانا
ليس المقصود اتصاف الاسم بالخبر في وقت الصباح. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ليس المقصود اتصاف الاسم بالخبر في وقت النهار. بل المقصود صار وجهه مسودا وهو كظيم. هل تبقى عامية عملكان؟ احسنت
فوجهه اسم ضلة مسودة وظل. ثم قال وغير ليس وفتئ وزال بجواز التمام اختصوا غير ليس غير ليس وفتي اوزال بجواز التمام. وفسر التمام فقال اي الاستغناء اين خبر؟ فمعنى التام ان تستغني بمرفوعها عن الخبر
ومرفوعها يكون فاعلا. لا يكون اسما لها بل يكون فاعلا. ومنه قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة ان ميسرة ايوا ان وجد ذو عسرة فذو فاعل فسبحان الله حين تمسون وحين
اي في المساء في الصباح خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي ما بقيت السماوات والارض الا الى الله تصير الامور الامور هنا فاعل تصير. واذ قال قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. لا ابرح ضمير
الراحل مرفوع ليس اسما لها بل هو فاعل. بل هو فاعل. مقاتلوهم حتى لا تكون فتنة للرفع هذا هذا فاعل لتكون الا ان تكون تجارة على قراءة عن تراض منكم هي فاعل لتكون. قال الشاعر اذا كان الشتاء فادفئوني
فان الشيخ يهدمه الشتاء اذا كان الشتاء اذا وجد الشتاء فالشتاء هنا فاعل لكان نعم. نعم شيخ. لا ليس الناقصة تامة تامة نعم. ضابطها انه يتم المعنى بذكر مرفوع. هي الان مثلا امسينا هل تم المعنى
نعم. دخلنا في وقت المساء. كم المعنى؟ اذا المساء هنا تامة. طيب وامس الملك لله. امس الملك هل كمل معنا؟ لم يتم المعنى. اذا امسى هنا ناقصا. ضابطها ان يتم
سمعنا بيك المغفور فيتم المعنى بيك المرفوعي فهي تامة. اجتمع السحاب فكان المطر. هل تمل معنى بالمرفوع الذي هو المطر او لم يتم المعنى؟ اجتمع السحاب فكان المطر نعم كمل معنا اذا هي تامة. شيخنا. نعم شيخنا
ودائما تكون بمعنى او حدث كان؟ نعم بما يناسب مثلا كان يقدر بوجود وان كادوا عسرة وجد ذو عسرة مقاتل حتى تكون فتنة حتى توجد فتنة. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم على قراءة الرفع. الا ان توجد تجارة عن تراض منكم. اذا كان الشتاء
وجد الشتاء اما ليس وفتئ وزال فلا تأتي تامة لا تستعمل تامة. هي ملازمة للنقص. والمقصود هنا زال التي مضارعها لا يزال او يزول او يزيد. زادت من اخواتي كان ما مضارعها؟ جزار
يزال احسنت ولا يزالون مختلفين. اما التي مضارعها يزول فليست من افعال هذا الباب هي تامة. زادت شمس مضارع زادت تزول. ومنه قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. واما التي مضارعها
فكذلك ليست من افعال هذا الباب. ما معنى زال يزيل؟ زل ضأنك زين. طيب. احسنت فرق. احسنت. فرق وهي في القرآن اين؟ فذيلنا بينهم. هذا فعل من زال يزيد. فزيلنا بينهم فرقنا
ثم قال رحمه الله وكان بجواز زيارتها متوسطة نحو ما كان احسن زيدا. ذكر ابن هشام هنا اربعة احكام اه دكان دون اخوات سبقت كان ناقصة وكانت تامة وهذه كانت زائدة. مما تختص به
جواز زيادتها ومعنى زيادتها انها لا تعمل وانما تفيد التوكيد. وشرط زيادته امران ان تكون بلفظ ماظي وان تكون متوسطة بين متلازمين ليسا جارا ومجرورا. ان تكون باخذ الماظي وان تكون متوسطة بين
بين متلازمين ليسا جارا ومجرورا. قال ابن مالك وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم مثال المؤلف ما كان احسن زيدا. كان هنا زائدة. وزيادتها بعد ما التعجبية
قياسي وفي غيرها سماعي الثاني مما تختص تي كان قال وحاسنون مضارعها المجزوم وصلا ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل. مما تختص به جواب حذف ونون مضارعها. وذلك بشروط قال وحسنوني مضارعها المجزوم. اذا اشترط ان يكون مجزوما
ستحذف النون في غير حي الجزم. اذا كان مرفوعا او منصوبا فاتح ذات النوع. ثم الجزم لابد ان يكون بالسكون. لا بحرف النون قال واصدا اي في حال الوصل. فلا تحذف في حال الوقف. يعني مثلا اذا وقفت قلت لم اكن
فيجب ان ترجع النون. هذا الذي قراه ابن هشام. لكن قد يسكر على هذا ان النون المحذوفة وقد حذيت في ثمانية عشر موضعا من القرآن. يشكي على هذا ان النون محذوفة في القرآن حذفت
باتفاق القراء وصلا ووقفا. يعني اذا وقفت على ولم اذا وقفت وقفا اضطرارية على ولم يكن من المسلمين تقول ولم يك لا لا تعود النون النون لا ترجع هنا ولم اك بغيا
ولم اكل ما تقول ولم اكن. ذاك في المتممة ذكر المسأة كما ذكرها ابن هشام. في قمة الاجرامية ذكر المسألة كما ذكر ابن هشام لكن حذف قوله وصلا فاحسن. قال ان لم يلقها ساكن
يشترط الا يقع بعدها ساكن. فاذا وقع بعدها ساكن لم يجز حرف النون لم يكن الجو باردا. هنا لا يجوز ان تقول لم يكن الجو باردا. وهذه مسألة محل خلاف
فيونس الشيخ سيبويه اجاز الحلف. تمسكا بقوله بقول الشاعر فان لم تكن مرآة ابدت وسامة فان لم تكن مرآة ادت وسامة فقد ابدت المرآة هات بيغمي ومثله قول الاخر اذا لم تكن
حاجات من همة الفتى اذا لم تكن الحاجات من همة الفتى فليس بمغن عنه عقد الرتائم فليس بمغن عنه عقد الرتائم. الشاهد اذا لم تكن المرآة بعدها سكون. اذا لم تكن حاجات بعدها سكون
قرأ به في في الشواد. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. طيب هذه قراءة شاذة هل يحتج بها نعم يحتج بها في اللغة وقد حكي الاجماع على ذلك. قال في منحة المليح سواء ايش
الشذوذ والتواتر فالاحتجاج بالجميع ظاهر. وبالشذوذ اطبق احتجاجات في لغة لم يذكروا لجاجة. وبالشذوذ اطبق احتجاجا في لغة. لم يذكروا لجاجا والشيخ محمد سالم الادود في نظمه على مختصر قليل استعمل هذه اللغة احتاج الى ان يستعملها في مواضع
ففي موضع قال في حاشيته في الطرة نظمه اسمه التسهيل والتكميل. ووضع عليه طرة سماها والتدين. فسمع هذه اللغة فاضطرة قال هذا من باب قول الشاعر فان لم تكن المرآة ابتسامة. واستعملها ايضا في موضع
اخر فقال هذا من باب قول الشاعر اذا لم تكن حاجات من همة الفتى. يشير الى انها جاءت على هذه اللغة. وهذا القول رجحه ابن مالك جواز حافل النون وقد وليها ساكن رجحه ابن مالك
ثم قال ولا ضمير نصب متصل. ولا ضمير نصب متصل. اذا وليها ضمير نصب متصل فلا تحذف ومنه حديث الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في شأن ابن صياد ان يكونوا فلن
والا يكون فلا خير لك في قتله. هنا اه هنا اتصل بها ضمير نصب اتصل بها ضمير النصب. ان يكنه فهنا لا يجوز حذف لانها اتصل بها ضمير نصب. ثم المسألة الثالثة مما تختص به كان
جواز حذفها وحدها وبقاء اسمها وخبرها. وهذا الذي قال فيه وحذفها وحدها وحذفها وحدها معوضا عنها ماء. في مثلي اما انت ذا نفر. ويكون ذلك بعد ان مصدرية في كل موضع اريد فيه تعين شيء بشيء. مثلا
في كل موضع اريد فيه تعديل شيء بشيء. مثلا تصدق لان كنت غنيا. تصدق بان كنت غنيا. هنا يعني اذا قدمت اللام وما بعدها ايتصدق من اجل الاختصاص؟ تقول لان كنت غنيا فتصدق. ثم احذفي اللام
لاختصار والتخفيف ان كنت غنيا. فتصدق. ثم حذفت كان الاختصار فانفصل الضمير ان انت غنيا ثم عوض عنها ما اما بالادغام اما انت غنيا. قل مثل ذلك في مثال ابن هشام. اما انت اذا نفر يشير الى قول
شايف ابا ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبوع. يعني فخرت علي لان كنت ذا نفر. قدم اللام وما دخلت عليه لان كنت ذا نفر فخرت عليه. احذف اللام ان كنت ذا نفر فخرت عليه
اذا حذفتك انا وعوضت عنها ما والضمير المتصل يصير ضميرا منفصلا اما انت ذا نفر. هذا الذي قاله الساحر ابا خراسة اما انت ذا نفر. والرابع مما تختص به كان
جواز حذفها مع اسمها وبقاء خبرها. وذلك بعد اذ ولو شرقيتين ويحذفونها ويبكون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر. ومنه قول الساعر قد قيل ما قيل انصت وان كذبا فما اعتداؤك من قول اذا قيل قد قيل ما قيل ان صدقا ما التقدير
احسنت وقدر نعم احسنتم ان كان القول صدقا التمس ولو خاتما من حديد ما التقدير ولو ولو كان الملتمس نعم احسنتم ولو كان الملتمس ختم بلغوا عني ولو اية. ما التقدير؟ احسنت. ولو كانوا بلغوا اية. نعم. يعني نساء المسلمات
لا تحقرن جارة لجارتها ولو فلسن شاة. اي ولو كان المهدى فرسنا شاة هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته