الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين مقال رحمه الله تعالى ثم ذو الاداة وهي عند الخليل والدنيوي للام وحدها خلافا
لتكون من عهدنا هو في زجاج ابني الزجاجة فجاء القاضي او للانس فاهلك الناس الدينار والدرهم وقومه وجعلنا من الماء كل شيء حي او الاستقرار يا صادق نحو قولك خلق الانسان ضعيفا وصفاته نحن ليس من الرجل لغة حميرية
الباطن كواحد مما ذكر فهو بحسب ما يضاف اليه الا المضاف الى الضمير شكل العلم. باب المبتدأ والخبر مرفوعان فالله ربنا محمد نبينا فيقول المنتدى نكرة ان عم اوخف نحو ما رجل في الدار وقوله
اللهم بقوله والعبد مؤمنا خير من مشرك وقوله خمس صلوات كتبهن الله والخبر جملة لها رابط كبيج ابوه قائم وقولي هو قولي ولباس التقوى ذلك خير وقولهم قارعة من قارعة والبيت نعم الرجل الا في نحو قوله قل هو الله
منصوبا نحو قوله والركب اسفل منكم وجر ومجرورا كقوله الحمد لله رب العالمين تعلقهما بمستقر ولا يخبر بالزمان عن الزاد وليلة الهلال متأول. ويغني عن الخبر مرفوع وقت معتمد على ازدحام او نفس
نحن اقاسم قوم سلمى. طبعا مطلوب من العمران. وقد يتعدد الخبر نحو قومه وهو الغفور الودود. قد يتقدم زينب واين زينب؟ وقد يحذف كل من المبتدع والخبر نحو قوله سلام قوم منكرون اي عليكم انتم. ويجب حذف
والحال الممتنع كونها خبرا. وبعد راو عن مصاحبة الصريحة نحو قوله لولا انتم لكنا زيتا قائما وكل رجل وضيعته. نعم احسنتم بارك الله فيكم سبق من المعارف الضمير والعلم واسم الاشارة والاسم الموصول. وهذه المعرفة الخامسة
وهي ما عرف بال وقد اقتلي في حرف التعريف ما هو؟ فقال الخليل وسيم المعرف هو ان. اي الحرفان مع ثم اختلفا في الهمزة. فقال الخليل الهمزة همزة قطع اصلية بدليل فتحها حذفت في درج الكلام تخفيفا لكثافة الاستعمال. ونصر هذا القول ابن مالك
وقال سيبويه انها همزة وصل. الحرف تعريف ودى اليه مال الخليل مع وهمزها عند الخليل اصلي وعند سيبويه همز وصل. وقال اخفش المعرف اللام وحدها واية المعرفة نوعان اهدية وجنسية. وهذه مسألة ليست
تصميم علم النحو بل هي مبحث بلاغي. لماذا؟ لماذا لم تكن من في علم النحو انها لا تتعلق بالكلمة عراقا وبناء؟ بما تتعلق الى من معنى احسنت. لانه هذا مبحث يتعلق بالمعنى بمعنى الجملة
الذي هو موضوع علم بلاغة. اما علم النحو فموضوعه مبنى الجملة الجملة من حيث معناها هذا متعلق علم البلاغة. ومن حيث مبناها بالباء هذا متعلق وعلم النحو فهذا مبحث يتعلق بمعنى الجملة لا بمبناها. اي المعرفة نوعان احذية وجنسية. فالعهدية
تكون من عهد الذكر وللعهد الذهني والى عهد الحضوري. الذي لعهد هي التي يكون مدخولا فيها قد تقدم له ذكر في الكلام. كمشكاة فيها المصباح في زجاجة. الف مصباح من عهد الذكر. المصباح في زجاجة الزجاجة كانها
كوكب دري الف الزجاجة من عهد الذكر. انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ان في الرسول للعهد الذكري. والنوع الثاني من العهد العهد الذهني. وهو ان يكون الخول ان معلوما لدى المخاطب
ومنه مثال المؤلف جاء القاضي اذا كان معهودا عند بينك وبين مخاطبك عهد في قاض معين. ومنه قوله تعالى اذ هما في الغار. اي في الغار المأهول في الذهن وهو غار ثور. بالوادي المقدس. المعهود وهو وادي طوى. لقد رضي الله عن المؤمنين
يبايعونك تحت الشجرة. المعهودة التي حصلت تحتها بيعة الرضوان. وهذا النوع اكثر انواع التي للعهد والثالث العهد الحضوري وهو ان يكون مصحوب الحاضر. اليوم اكملت لكم دينكم اي هذا اليوم الحاضر هو يوم عرفة. والنوع الثاني اي الجنسية وهي نوعان
الاولى التي لبيان حقيقة الجنس. دون التعرض لافراده. اهلك اسد دينار والدرهم. اي جنسهما فان من الدراهم والداهري ما يكون زادا لصاحبه الجنة. ليس المقصود جميع الافراد المقصود الجنس وجعلنا من الماء كل شيء حي. من حقيقة ما لا من كل شيء اسمه ماء
الرجل خير من المرأة. اي جنس الرجل. لان من النساء من تكون خيرا من مئات الرجال. كما قال المتنبي ولو كان النساء فقد ما فضلت النساء على الرجال وما التأنيث لاسم الشمس عيب والتذكير فخر للهلال. والنوع الثاني
التي لاستغراق جميع افراد الجنس. وعلامتها صحة وقوع كل موقعها. انا الحقيقة فتنة استوراق الافراد وعلى جهة المجاز في التي لاستوراق الصفات. فالتي للاستوراق نوعان. اما لاستغراق الافراد فخلق الانسان ضعيفا. كل انسان. الحمد لله رب العالمين. كل حمد لله رب العالمين. ان الانسان لفي خسر
كل انسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية او على سبيل المجاز لاستغراق صفات الافراد زيد الرجل اي الجامع الرجولة ذلك الكتاب لا ريب فيه. اي الكامل في الهداية. قال
الافراد. الصفات. نعم شيخنا التقسيم ان يكون على هي تكون على اه الامر في هذا سهل. اما ان تقسم القسمين تقول النوعان للعهد والعام ثلاثة انواع وهي نوعان لبيان حقيقة الجنس او لاستغراق الجنس. هذا تقسيم. ويمكن ان تقسمها ثلاث اقسام. تقول
المعرفة ثلاث اقسام. القسم الاول للعهد هو ثلاث اقسام ذكري وذهني وحضوري. والقسم الثاني لبيان حقيقة الجنس والثالث لاستغراق الجنس. شيخنا قال الاول الذي يكون ثلاثة تكون ثلاثة للعهد ثلاثة
الذكري والذهني والحضوري. والتي الجنس نوعان لبيان حقيقة الجنس او الاستغراق ثم ار السراقية نوعان اثنان للسواق الافراد او الاستغراق الصفات. طيب نراجع الان نعود اليها من اولها المعرفة الان الكلام على ال معرفة الكلام في بيان المعارف اي المعركة نوعان للعهد وللجنس
العهد ثلاثة انواع. للعهد الذكري ومثاله المصباح في زجاجة من الزجاجة. من عهد الذهني مثاله اذ هو في الغار اي المعهود. للعهد الحضوري مثاله اليوم اكملت لكم دينكم اي هذا اليوم حاضر
والقسم الثاني للجنس. وهي نوعان النوع الاول لبيان حقيقة الجنس ومنه قوله تعالى جعلنا من الماء كل شيء حي اي من حقيقة الماء. والنوع الثاني باستغراق الجنس وهو نوعان اعراق الافراد وخلق الانسان ضعيفا كل انسان استغراق صفات زيد للرجل اي الجامع لصفات الرجولة
اه ننتقل الى المسألة التي بعدها. بارك الله فيكم. لغة حميرية فيقولون في الغلام ام غلام؟ وفي الفرس ام فرس؟ ومنه حديث ليس من برهم صيام فيهم سفر. الحديث في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه بلفظ ليس من البر الصيام في السفر. ليس
من البر الصيام في السفر. وعند احمد من حديث كعب بن عاصم الاشعري. من حديث كعب بن عاصم الاشعري بلفظ ليس من امر صيامهم سفر. وقد اه ذكر الحافظ في تلخيص انه يحتمل
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بهذه اللغة الاشعرية لانها لغته. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ليس من البرهم صيام ويحتمل ان يكون الاشعري نطق بها على ما الف من لغته
فحملها الراوي عنه واداها باللفظ الذي سمعها به. فيكون الذي قال ليس من البرهم صيامهم سفر هو راوي الحديث ليس النبي صلى الله عليه وسلم بل راوي الحديث كعب بن عاصم الاشعري. وقال حافظ التلخيص هذا الثاني اوجه عندي. انه من كلام
الصحابي وخرجوا على هذه اللغة قولهم امبارح او مبارحة هي مخرجة معنى هذه اللغة والسادس من المعارف المضاف الى واحد مما ذكر المضاف الى الضمير مثل كتابي او الى العلم مثل كتاب زيد. او الى اسم
اشارة كتاب هذا الطالب او باسم اصول كتاب الذي زارنا بالامس. او اذا كتاب الطالب. كتاب رجل. كتاب هنا معرفة او نكرة نكرة. لماذا نكرة؟ لانه ليس الى نكرة. احسنت لانه اضيف الى نكرة
لم يظف الى معرفة ابن هشام يقال المضاف الى واحد مما ذكر. اي الى واحد من المعارف كتاب رجل لا يفيد التعريف وانما يفيد التخصيص. قال وهو بحسب ما يضاف اليه رتبة المضاف في التعريف مثل رتبة
اليك المضاف الى العلم في رتبته. مضاف الى اسم الاشارة في رتبته. المضاف اليه اسم وهكذا. قال ان المضاف الى الضمير فكالعلم. الا المضاف الى امير فليس في رتبة الضمير. بل في رتبة العلم. بدليل انك اذا قلت مررت بزيد صاحب
فانك تعرب قولك صاحبك تعربه نعتا بزيد. وهو علم. يعني لو كان المضاف الى الضمير في رتبة الضمير لكانت الصفة اعرف من الموصوف وهذا لا يجوز. الضمير اعرف من العلم
لو كان مضاف الى الضمير في رتبة الضمير لكان لكنت قد اه ذكرت الصفة اعرف من الوصوف في قولك مررت بزيد صاحبك. لان صاحبك مضاف الى الضمير وزيد علم. فتكون الصفة اعرف من الموصوف وهذا لا يجوز
فدل على ان المضاف الى الضمير في رتبة العالم هذا الذي قره ابن هشام. وقيل بل ما اضيف لمعرفة هو في رتبتها مطلق وهذا ذهب اليه ابن مالك ذكر المؤلف فيما تقدم انقسام كلمة دسم وفعل محرم. وذكر انقسامها الى معرب وابني
وتكلم بعد ذلك عن اعراب الفعل المضارع. ثم ذكر انقسام الاسم الى معرفة ونكرة. وبهذا تم الكلام على احكام الكلمة. الاحكام الافرادية تم الكلام عليها. ومن هذا الباب يبتدأ الكلام على احكام الكلام. الاحكام التركيبية. فبدأ هنا بالكلام على الجملة الاسمية. ذكر
اول خبر ونواسخ الابتداء كان واخواتها ان واخواتها آآ ظنوا اخواتها ثم انتقل الى احكام الجملة الفعلية فذكر الفاعلة ونائب الفاعل وذكر الشفاء والتنازع ثم ذكرته طابع الجملتين. ذكر المنصوبات ثم المجرورات ثم التوابع. النات والتوحيد
والعطف بنوعيه والبدن. ثم ذكر بعض الاحكام النحوية المهمة. في باب العدد وموانع الصرف والتعجب والوقف وبعض مسائل الخط. وذكر قبل ذلك ما يعملوا عمل فعله. هذا كتاب القطر. هو قسمان
احكام افرادية واحكام تركيبية الاحكام الافرادية الاحكام الافرادية انتهينا منها. وهنا انتقل الى الكلام على احكام فقال باب المبتدأ والخبر مدفوعان. الله ربنا ومحمده صلى الله عليه وسلم نبينا. المبتدأ اسم مجرد على العوامل اللفظية
والاسم يشمل الصريح كزيد في قولك زيد قائم والمؤول كالمرء قصد المسبوك من اي مصدرية والفعل. في قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. فالاسم يشمل الصريح اول وان تصوموا خير لكم. ما التقدير؟ صيامكم خير لكم او صومكم
خير لكم نعم. فمثلا مثالا المؤلف الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا الاسم الكريم مبتدأ. محمد مبتدأ لانهما تجردا عن العوام اللفظية. لكن زيد في قولك كان زيد قائما. هل هو مبتدأ؟ ليس يوم ابتدأ. لماذا
لم يتجرد احسنت. لم يتجرد عن الاغاني اللفظية. في الدار زيد. الدار مبتدأ او ليس مبتدأ لماذا؟ نعم. لم يتجرد على العوامل اللفظية والعوامل اللفظية المقصود بها غير العامل الزائد والشبيه بالزائد
عامل الزائد والشبيه بالزائد قد يغفلان على المبتدأ. مثلا هل من خالق غير الله يرزقكم طالق في هذه الاية ما اعرابه مبتدأ اي ثم اذا اكملت الاعراب على صبعي. نعم. ثم مقدرة. نعم. حركة الجبل جاي. احسنت احسنت بارك الله فيك
مبتدأ مرفوع. هل من خالق خالق مبتدأ مرفوع؟ وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. لاحظ هذا الحرف. هذا العامل لم اه هذا العامل دخل
على الاسم الذي في اول جملته ولم يمنعه من ان يكون مبتدأ. فالمقصود بقولهم اسم مجرد على العوام اللفظية المقصود غير الزائدة والشبيه بالزائدة. هذا مثال الزائد مثلا اذا قلت
هل من رجل موجود مثلا رجل هنا مبتدأ والعامل عامل زائد. ما منعه من ان يكون مبتدأه. مثلا في قولك رب رجل عادم لقيته رجل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة مع من ظهورها اشتغال بحركة حرف
مدرس شبيه بالزائد. فالمقصود بالعوام اللفظية غير الزائدة والشبيهة بها. المقصود لفظية غير الزائفة الشبيهة بها. والمبتدأ قسمان مبتدأ له خبر مبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر كما سيأتي ان شاء الله. واما الخبر فهو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. الخبر هو المسند
الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. الله ربنا ربنا مسند. تمت به مع المبتدأ فائدة محمد صلى الله عليه وسلم نبينا نبينا مسند. تمت به مع المبتدأ فائدة. العلم نافع نافع مسند. تمت به مع المبتدأ فائدة
لكن مثلا في قولك اقائمني الزيدان اقائم الزيدان الزيداني هنا هل هو خبر ليس بخبر لماذا هل هو مسند؟ ليس مسندا. ومسند اليه. اقائم للزيدان الزيداني هنا مسند الليل ليس مسندا. فهذا الذي خرج بقوله بقولهم هذا التعريف ذكره ابن هشام في شرحه. هذا الذي خرج بقولهم المسند
طيب قام زيد هل زيد مبتدأ؟ ليس مبتدأ ما الذي اخرجه نعم اه زيد هنا اسند اليه القيام لكن لم تتم به مع المبتدأ فائدة ليس مع مبتلى. هل زيد هنا مع مبتدأ؟ لا ليس معه مبتدأ. فهو مسند اليه
ولم تتم به الفائض مع المبتدأ. قال ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص. نحو ما رجل في الدار واله مع الله والعبد المؤمن خير من مشرك. وخمس صلوات كتبهن الله. الاصل في مبتدأ ان يكون معرفة
بانه محكوم عليه. والنكرة مجهولة غالبا. اذا حكمت على نكرة فقد حكمت على مجهول ولا فائدة في الحكم على مجهول. لذلك انهم بدأوا الاصل ان لا يكون الا معرفة. ويصح
وقوعه نكرة اذا افادت النكرة. كما قال ابن مالك ولا يجوز لكتاب النكرة ما لم تفيد فحص الفائز بامرين قال ويقع مبتدأ نكرة عم او خاص. الامر الاول ان تكون النكرة
عامة لكل فرد من افراد الناس. وما قال ابن هشام ما رجل في الدار النكرة هنا عامة ما الذي سوغ مجيء المبتدأ نكرة؟ الذي سوغ ذلك هو العموم. لانها نكرة في سياق النفي
والنجعة في سياق النفي تعم. االه مع الله؟ اله مبتدأ. ما الذي طغى مجيئه مبتدأ وهو نكرة. ليس هو ذلك العموم النكرة في سياق الاستفهام تعم ولا عبد مؤمن خير من مشرك. عبد نكرة وقد وقع مبتدأ ما الذي سوغ ذلك؟ سوغه الخصوص
لما وصفت خصت فساغ الابتداء بها خمس صلوات كتبهن الله خمس نكرة لكن لما اضيفت خصت فساغ الابتداء بها. قالوا الخبر جملة اي يقع الخبر جملة لها رابط ناسخة كون يقع المبتدأ نكرة يعني اذا عم اذا عم
هذا يعني مقصود انه يعني يرفع عنه الجهات ترفع الجهالة غير مجهولة؟ نعم تجعله مفيدة تجعله مفيدا كونه عام او خاصة هذا يسوغ الابتداء به فكأنه جعل الفائدة ترجع الى كونه عاما او خاصة. يعني ظاهر القطر رجوع مسوغات
ابتداء بالنكرة الى التعميم او التخصيص. وان كان المتقدمون يعبرون بالافادة. كما قال ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفر ورجع الافادة فجعل الافادة ترجع الى التعميم او التخصيص
جزاك الله خير. واياكم والخبر جملة لها رابط. الخبر ثلاث انواع مفرد وهما ليس بجملة ولا شيء ولا اه شبيه بالجملة ما ليس جملة ولا شبه جملة. مثاله ما تقدم الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا
ربنا نبينا هذا مفرد. والنوع الثاني جملة. وهي ما تألفت من مسند ومسند اليه النوع الثالث شبه الجملة. والكلام هنا عن الجملة الواقعة خبرا الجملة التي وقعت خبرا اما ان تكون نفس المبتدأ في المعنى اولى. اذا كانت نفس المبتدأ في المعنى لم
تحتاج الى رابط يربطها بمبتدأ. قل هو الله احد. هو مبتدأ. الله احد ابتدأوا هو خبره والجملة الله احد خبر للمبتدأ الاول هو. وهي نفسه في المعنى لذلك لا تحتاج الى رابط. لا تحتاج الى رابط لانها نفس المبتدأ في المعنى. افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
لا اله الا الله هو نفسه افضل ما قلت انا والنبيون من قبله. اذا كانت لا تحتاج الى رابط نطقي الله حسبي الله حسبي ونفسه النطق. فلا تعود الى رابط
كيفي العمل ثمرة العلم. العمل العمل العمل وثمرة العلم هو نفسه الحديث. فهذه الجملة لا تحتاج الى رابط فان لم تكن جملة الخبر نفس المبتدأ في المعنى فلا بد من رابط. والرابط انواع. جمعها الناظم في قوله
ضابطها العموم والاضمار واسم اشارة كذا التكرار. ضابطها العموم والاضمار وسم اشارة كذا التكرار. والى هذه الاربعة ترجع الامثلة الاربعة التي ذكرها المؤلف زيد ابوه قائم ما الرابط؟ رابط الضمير وهذا هو الاصل
في الربط. زيد مبتدأ جملة ابوه قائم خبره. والهاء هي الرابط. مثال الثاني الذي ذكره ولباس التقوى ذلك خير. ما الرابط؟ الاشارة. اسم الاشارة احسنت. لباس مبتدأ اول اه ذلك المبتدأ الثاني خير خبر الممتلء الثاني ذلك خير الجملة خبر المبتدأ الاول
الحاقة ما الحاقة؟ وفي بعض نسخ القطر القارئة ما القارعة. ما الرابط التكرار. التكرار. احسنتم. اعادة المبتدأ بلفظه. الحاقة مبتدأ. ما الحاقة؟ ما مبتدأ الحاقة خبر المبتدأ الثاني والجملة ما الحاقة؟ خبر المبتدأ الاول. والرابط هو التكرار اعادة المبتدأ
اه زيد النعمة الرجل ما الرابط العموم العموم اين اين العموم؟ نعم نعم الرجل في الرجل للعموم. وزيد فرد من افراده. فدخل قال في العموم اذا نرجع الى كلام الهجاء والخبر جملة اي ويقع الخبر جملة لها رابط
فزيد ابوه قائم ولباس التقوى ذلك خير والحاقة ما الحاقة وزيد نعم الرجل. الا في نحو قل هو الله احد هذا الذي اخذناه اولا اذا كانت جملة الخبر نفس المبتدأ في المعنى لم تحتج الى رابع. اذا قال الا في نحو قل هو الله احد. الله احد
هو نفسه هو في المعنى. هو الله احد. كذلك منه افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي. لا اله لا اله الا الله. فلا اله الا الله. هذا الخبر هو نفسه افضل ما قلت انا والنبيين من قبلي فلا يحتاج الى رابط. قال وظرفا
ويقع الخبر ورثا منصوبا. هذا القسم الثالث من اقسام الخبر. وهو شبه الجملة والمراد به الظرف والجار والمجرور الظرف بنوعيه الزماني والمكاني والجر والمجرور. والركب اسفل منكم هذا مثال ظرف
مثلا ومثال ظرف الزمان الصوم يوم الخميس والحمد لله رب العالمين هذا مثال الجار والمجرور. والركب اسفل منكم الركب مبتدأ. اسفل ظرف مكان منصوب. متعلق بمحذوف خبر. لانه قال وتعلقهما بمستقر او
فقر محذوفين المتعلق المحذوف هو الخبر. تقدره فعلا استقر او مستقر. اذا والركب اسفل منكم اسفل ظرف مكان وهو متعلق محذوف. خبر تقدير تقديره استقر او تقديره مستقر. وكذلك قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. الحمد امتدأ. لله در ومدور
متعلق بمحذوف هذا المحذوف هو الخبر والتقدير استقر او مستقر لا يلزم ان تقدر هذا اللفظ بعينه مثلا الحمد كائن لله. او مستحق لله. تقدر هذا المعنى. ثم قال ولا يخبر بالزمان عن الذات. والليلة الهلال المتأول. نعم يا شيخ ها؟ نعم. بقوله منصوبا
ان الخبر يقع نصا منصوبا؟ نعم. هو كذلك ويقع الخبر ظرفا منصوبا هذا المعنى. لانه قال قبل ويقع المبتدأ نكرة ثم قال والخبر جملة اي ويقع الخبر جملة. وظرف منصوبا اي ويقع الخبر ظرفا منصوبا
ثم قال ولا يخبر بالزمان عن عبادة نعم شيخنا لقوله تعالى لماذا؟ اين التنافي؟ يعني كان هناك ظرف آآ هو هو الخبر وهنا مستقلي الخبر. قوله وتعلقه بمستقر او استقر احد فيه يبين قوله الاول. يبينه
وان الخبر هو المتعلق المحذوف. والله اعلم يعني ليس هو الضغط. ليس هو الظرف على مشهور. المسألة خلافية فيها قولان الخبر هو الظرف والجار والمجرور. فيكونان في محل رفع الخبر. والمشهور عند المحاة ان
اه الخبر هو المتعلق المحذوف. تقدره استقر او مستقر ثم قال ولا يخبر بهم واياكم. ولا يخبر بالزمان عن الذات. المراد بالذات كل ما يدرك بالحواس. من بصره او بغيره من الحواس. مثلا الانسان هذا القلم
الهلال ذات الكتاب ذات كل كل ما يدرك بالحواس يسمى ذات ويسمى جثة اما جوهرة يسمى عين ويسمى محسوسا هذا كله مما يعبر به في كتب النحو ابن ابن مالك قالوا لا يكون اسم اه ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة بجثة
وابن هشام في شرحه عبر بالجوهر. وهنا عبر بالذات. ويقابله اسم المعنى. وهو المفهوم الامر المفهوم غير المحسوس. مثلا العلم الادب الفضل الرفعة الصوم الصلاح هذا كله ليس محسوسا. اذا الذات المحسوس والمعناه هو غير محسوس. المقصود
وبالذات المحسوس الذي يدرك بالحواس. والمعنى غير المحسوس. يقع اسم الزمان خبرا عن اسم المعنى تقول الصوم غدا. الصوم معنى. وغدا هذا زمان. اه اسمه زمان يقع خبرا عن المعنى. الصوم معنى. غدا غدا هذا خبر
كن عن المعنى هذا جائز. وهذا مفهوم قوله الذات. قال ولا يخبر بالزمان عن الذات. اذا يخبر بالزمان عن المعنى اما اما الذات فلا يخبر عنها بالزمان. لا تقول زيد اليوم. وعمر غدا
ما تقول هذا؟ بعدم الافادة. ثم قال والليل الهلال متأول. الليلة الهلال الهلال ذات او معناه؟ بات والليلة زمان ظاهره الاخبار بالزمان عن الذات. فقال والنية الهلال متأول اي هو
على حذف مضاف هو اسم معنى. يعني الليلة طلوع الهلال. او رؤية الهلال فآل الامر الى ان الزمان اخبر به عن المعنى لا عن الذات. الطلوع معنى والرؤية معنى اما ظرف المكان فيصح الاخبار به عن الذات والمعنى. تقول في في الذات زيد امامك
والكتاب عندك وتقول في المعنى الخير امامك والاجتماع عندك المكان يصح الاخبار به عن الدار والمعنى. واما الزمان فيخبر به عين معناه ولا به عن الذات ثم قال ويغني هنا المقصود
يعني انه متى ما الاصل انه لا يفيد. الاصل ان الاخبار بالزمان عن الذات لا يفيد. لان الذات مستمرة في جميع الاوقات. فلا فائدة في الاخبار عنها بالزمان فاذا وجدت من كلام العرب اخبارا بالزمان عن الذات فهو مؤول
الليت ان هلال مؤول بان المقصود طلوع الهلال والطلوع معنا وليس بذاتي ثم قال ويوني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي نحو قوم سلمى ومضروب بني العمران سبق ان ابتدأ قسمان مبتدأ له خبر وهذا الذي سبق
ومبتدأ له مرفوع سد ما سد الخبر. وهذا الذي كلامه فيه هنا. ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمدا على استفهام او نفي. الوصف كل الوصف ما دل على المعنى وصاحبه
كاسم فاعل واسم مفعول وشرطه ان يسبق بنفي او استفهام هذا معنى قوله وصف معتمد على شرطه ان يسبق باستفهام او نفي. مثلا القائم زيدان اقائم قائم هذا وصف بانه فاعل. وهو مسبوق باستفهام. فهنا يغني عن الخبر مرفوع هذا
الوصف الزيدان الزيدان يسد مسد الخبر. هو اعين سد ما سد الخبر. كذلك ما قائم الزيدان؟ قائم وصف لانه اسمه فاعل. وقد سبق بنفي ما قائم فالزيدان فاعل سد ما سد الخبر اغنى عن الخبر
قال نحو اقاطن قوم سلمى قاتل اسمه فاعل. سبق باستفهام. اذا هنا يغني عن خبري الفاعل الذي يسد مسد الخبر وهو قومه. قومه هذا فاعل سد مسد الخبر. وما مضروب
عمران مضروب وصف بانه اسم مفعول. وقد سبق بنفي. فهنا العمران يسد مسد الخبر. لكن ما اعرابه؟ نعم ليست الى شيء اخر. لا فاعل نعم. الضبط في هذا الوصف اذا كانت مفاعل فمرفوعه فاعل
الوصف اذا كان اسمه فاعل اقاطنوا قوم سلمى اقائم الزيدان؟ فمرفوعه فاعل واذا كان اسم مفعول ما مضروب العمران ماء محبوب الكذب مثلا المرفوع اسم المفعول نائم فاعل. مرفوعه نائب فاعل. وبهذا تعلم ان الوصف قد يكون رافعا
من فاعل؟ وقد يكون رافعا لنائب الفاعل. لذلك قالوا يغني عن خبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي ما قال فاعل يغني عن الخبر فاعل يسد مسده. لا يلزم ان يكون فاعلا. قد يكون نائب فاعل. وقول اقاتل وقوم سلمى
ما يشير به الى قول الشاعر قال وقد يتعدد الخبر نحوه وهو الغفور الودود. الخبر وصف للممتلأ في المعنى. والناس يجوز ان يتعدد فكذلك الخبر يجوز ان يتعدد متعدده نوعان اما ان يتعدد لفظه ومعناه او يتعدد لفظا لا معنى. مثلا
اذا قلت زيد عالم اديب. هنا تعدد لفظه معناه. وعلامة تعدده لفظ ومعنى صحة الاخبار بكل خبر عن انفراده. لو قلت زيد عالم صح ذلك فنقول زيد اديب صح ذلك
لفظا ومعنى. ومنه قوله تعالى وهو الغفور الودود. الغفور خبر اول. الودود خبر ثاني ذو العرش ذو خبر ثالث. المجيد على قراءة الرفع خبر رابع. فعال خبر خامس ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو. ذلكم مبتدأ
باسم كريم الله خبر اول. ربكم ما اعرابها؟ احسنت انسان صادق كل شيء خالق قبر ثالث لا اله الا هو خبر رابع اه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تكلم عن الشيخ الالباني فقال الرجل طويل الباع
واسع الاطلاع قوي الاقناع. طويل الباء طويل خبر اول. واسع الاطلاع. واسع خبر قوي الاقناع قوي خبر ثالث. النوع الثاني ان يتبدل اللفظ لا معنى. وعلامته عدم صحة الاخبار بكل خبر عن الفرق
مثلا البرتقال حلو حامض. اي مز هو متوسط بين الحلاوة والحموضة. هل ان تخبر بكل خبر عن انفراده تقول البرتقال حل لا يصح والبرتقال حامض لا يصح فهذا تعدده لفظا لا معنى. تعدد اللفظ والمعنى واحد. مثلا فلان اعسر وايسر
يعني يعمل بكلتا يديه. ما يصح ان تخبر بواحد عن فراده. فلان اعسر او فلان ايسر قولك ان ابلق هذا اسود وابيض. لا يصح ان تخبر بكل خبر عن انفراده
قال ابن مالك واخبر باثنين او باكثر رأى عن واحد كهم سراة شعراء. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. نعم بكل خبر عن انفراده. البرتقال حلو حامض معناه
الموز المتوسط بين الحلاوة والحموضة. فلا يصح ان تقول البرتقال حلو وتسكت. او البرتقال حامض وتسكت. لكن مثلا زيد عادم شاعر اديب. هل يصح ان تقول زيد بن العارم وتسكت؟ نعم. يصح. اذا
الخبر لفظا ومعنى. لكن لا يصح ان تقول وتسكت. فهنا تعدل الخبر لفظا لا معنى جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته