الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك لا حول ولا قوة الا بالله. اذا نصبت قوة. ما وجه النصب على محل الكلى. نعم احسنت. معطوف على محل اسم الله. في قوله تعالى
كي نعلم اي الحزبين احصى؟ جملة اي الحزبين احصى؟ ما محلها من الاعراب احسنت. نعم احسنتم بارك الله فيكم. في محل نصب سدسنا سددا مفعولين اعلم. طيب اسمع المتن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا حياكم الله
نعم من يقرأ؟ نعم احسن الله اليكم تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين رحمه الله تعالى قال وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنث فقامت هند وطلعت الشمس ويجوز الوجهان في
قوله تعالى نحو نعمة المرأة عند القبر دمي نحو قوله تعالى قالت الاعراب امنا يا جمعي التصحيح فتمر بهما نحن قام كحزه في نحو قوله او اطعام في يوم في مسوى يتيما وقوله وقضي الامر وقوله ويمتنع بغيبهم والاصل ان يلي عمله وقد يتأخر
اجاباتا نحو قولي ولقد جاء ال فرعون النذر وكما اتى ربه موسى على قدره وجوبا نحو قوله واذ بالدلائل وما احسن زيدا عيسى السور الكبرى وقد يتقدم على العامل جوازا نحو قوله سيكون فريقا هدى ووجوبا من قوله ايا ما تدعوه
نحو قوله من الملعب او مضاف لما هي فيه نحو قوله ولنعمة دار مستقيم او ظمير مستدير احسنتم بارك الله فيكم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب باب الفاعل ذكر خمسة احكام سبقت ثلاثة منها ان
سائلة مرفوع وانه لا يتأخر عامله عنه وان فعله لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع ثم قال وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنث هذا الحكم الرابع. وهو انه ان كان مؤنثا فانه
وتلحقه علامة التأنيث. فان كان ماضيا فهي تاء ساكنة في اخره قامت طلعت وان كان مضارعا فهي تاء متحركة في اوله. تقوم تطلع قال رحمه الله كقامة هند وطلعت الشمس ذكر مثالين ما الفرق بينهما
حبيبي نعم. نعم. الاول. الثاني من احسنت. الاول حقيقي التأنيث. نعم. ينظر الى الفاعل. الاول حقيقي التأنيث والاخر مجازي التأنيث. مؤنث حقيقي تاريخ. الشمس مؤنث مجازي التأنيث والفرق بين مجازي التأنيث وحقيقي انا الذي يلد ويتناسل حقيقي التأنيب
وغيره مجازي. ولك ان تقول المؤنث من الانسان والحيوان حق وغيره مجازي. المؤنث من الانسان كهند او من الحيوان كناقة. هذا حقيقي تأليف. يغير ومجازي شجرة كذلك الشمس والتأنيث الجائز له اربعة مواضع ذكرها ابن هشام
قال ويجوز الوجهان في مجازيب تأنيث الظاهر نحو قد جائتكم موعظة من ربكم. الموظع الاول ان يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازية تأليف ومنه طلعت الشمس يعني يجوز ان تقول قرأ الشمس تقول
طلعت الشمس وطلع الشمس. لماذا؟ لان الشمس مؤنث مجازي التأنيث. ومنه قوله تعالى قد جاءتكم موعظة من ربكم. الموعظة مؤنث مجازي التأنيث فجاز في الفعل التذكير والتأنيث. لذلك اه قال تعالى قد جاءتكم موعظة من ربكم. وايضا قال تعالى فمن
تائه موعظة من رب بدون تاء. فمن جاءه موعظة من ربه. هذا الموظع الاول. الثاني هو الذي قال فيه وفي الحقيقي المنفصل نحو حضرت القاضي امرأة. اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقي التأنيث
وهو منفصل عن العامل. قالوا وفي الحقيقي المنفصل. اذا كان منفصلا عن العامل وهو منفصل قصير بغير الا لانه سيأتي في اخر اه كلامه على تأنيث الفعل وتذكيره سيأتي اه ذكره لمسألة
المنفصل بالا مثلا حضر القاضي امرأة يجوز ايضا ان تقول ماذا حضر القاضي احسنتم حضر القاضي يا امرأة الثالث هو الذي قال فيه والمتصل في باب اما وبئس نحو نعمة المرأة هند. هذا الثالث اذا كان العامل نعمة او بئس. يجوز ان تقول نعمة المرأة هند
ويجوز ان تقول مع نعمة المرأة هند والثاني احسنت نعم المرأة نعم المرأة هند والموضع الرابع هو الذي قال فيه وفي الجمع نحو قالت الاعراب قام الا جمعي التصحيح فكمفرديهما. اذا كان الفاعل جمعا. جمعا مذكر او جمع مؤنث
لكنه ليس جمع سلامة. مثلا جاء الزيوت يجوز ان تقول جاء الزيود وجاءت الزيوت ومؤنث آآ هو اقصد جمع تكسير. ليس جمع سلامة. جاء زيوت وجاءت الزيوت وتقول ايضا جاءت الهنود وجاء الهنود حذو التاء
على تأويله بالجمع. جاء جمع الزيوت وجمع الهنود. واثباتها على تأويله بالجماعة ها جاءت جماعة الزيوت وجماعة الهنود. قال تعالى كالذي قهوته الشياطين. حمزة يقرأها بدون التاء كالذي استهويه وهو يميت. وغير حمزة يقرأها بالتاء الساكنة. كالذي استهوته الشياطين
وحمزة يقرأها بويتاء مع الامامة. ويستثنى من هذا الحكم ما ذكره المؤلف وهو جمع التصحيح. جمع المذكر السالم وجمع فحكمهما كحكم مفرديهما. تقول جاء زيدون. كما تقول جاء زيد. هل يجوز ان تقول جاءت
زيد لا يجوز. اذا لا يجوز ان تقول جاءت الزيتون. حكمه حكم مفرده. تقول جاء الزيدون جاءت الهندات لا تقول جاء الهندات كما انك لا تقول جاء هند تقول فكذلك تقول جاءت الهندات هذا مذهب البصريين. الذي عليه ابن هشام. وعند الكوفيين يجوز التذكير
والتأنيث في الجميع حتى مع دمعي التصحيح. وعلى مذهبهم قول الزمخشري ان ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث. ويجب الحاق تاء ان يأتي بالفعل في ما عدا ذلك. وهو مسألتان. اذا كان نعم شيخنا
الجواب اه قراءة حمزة كيف تقرأ؟ هو يقرأها بامالة الالف سهويه سهوه واه حتى تضبط المسألة كيف تنطق بحرف الايه في اللغة الانجليزية؟ مثله تماما. هذه الامالة الكبرى والضحية والليل اذا سديه والسهوي هو السهوي هو
والشاهد ان الشياطين جمع جمع تكسير فيجوز فيه التذكير والتأنيث وقد ذكر في قراءة حمزة وانث في قراءته الباقين سهوته نعم ثم اه اذا اه يجب فيما عدا ذلك يعني يجب
الحاق تاء التأنيث بالفعل فيما عدا هذه المواضع الاربعة. فاذا كان الفاعل اسما ظاهرة حقيقية تأنيث فانه يجب ان تأتي بالتاء قالت هند طبعا ينبغي ان يكون غير مفصول عن الفعل لانه سبق انه اذا فصل
الفعل فيجوز الوجهان وينبغي ان يكون عامل ليس نعمة او بئس لانه سبق ان العامل اذا كان نعمة او بئس جاز الوجهان اذا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا وهو حقيقي التأنيث لا مجازيه. ومتصل بالفعل ليس منفصلا عنه. وهو واقع بعد
في نعمة وبئس. فهنا اه تلحقه التأنيث وجوبا. تقول قامت هند. اذ قالت امرأة فرعون هذا موضع والموضع الاخر ان يكون الفاعل ضميرا مستتيرا. هند قامت والشمس طلعت لا فرق بين حقيقي التأنيث ومجازيه. الشمس مجازية تأنيث. فاذا قلت طلعت
شمس يجوز الوجهان طلعت الشمس وطلع الشمس لكن اذا كان الفائض ضميرا مستتيرا يعود على الشمس. تقول الشمس طلعت ولا تقول طلع تقول طلعت اذا ما عدا المواضع الاربعة ما عدا المواضع الاربعة التي ذكرها ابن هشام يجب
فيها ان تلحق الفعلة والتأنيث. قال وانما امتنع في النثر ما قامت نعم. هو هما موضعان هما هاذان يجب ان تلحق الفئة والتانية في موضعين. وما هذا؟ نعم قال رحمه الله وان امتنع في النفي ما قامت الا هند لان الفاعل مذكر محذوف. يعني ما قام تقول
مقام الا هند ولا تقول ما قامت الا هند. امتنع في النثر ما قامت الا هند. لماذا؟ لان الفائدة مذكر تقدير ما قام احد الا هند. فوجب تذكير الفعل. فوجب تذكير الفعل. ويمتنع كما قال
هشام في النثر تأنيث الفعل. لكن ابن هشام في اه شذور الذهب وشرحه قرر انه يجوز التأنيث وان كان قليلا. يعني جعله مرجوحا. لكنه قرر الجواز يعني التذكير هنا ما هو الافضل؟ وليس الواجب على مقره ابن هشام في شرح شذور الذهب وهو الذي جرى عليه ابن مالك. قال ابن مالك رحمه الله
والحذف مع فصل بالا فضل كما ذكاء الله فتاة ابن العلا والحذف مع فصل بالا فضل ما قال انه واجب قالوا افضل. حيث التاء افضل. والدليل على جواز الاتيان بالتاء قراءة
ابي جعفر ان كانت الا صيحة على الرفع. ان كانت الا صيحة اثبتت التاء في الفعل كانت نصيحة هي الفاعل. كذلك قرئ في الشباب فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم والشاعر يقول ما برئت من ريبة
وذمي في حربنا الا بنات العم ما برئت باثبات التاء. من ريبة وذم في حربنا الا باث لكن هذا لا يرد على ابن هشام لانه قال وان امتنع في النثر. لكن ثبوته في القرآن ان كانت الا صيحة
هذا دليل على جوازه في النثر. لكنه قليل. ثم قال كحذف في نحو او اطعام في يوم ابن هشام هنا يذكر المواضع التي يضطرد فيها حذف الفاعل الاول هو الذي قال فيما قال
الا هند لا تقل ما آآ الاول نعم هو ما قام الا هند الفاعل مذكر محذوف الفاعل محذوف ثم قال كحذفه في نحو او اطعام في في يوم ذي مسغبة. اذا الموضع الاول اذا وقع قبل اناء. ما قام الا هنا. اه الموضع
الثاني فاعل المصدر او اطعام في يوم ذي مسغبة اطعام مصدر. فاعله محذوف والتقدير اطعامه هذا مصدر اضيف الى فاعله. فالفاعل هنا محذوف فاعل المصدر هنا يطرد حرف الفاعل في فاعل مصدر هذا الثاني. الثالث قال وقضي الامر في باب النيابة عن الفاعل. وقضي
الامر اصله قضى الله الامر. فهذا هذا الموضع الثالث. والموضع الرابع الذي يضطير فيه حذف الفاعل. فاعل افعل في التعجب قال اسمع بهم وابصر ويكتفي بالمثال عن ذكر الحالة. فاعل افعل في التعجب اذا
دل عليه مقدم مثله. اسمع بهم وابصر. اين اين الفاعل المحذوف؟ ما الشاهد من الاية احسنت. اين الفاعل؟ احسنت. احسنت. اسمع بهم وابصر بهم اسمع بهم وابصر بهم. فحذف بهم من الثاني بدلالة الاول عليه
ما هو الفاعل؟ ما ما الفاعل اسمع بهم وابصر نعم ما الفاعل المحذوف لو قعدت الشيخ عمر ما سمعتك ضمير انت لا لا ليس انت اين الفاعل المحذوف؟ بهم احسنت احسنت مفهوم الباء ميم لان الباء هذه زائدة اعرابا مؤكدة معنا
هذا مما يوغر فيه مما يوغر فيه في اعراب هذه الصيغة للتعجب مثلا احسن بزيد من يعرب هذا المثال احسن بزيد الماضي. احسنت. احسن فعل ماضي. جاء على صورة الامر. طيب
نعم مبني احسنت هو الفاعل بهم هذا هو الفاعل كذلك هنا وهذا سيأتي ان شاء الله في الكلام عن التعجب. هنا اسمع بهم اسمع بهم هذا فعل وفاعل. والباء معنى مدخول الباء هو الفاعل. وابصر بهم بهم بهم حذفت
الباء زائدة والضمير الذي هو بنقوله الباء هو الفاعل المحذوف هو الفاعل المحذوف. اذا هذا الموضع الرابع الذي اشار اليه بقوله اسمع بهم وابصر. فاعل افعل في التعجب اذا دل عليه مقدم مثله. اسمع بهم وابصر اي بهم. هنا حذف
الفاعل نعم؟ الموضع الاول آآ ما وقع قبله الا اذا وقع الفاعل قبل الا ما قام الا هند. الفاعل هو احد احد. وهند ما رباطي في هذا المثال ما قام الا هند ما اعرب هند؟ احسنت احسنت بدل من الفاعل المقدر قبل الايلاء. اذا نراجع المواضع
اه متى يحذف الفاعل؟ متى يضطرب حذفه؟ الموضع الاول اذا وقع قبل الا ما قام الا هند الثاني فاعل المصدر او اطعام في يوم ذي مسغبة والتقدير اطعامه مصدر مضاف الى فاعله آآ
اه الموضع الثالث في باب النيابة عن الفاعل قضي الامر الموضع الرابع فاعل افعل في التعجب اذا دل عليه مقدم فاعل افعل في التعجب اذا دل عليه مقدم مثله اسمع بهم وابصر ويمتنع في غيرهن ذكر بعض العلماء مواضع اخرى
منها الفاء منها اه ان يكون الفاعل واو الجماعة او ياء المخاطبة وفعله مؤكد بالنون هل تقومن هل تقومن بالواجب؟ فهنا اين الفاعل هل تقومن احسنت تقرأوا الجماعة كذلك هل تقومن
احسنت بارك الله فيكم. الفاعل هنا محظوظ. ثم قال رحمه الله تعالى والاصل ان يلي عامله. الاصل في الفاعل ان يلي عاقل هو الاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل. وقد يتأخر اي الفاعل عن المفعول. يعني يأتي الفعل
وبعده المفعول ثم الفاعل. جوازا نحو يجوز نحو او نحوه ولقد جاء ال فرعون النذر. وكما اتى ربه موسى على قدره. ولقد جاء ال فرعون النذر. هنا تأخر الفاعل الذي هو النذر وتقدم مفعول الذي هو اله الذي هو اله وكذلك قول جرير
يمدح عمر بن عبدالعزيز قال كما اتى ربه موسى على قدري جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدري. اتى ربه موسى الى متى تعود الهاء
اتى ربه الهاء في ربه. موسى احسنت. طيب وهنا تعود على متأخر لماذا؟ التأخر جائز الضمير هنا يعود على متأخر فلماذا التأخر جائز لماذا لم يكمل تأخر واجبه؟ المعنى واحد
او شيء اخر يعني ماذا لم يجب ان يقال اتى موسى ربه يجوز ان تقول اتى ربه موسى. لماذا؟ مع ان الضمير يعود على متأخر اه هو متأخر نعم احسنت احسنت
في اللف فقط. هو متأخر لفظ متقدم الرتبة. الممنوع عود الضمير على متأخرا لفظا ورتبة هذا ممنوع. الممنوع عود الضمير على متأخر لفظا ورتبا. لكنه هنا اخر في اللفظ متقدم في الرتبة الفاعل رتبته تقدم ان يلي الفعل ويتقدم على مفعول
ما ممنوع ممنوع في عودة ضمير ان يعود على متأخر لفظا ورتبة. وهنا اتى ربه مساعدة عاد على اه متأخر في اللفظ فقط متقدم في الرتبة مسافات فهو متقدم في الرتبة. ثم قال رحمه الله
ووجوب النحو واذ ابتلى واذ ابتلى ابراهيم ربه وضربني زيد. ذكر مسألتين يجب فيهما تأخر الفاعل يعني مفعول. المسألة الاولى اذا اتصل بالفاعل ضمير مفعول. اذا اتصل بالفاعل ضمير مفعول واذ ابتلى ابراهيم ربه اتصل بالفاعل ضمير المفعول فهنا يجب تأخير الفاعل
لو قدم الفاعل ابتلى ربه موسى لعاد الضمير على متأخر لفظا وركبا لو قدر الفاعل في غير القرآن ابتلى ربه موسى لعاد الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة. ابتلى ربه موسى موسى
متأخر في اللفظ هو الان بعد ربه فهو متأخر في فيما تراه في الجملة وهو ايضا متأخر في الرتبة المفعول يتأخر عن فاعل وهذا ممنوع لا يجوز عود الضمير على متأخر لفظا رفضه الا في مواضع مستثنى. ليس هذا منها
هذا الموضع الاول الذي اشار اليه بقوله واذا ابتلى ابراهيم ربه. والثاني ان يكون مفعول ضميرا متصلا بالفعل. ان يكون المفعول ضميرا متصلا بالفعل. اكرمني زيد. لو انك قدمت الفاعل هنا واخرت المفعول سينفصل
ماذا ستقول؟ في اكرمني زيد؟ لو انك قدمت الفاعل واخرت المفعول احسنت اكرم زيد نعم احسنت اكرم زيد وهذا هذا لا يجوز بقاعدة سبق ان طه ابن هشام ولا فصل ماذا قال؟ مع امكان فصل احسن
احسنت لا فصل. نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم. اذا هنا يجب تأخير الفاعل في اكرمني زيد يجب تأخير الفاعل لانه لو قدم الفاعل لانفصل الضمير مع امكان اتصاله والقاعدة انه لا فصل مع امكان الوصل الا في مسائل
الا في المسائل المستثناة التي سبقت ثم قالوا هشام رحمه الله تعالى وقد يجب تأخير المفعول اي الفاعل كضربت زيدان. اذا كان الفاعل ضميرا متصلا. والمفعول به اسما ظاهرا فهنا يجب تأخير المفعول. ضربت زيدا. لا يجوز تقديم
مفعول لو انك قدمت مفعول هنا نريد ان نعرف ما ما الذي لا يجوز؟ ضربت زيدان ماذا تقول لو قدمت المفعول ازيك يا فندم؟ نعم. انا. نعم ضرب زيدا انا وهذا لا يجوز. من قاعدتي السابقة ولا فصل مع امكان الوصل. وما احسن زيد ما
سنة زايدة ينضم الفاعل هنا ضمير مستتر وجوبا. ما احسن زيدا. فهنا يجب تقدم الفاعل وضرب موسى عيسى اذا خيف التباس احدها بالاخر. الفال بالمفعول. يعني خفي الاعراب هنا. موسى اعرابه
تقديري وكذلك عيسى. فاذا قلت اكرم موسى عيسى مثلا هنا لا توجد قرية تبين فاعل المفعول. فهنا يجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول. الذي تراه اولا هو الفاعل. والمتأخر هو المفعول
لكن اذا وجدت قرينة لم يجب تأخير المفعول. ومثل بقوله بخلاف اربعة السورة الكبرى الكبرى هي التي ترمى هذه قضية معنوية. اذا لا بأس ان تقدم المفعول هنا. لا تأخيره مثلا اكلت الكم مثرى سلمى الفاعل سلمى فلبس ان آآ
تقدم المفعول فتقول اكلت بكمات راس الماء. كذلك قد تكون القرية لفظية مثلا اكرم موسى العاقل عيسى النات هنا هو الذي بين ان موسى مفعول. انجبت عيسى ليلى فهنا لا لبس. ثم قال وقد يتقدم على
عاملي جوازا نحو فريقا هدى ووجوب النحو ايا ما تدعو. يجوز ان يتقدم المفعول مع الفاعل اكرم زيد عمرا اذا قدمت اه اقصد يجوز ان يتقدم المفعول على الفعل والفاعل. اه فاكرم زيد عمرا
يجوز ان تقدم المفعول. اذا قدمت المفعول ماذا تقول؟ اكرم زيد امر احسنت امرا اكرمه زيد ومنه قوله تعالى فريقا هداه وفريقا حق عليهم الضلالة فيقا كذبتم وفريقا تقتلون المفعول هنا مقدم جوازا. وقد يجب وذلك
اذا كان مفعول من الالفاظ التي لها الصدارة. مثل اسماء الشرط واسماء الاستفهام. ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ايا هذا مفعول للفعل تدعو. ومفعول مقدم ومقدم وجوبا. بانه له
لانه مما له الصداقة. فاي ايات الله تنكرون؟ اي مفعول مقدم للفعل تنكرون وهذا تقدم واجب. لانه مما له صدر الكلام ثم قال واذا كان الفعل نعمة او بئس فالفاعل اما معرف بال الى اخر كلامه. هذه يعني اذا كان الفعل العامل نعمة او بئس فالفعل
ثلاثة انواع اذا كان العامل نعمة او بئس فالفائدة ثلاثة انواع. النوع الاول ان يكون مقترنا بال الجنسية ومنه قوله تعالى نعم العبد نعم العبد العبد هو الفاعل نعم الخلق الصدق. نعم الخلق الصدق. الخلق هو الفاعل. بئس الخلق الكذب. الخلق هو الفاعل
النوع الثاني ان يكون الفاعل مضافا لما فيه ال وهذا قوله رحمه الله او مضاف لما هي فيه. نحو ولنعم دار المتقين. الفاعل دار. ومضاف بما فيه الف الثالث ان يكون الفاعل ضميرا مستترا وجوبا
يعود على تمييز بعده. قال او ضمير مستتر مفسر بتمييز بئس للظالمين بدلا. نعم خلقا الصدق. اين الفاعل هنا؟ الفاعل مستتر وجوبا. نعمة هو خلقا الصدق قال بتمييز مطابق للمخصوص يقول انه لابد من مطابقة التمييز للمخصوص بالمدح او الذم
يطابق في ماذا؟ في الافراد والتثنية والجمع وفي التذكير والتأنيث. يعني مثلا اذا قلت نعم رجلا زيد افردت زيد هنا مفرد مذكر فكذلك التمييز رجلا مفرد مذكر. طيب اذا قلت
الزيدان التمييز ماذا تقول فيه؟ نعمة فن التمييز نعمة رجلين الزيدان نعم نعمة رجلين الزيدان طيب نعمة كذا الزيتون. ماذا تقول في التمييز؟ نعمة رجاء لمعة نعم تمييز هو منصوب. نعم رجالا يزيدون. نعم رجالا يزيدون
فالتمييز لا بد ان يكون طابقا للمخصوص بالملح او الدم. نعم رجلا زيد زيد هو بالمدح فالتمييز رجلا مطابق لزيد. في الافراد والتثنية والجمع وفي التذكير والتأنيث نعم ممكن ان ندخل في باب النائب عن الفاعل اذا احببتم؟ تفضل شيخ عمر
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله باب النائب عن الفاعل يحذف الفاعل فينه عنه في احكامه كلها مفعول به. فان لم يوجد كما ويضم اول مطلقا ويشاركه الثاني نحو تعلم وثالثا وثالث نحو
انطلق. اه ويشاركه؟ نعم احسن الله اليكم ويشاركه الثاني. نحن ثاني نحوي يعني بالايجار لانه مضاف اليه. ثاني مضاف ونحو مضاف اليه احسن الله اليكم وشاركه الثاني وثالث نقل طلق. ويفتح ما قبل الاخرين في المضارع ويبصر
الماضي ولك في قال وباع الكسر مختصر ومشما ضما والضم مختصا. احسنت بارك الله فيكم هذا باب النائب عن الفاعل. واول من ترجم بهذا ابن مالك. وعبارة النحويين قبله المفعول الذي لم يسمى فاعله
قال الناظم ترجاب النائب نجل مالك. وماله في اذا كان من مشارك ليدخل المجرور للمعتبر وقابل من ظرف نوم مصدر والاختصار ولمن عثاني علم زيد سور القرآن ابن مالك وماله في ذات من مشارك. وترجمته ادق واحسن لثلاث امور. الاول ليدخل
المجرور اي معتبر ليدخل المجرور للمعتبر مقابل من ظرف او من مصدر. وعليكم السلام. هذا الاول يعني مثلا اه جلس في حديقة واسعة في حديقة واسعة هنا اه هو هو نائب الفاعل. وليس مفعولا. ليس مفعولا ليس مفاعل. وكذلك المصدر مثلا جلس جلوس
طويل. جلوس هو النائب عن الفاعل وليس مفعولا. صيم يوم الخميس يومه النائب عن الفاعل وليس مفعولا هذا السبب الاول وباختصار هذا الثاني ولاختصار ولمنعتان علم زيد سور القرآن. آآ علم زيد
سور القرآن. مثلا علمت زيدا سور القرآن. سور مفعول ثان. اذا قلت علم زيد سور القرآن سورة هذا مفعول تان. وهل هو مفعول اه هل هو نائب عن الفاعل لا لكنه مفعول لمسها فاعله. لكنه مفعول ولم ينسى فاعله. فالمفعول الثاني مفعول لم يسمى فاعله وليس نائبا عن الفاعل
لذلك الترجمة بالناب عن الفاعل ادق. بهذه الاسباب الثلاثة التي جمعها الناظم في قوله قاله في ذاك من مشارك ليدخل المجرور للمعتبر وقابل من ظرف مصدر هذا الاول وباختصار هذا الثاني والثالث
سور القرآن. نائب الفاعل هو الذي حذف فاعله واقيم مقامه فمثلا اه اكرم زين عمرا لقلت اكرم عمرو فعمرو نائب فاعل قال يحذف الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به. ينوب عن الفاعلين في احكامها في احكامه كلها مفعول
في المثال السابق اكرم زيد عمرة اذا قلت اكرم عمرو فامر هنا اخذ احكام الفاعل ما احكام الفاعل؟ الفاعل يسند العامل اليه. فكذلك نائب الفاعل يسند العامل اليه. الفاعل يجب تأخره
صحيح اخذنا هذا في الفاعل ولا يتأخر عامله عنه قال ابن هشام فكذلك نائب الفاعل لا يتأخر عامل يجب ان يكون متأخرا عن الفعل. فالفعل العامل متقدم. كذلك فهل يستحق آآ الاتصال بالفعل والاصل في الفاعل ان يتصل كذلك نائب الفاعل؟ يستحق الاتصال
فاعل عمدة فذلك نائب الفاعل كان فضلة لما كان مفعولا ثم لما اخذ فصار عمدة نائب الفاعل عمدة. اخذنا في الفاعل ان الفاعل يؤنث مع الفاعل المؤنث كتفصيل سبق فكذلك نائب الفاعل. اذا كان نائب الفاعل مؤنثا انث الفعل
مثلا اكرمت اه سلمى هند اذا مات يوم السبت يقول هند واذا صرفت تقول هندا فاذا حلفت الفاعل اكرمت هند هند هذه انث مع الفعل اكرمت وكذلك حكم الظاهر الذي هو الرفع. فالنائب الفاعل يصير
اكرم زيد عمرا. تقول اكرم عمرو عمرو مرفوع. هذا قوله فينوب عنه في احكامه كلها مفعول بها. فان لم يوجد ثم اختص وتسرها من ظرف او مجرور او مصدر. الاصل في النيابة عن
ان تكون من المفعول به. لذلك يقول ابن هشام انه لا ينوب عن الفاعل غير المفعول به مع وجوده. اذا وجد به فلا يمكن ان تنيب ظرفا او مصدرا او جرا مجرورا. لكن هذه
ليست من مسائل الاتفاق فسمع سمعت انابة غير المفعول به مع وجود المفعول به اه يعني لو اخذنا مثال اكرم زيد عمرو اه يوم الخميس. هنا سورة سأل هل يجوز ان تنيب يوم الخميس؟ على كلام هشام؟ قال فان لم يوجد ثم اختص وتصرف منه ظرف
كن الى اخر كلامه. يعني اذا وجد مفهوم قوله فان لم يوجد فما اختصر وتصرفت؟ مفهومه انه اذا وجد يعني مع وجود المفعول به لا ينوب عنه غيره. لا ينوب عن
اعني غيرك. فاذا هنا اكرم زيد بن عمرو يوم الخميس. لا يجوز ان تنيب يوم الخميس. لا بد ان تنيب عمرها تقول عمرو يوم الخميس. ولا يجوز ان تقول اكرم يوم الخميس عمرا. لا يجوز هذا. على
وقال في ذلك الاخفس والكوفيون. فاجازوا انابة غير المفعول به. مع كل مسؤولي به وهو قليل واحتج المجيز بقراءة ابي جعفر ليجزى قوما بما كانوا يكسبون ما الشاهد؟ ليجزى قم بما كانوا يكسبون كيف كيف انيب غير المفعول به مع وجوده؟ قراءة الامور ليجزي يا قوما
كانوا يكسبون لا شاهد فيها. لكن قراءة ابي جعفر هي العشرة ليجزى قوما بما كانوا يكسبون. ما الشاهد على جواز انابتي غير المفعول به مع وجوده. احسنتم. احسنت. وما الذي ينيب
احسنت بما؟ احسنت احسنت. ليجزى قوما بما كانوا يكسبون. انيب الجار ومجور مع وجود المفعول به وكذلك قال الشاعر وانما يرضيني برد وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه. ما دام معنيا بذكر قلبه
اين الشاهد؟ قلبه لم يكن قلبه. احسنت لم يقل قلبه ما الذي بذكره. احسنت. اذا ما العامل باب النائب عن الفائدة عندنا فعل بما لم يسمى فاعله؟ عندنا فعل مغير صيغة. فقط
اين هو؟ احسنت هذا اسمه مفعول احسنت يعمل عمل فعله وسيأتي ان شاء الله الكلام على ما يعمل وعمل فعله معنيا هذا اسم مفعول هذه اللغة يعني انابة غير المفعول به مع وجوده استعملها الشيخ عدود
في نظمه لمختصر خليل وفي في طرته يقول هذا من باب ما دام معنيا بذكر قلبه يذكر هذا السائل وقد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية ولا ينوب بعض هذه ان وجد بعض هذه يعني الظرف والمجرور
ولا ينوب بعضها بان وجد في اللفظ مفعول به. وقد يرد وقد يرد يعني قد ينوب غير مع وجوده. قال كقول بعض الفصحاء منشدا لم يعنى بالعلياء الا سيدا. يشير الى قول الشاعر
لم يعنى بالعلياء الا سيدا ولا شفاذا الغي الا ذو هدى. لم يعنى هذا مغير صيغة. من علياء الا سيدا لم يقل سيد اذا اناب الجار والمجور بالعرياء. قال ابن مالك قول بعض الفصحاء منشدا لم يعنى بالعلياء الا
ومثل ذا ايضا يجزى قوما. فاصطأ بحق وتوقى اللوم وعلم الكوفة مع ابي الحسن في الحكم في اضطراد هذا حيث عن. فالكوفيون والاخفش يجيزون. وهو وارد على قلة قال فان لم يوجد اي مفعول به. ثم اختص وتصرف من ظرف او مجرور او مصدر. آآ
تجوز انابة الظرف والمجرور والمصدر بشرطين. ما هما ان يكونا مختصا متصرفا قال في مختصة وتصرفا من ظرف او مجرو او مصدر فالظرف تشترط يشترط نيابة شرطان اثنان الاول ان يكون متطرفا ومصرف ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر منه
التأثر بالعوامل المختلفة. مثلا زمن وقت ساعة هذا كله يخرج عن النصب على الظرفية. يمكن ان يأتي اه غير الظرفية وغير مجرور بمن؟ مثلا يوم تقول صيم يوم طويل الشرط التصرف يخرج ما لا يتصرف مثل سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه. هذا لا يتصرف
هو ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر من الى التأثر بالعوامل المختلفة مثلا عند هذا ملازم لنصفها الظرفية او الجرم منه. فلا يجوز ان تنيبه. يعني ما يجوز ان تقول
جلس عند زيد هذا لا يجوز. لانه غير متصرف. الشرط الاول ان يكون متصرفا. والثاني ان يكون مختصا يعني يزاد على معنى الظرفية في معنى اخر حتى يزيل الابهام. يعني اما بوصف
اه اضافة او بعلمية مثلا صيم يوم الخميس. هنا اضيف اه صيم يوم طويل هنا وصف صيم رمضان هذا علم لكن لا يجوز صيام يومه هذا لا يجوز لانه غير مختص. جلس وقت هل يجوز ان تقول جلس وقت
وقت متصرف لكنه غير مختص. ما معنى غير مختص؟ اي ما زيد على معنى الظرفية فيه اخر يزيل ابهامه. لا بد ان يوصف جلس وقت اه قل جلس وقت طويل. او يضاف او
يخصص بالعالمية مثلا جلس آآ قدام الطلاب هذا جائز لانه اضيف وهذا المعنى للظرفية للتصرف والاختصاص هو معناه هو معناه ايضا في المصدر وفي الجار والمجور. فالمصدر لابد ان تكون متصرفة مثلا سبحان الله ومعاذ الله هذا غير متصرف العرب التزمت نصبها على المصدرية فلا
يجوز ان تنيب سبحان ومعاد. وكذلك لا بد ان يكون مختصة. ما ان تقول قرأ قراءة وضرب ضرب ما يجوز لابد ان يكون مختصة بمعنى انه آآ يضاف او يوصف مثلا قرأ قراءة مجودة. ضرب ضرب شديد. جلس جلوس الخلق
خاشع لابد ان يكون متصرفا مختصا. وقل مثل ذلك في الجار والمجرور. حرف لابد ان يكون متصرفا. بخلاف ما يلزم طريقة واحدة منذ ومنذ مذ منذ ملازمان لجر الزمان. رب ملازمة للنكرات. فلا يمكن ان تنوب. لكن الباء مثلا
يجوز ان اه يجوزه تجوزه للنيابة كما في المثال السابق لم يعنى بالعلياء الا سيدا ما دام عنيا بذكر قلبه اني بالدار والمجور ما دام معنيا بذكر قلبه. وكذلك المجور يكون مختصا. يعني اكتسب معنى زائدا بوصف او
تقول جلس في حديقة واسعة. فرح بانتصار المسلمين. جلس في حديقة واسعة انا اوصف واسعة فرح بانتصار المسلمين انا اضيف اذا شرط انابة الظرف والمصدر والجاري والمجرور ما هما ان يكون مختصا متصرفا اليك مختصة هذا شرط شرط الاخر ان يكون متصرفا. ثم انتقل الى مسألة صرفية
فقالوا يضم اول الفعل مطلقا. ان كان الفعل ماضيا او مضارع ايضا واوله. تقول في ضربة اذا بنيته بمفعول. ماذا تقول وفي يضرب يضرب في ضربة تقول ضرب تضم اوله وفيه يضرب تضم اوله تقول
يضرب ثم قال ويفتح ما قبل الاخر في المضارع ويكسر في الماضي. سنرجع الى ويشاركه ثاني. ويفتح ما قبل اخري في المضارع ويكسبوا في الماضي. في المضارع تفتح ما قبل الاخر يضرب الراء مفتوحة. في الماضي تكسر تقول ضرب تكسرها قبل
الاخر من احسن ما يمثل به هنا قوله تعالى فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. عندنا فعلا تقبل هذا ماض ضم اوله كسر قبل اخره. ولم يتقبل هذا مضارع ضم اوله وفتحها قبل اخره. ويشاركه ثاني نحو ثاني نحو
كل ما الهدوء بالتاء المزيدة يضم ثانيه مع اوله تعلم. والمبدوء بهمزة الوصل يضم ثالثه مع مع اوله انطلق استخرج هذا قوله وثالث نحو طلق. اذا يضم اول الفعل اطلق واذا كان دواء بالتاء المزيدة ضم ثانيه مع اوله واذا كان هدوءا بهمزة الوصل خماسيا كان كم طبق او سداسيا
استخرج بنى ثالثه مع اوله. وما قبل اخر المضارع يفتح وما قبل اخر ماضى يكسر. ثم قال ولك في نحو قال وباع الكسر مخلصا ومسمى ضمة والضمة مخلصة. اه هذه مسألة اه معلي العين الذي هو الاجوف
لك في اخلاص الكسل. تقول في قال وجاء تقول قيل وجيئة. قال تعالى وسيق الذين اتقوا او ربهم وقيل يا ارض ابلعي ماءك. آآ قال بعد ذلك وغيظ الماء. فلما رأوه سيئت وجوه الذين كفروا
الكسر مخلصا. قالوا مسمى انضم الاسمان يكون في النطق لا في الكتابة. وهو النطق بحركة كصوتية تجمع بين ضمة قصيرة وكسرة طويلة على التوالي السريع. طويل تسويق ولا يضبط هذا الاسلام الا بالتلقي عن الشيوخ المتقنين. بالاخذ من افواههم
الثالث وهو اضعفها ولم يقرأ به يعني هذا الاسلام قرأ به. قرأ به الكسائي وهشام. في قيل وقيل يا ارض بن ايما افي اقلعيه وغيض الماء. جيئ كذلك. يقرأون بالاسلام. قويل. ويض
واما اما الضم مخلصة فلم يقرأ به. وهو ان تقول في قال قولا وفي صام صوما وفي باع بوعا بدلا من ان تقول قيل وسيما وبيع. تقول قولا وصوما طبوعا. هذا اضعف الا وجه. ولذلك
اخره هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته