1
00:00:14.950 --> 00:00:33.550
بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان كتاب قطر الندى وبلد الصدى مقدمة شهيرة في النحو

2
00:00:33.850 --> 00:00:58.250
الفها الامام جمال الدين ابو محمد عبدالله بن يوسف المعروف ابن هشام المولود في ذي القعدة من عام ثمان بعد المئة السابعة قال ابن حجر رحمه الله في الدرر تصدر الشيخ جمال الدين لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد الغريبة والمباحث الدقيقة والاستدراكات العجيبة والتحقيق البالغ والاطلاع

3
00:00:58.250 --> 00:01:20.150
والاقتدار على التصرف في الكلام والملكة التي كان يتمكن بها من التعبير عن مقصوده بما يريد مسهبا وموجزا مع التواضع والبر والشفقة ودماثة الخلق ورقة القلب توفي رحمه الله ليلة الجمعة خامسا ذي القعدة سنة احدى وستين وسبعمائة من الهجرة

4
00:01:20.450 --> 00:01:43.750
وقد شرح ابن هشام مقدمته قبل وشرحها علماء اخرون وفي زماننا هذا حظي مسن قط بشرح فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله حيث بدأ بشرحه في الثالث عشر من شهر شوال من العام الخامس عشر بعد الاربعمائة والالف من الهجرة وانتهى منه في الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة

5
00:01:43.750 --> 00:02:01.950
بعد عام سبعة عشر واربع مئة والف من الهجرة وقد جاء هذا الشرح ضمن دروس الشيخ حفظه الله التي يعقدها في مسجد الفوزان شرقي بريدة قرب طريق الرياض القديم وعدة اشرطة هذا الشرح تسعة وعشرون شريطا

6
00:02:02.050 --> 00:02:21.750
جاءت من انتاج مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيدة وهذا ايها الاخوة هو الشريط الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على حبيبك  اما بعد

7
00:02:23.300 --> 00:03:13.600
دراسة   اثرنا لرغبة بعض الاخوة يكون المثل الثاني الذي يليها  قطر ابن هشام وهذا المتن مع صغر حجمه  امهات المسائل العربية هو متن   عالم علماء النحو في الغالب العالم الذي يتبحر في الفانوس

8
00:03:13.950 --> 00:03:41.750
اذا اراد ان يكتب مثنى مختصرا فانه يستطيع ان يجمع في هذا المتن امهات الفن في اوضح واخطر العبارة وهذا المتن تناوله العلماء الشرح او التحشية على الشرح واول من شرح

9
00:03:42.350 --> 00:04:11.100
هو ابن هشام نفسه وصاحب الدار ادرى بما فيها لكن هشام يؤخذ عليه انه اطال في بعض المسائل وفصل فيها مع ان هذا المتن مع الشرح انما هو للطلاب المبتدئين

10
00:04:12.500 --> 00:04:33.400
لكن وجد في الشرح مسائل فصل فيها اكثر مما فصل في كتابه المعروف اوضح المسالك وصار الطالب المهتدي اذا قرأ صرح هشام للمتن قد يتعثر في بعض المسائل التي فصل فيها

11
00:04:34.850 --> 00:05:19.450
ومما شرح الكتاب   رحمه الله المسمى اجيب النداء  قطر الندى  ايضا فيه تفاصيل  وعليه حاشية وهكذا شرح ابن هشام ايضا عليه حاجية  وهي يا شيخ  احمد الشجاعي هذا له حاشي على الشرح

12
00:05:20.850 --> 00:05:51.950
فنحن رأينا ان نأخذ المتن وان نشرحه شرحا مبسطا اهلا بعيدا عن التفاصيل وبعيدا عن ايراد الشواهد التي قبلها تناسب الطالب المهتدي وبعيدا ايضا عن المسائل  مع محاولة  على الامثلة

13
00:05:52.250 --> 00:06:18.000
من القرآن الكريم فنقول قبل ان نقول المتن مطبوع وحده طباعة مستقلة كما في هذا النصف الذي معي ويمكن بعضكم معه المتن وبعضهم معه الشرح  لكن يعني الحصول على المتن

14
00:06:18.150 --> 00:06:43.000
هذا طيب اذا اردتم ان تأخذوا النسخة التي معي هذي وتصوروها يرى بعضكم هذا شي طيب والا فالمتن معروف في ثنايا الشرح المطبوع موجود في ثنايا الشرح المطبوع الشرح المطبوع يقول صاد يعني النص

15
00:06:43.400 --> 00:07:18.700
ثم بعده يقول سين اي الشرح يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الكلمة قول مفرد بدأ بتعريف الكلمة لان البحث في علم النحو يدور على الجملة قل يدور على الكلام

16
00:07:19.850 --> 00:08:07.650
وكل من الجملة والكلام لا يكون الا بالكلمة الا بالكلمة ولهذا قدم تعريف الكلمة وقال الكلمة قول  ومعنى قول ليلة  كان مفيدا  مركبا او غير مركز اصطلاحات لابد من فهمها

17
00:08:08.550 --> 00:08:43.650
من اول الامر القوم الموضوع لمعنى سواء كان المعنى مفردا او مركبا وسواء كان مفيدا او غير مفيد فاذا قلت  هذا قول هذا  طيب المعنى هذا مفرد معنى ان دل عليه كلمة جاء هذا مطلق

18
00:08:44.150 --> 00:09:10.050
فاذا قلت جاء محمد هذا قول والمعنى اللي دل عليه هذا القول هذا مركب هذا مركب وفي نفس الوقت  في نفس الوقت  اذا قلت مثلا ان صليت ان صليت هذا قول

19
00:09:10.500 --> 00:09:38.050
وهو يدل على معنى لكنه غير غير مفيد اذا القول يطلق على المفرد والمركب يطلق على ما افاد وما لم وما لم يؤكد بن هشام يقول الكلمة قول مفرد لماذا قال المفرد

20
00:09:40.550 --> 00:09:59.000
قال لي اجي اقرأ الجملة ما مر علينا ان كلمة قام محمد  لكن هل هذا كلمة قام محمد ليس بكلمة لماذا من وين مفرد؟ من غير غير مفرد لكن مثل جاء

21
00:09:59.750 --> 00:10:26.050
قول المفرد طيب وكلمة محمد وحدها قول مفرد وكلمة من  قول مفرد اذا صارت الكلمة لها صفتان الصفة الاولى انها قول والصفة الثانية ان هذا القول ان هذا القول مفرد

22
00:10:26.350 --> 00:10:58.250
وقد علمتم ان قوله المفرد هذا يخرج الجملة لان الجملة وان كانت قولا لكنها من المركب وليست من المرتب  قال وهي اسم وفعل  هذا في الاستقراء ان الكلمة لا تخرج عن هذه الانواع الثلاثة

23
00:10:58.500 --> 00:11:20.550
فليس لها رابح ليس لها رابع فهي اما ايش؟ واما فعل واما حرف والنحو من اوله الى اخره  على الاسم والفعل والحرف سواء كانا مفردين يعني الاسم وحده والفعل وحده

24
00:11:20.650 --> 00:11:45.500
او كان مركبين. اسم مع اسم جملة اسمية. اسم مثلا مع فعل جملة هذا النحو من اوله الى اخره لا يخرج عن الاسم والفعل والحاصل قال تأمل فيعرف بان الكلمات الثلاث هذي

25
00:11:46.650 --> 00:12:11.800
قد تشكل احيانا يوجد من الطلاب من يشكل عليه بعض الكلمات ما يدري هل هي اسم   ولهذا اهتم النحويون بالعلامات ولم يذكر التعريف لماذا ما ذكر به هشام هو تعريف الاسم والفعل والحرف

26
00:12:12.700 --> 00:12:31.000
لان هذا فائدته بالنسبة للطالب المبتدئ فائدته قليلة  ما يستفيد لو عرف تعريف الاسم او تعريف الفعل او تعريف الحرف انما الذي يهمه ان يعرف العلامات التي يميز بها الاسم

27
00:12:31.100 --> 00:12:58.050
من الفعل من من الحرف لكن لا مانع من ان نذكر تعريف الاسلام الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان الفعل كلمة دلت على معنى في نفسها

28
00:12:58.350 --> 00:13:32.550
واقترنت بزمان الحرب كلمة لم تدم على معنى في نفسها بل   اذا قلت مثلا خالد هذي دلت على معنى في نفسها لكن كم تقترن بزمان اذا قلت مثلا كتب اللي دلت على معنى

29
00:13:32.950 --> 00:13:58.100
بنفسها كتابة الخلود في الاول وخلود الذكر الاول مثلا ولكن الكلمة الثانية كتب دلت على معنى دلت على زمان وهو الزمان الماضي اذا قيل فيه  ما تدل على معنى في نفسها

30
00:13:59.250 --> 00:14:20.850
ما تدل على معنى لكن لو اقترنت بغيرها وقلت مثلا الناس في المسجد او الطلاب في الفصل دلت الان على معنى لكن ليس الدلالة على المعنى في نفسها ولكن بسبب

31
00:14:21.000 --> 00:15:02.600
بغيرها والمهم معرفة العلامات يجب ان يميز الطالب بين الاسماء والافعال والحروف ابن هشام يقول فاما الاسم فيعرف بان يعرف   احسن من قول بعضهم الالف واللام الالف   مثل هل  هل يقال في هل

32
00:15:02.700 --> 00:15:37.850
واللام لا يقال هل  فينبغي ان يقال بدل الالف واللام قال ايش يقال سيعرف بان الرجل والمعنى انك اذا رأيت كلمة ال على ان الكلمة اللي وجدت فيها الف عليها بانها اسم

33
00:15:38.800 --> 00:16:05.450
عليها بانها اسم لان من علامات   ان كانت قد دخلت في افعال لكن هذا نادر   انما نستطيع ان نقول ان القاعدة مطردة لا مانع منها ان هل علامة من علامات

34
00:16:05.500 --> 00:16:31.650
مثلا الرجل طالب الكتاب كل هذه تعتبر اسماء والدليل على كونها اسماء وجود ال فيها قال وبالتنوين يا رجل نعم التنوين هذا من علامات الاسماء تنوين ما يدخل الافعال ولا يدخل على الحروف

35
00:16:32.800 --> 00:17:13.400
التنويم هو نون ساكنة نلحق اخر الاسم لفظا لا خط  اذا قيل مثلا جاء زيد وعن نعم وقولنا زيد النطق ساكنة ولكن في الكتابة ما تكتب نونا  لماذا قالوا للاكتفاء بتكرير الحركة

36
00:17:14.000 --> 00:17:39.450
كتبت الضم مرتين ها او الفتحة مرتين مرتين يحصل عندك التنويم اذا في الكتابة استعاضوا عن كتابة التنوين نونا لكن باي شيء في تكرير الحركة وقلت لك مثلا اكتب جاء

37
00:17:39.500 --> 00:18:07.150
زيد  اكتب رأيت زيدا فتحتين وهكذا على قولنا ان الثمين ان نون ساكنة نلحق اخر الاسم لفظا لا خطا قالوا لغير توكيل   اذا تأخذ نون التوكيد لان نون التوكيد من علامات

38
00:18:07.450 --> 00:18:32.950
الفعل ما الفرق بين ال وبين التنوين علامة تكون في الاول  والتنوين على ما تكون في الاخر اذا الاسم على مسام علامة في اوله وهي ان وعلامة في اخره وهي

39
00:18:33.250 --> 00:19:02.850
والتنوين له انواع ولكن لا نريد ان ندخل في تفاصيلها قال وبالحديث عنه هذه العلامة الثالثة معنى الحديث عن يعني ان تتحدث عن الاسم فلا يتحدث الا عن الاسلام الفعل ما يتحدث عنه

40
00:19:03.300 --> 00:19:32.800
من يتحدث عنه  فاذا قلت قدم محمد  الان اتحدثت عن الفعل ولا تحدثت عن الاسم ها الحديث عن الاسم يقول الحديث عن الف اذا قول وفي الحديث عنه هكذا عبر بن هشام هنا

41
00:19:33.150 --> 00:19:53.800
وما معنى بالحديث عنه يعني ان تتحدث عن الاسلام فاي كلمة تتحدث عنها اعرف ان هذه الكلمة انها اسم طيب هل يتحدث عن الحرف الحرب لا يتحدث عن هل يتحدث عن الفعل؟ الفعل لا يتحدث عنه

42
00:19:54.750 --> 00:20:20.700
وبعضهم يقول بدل الحديث عن الاسناد اليه الاسناد اليه. طيب ما معنى الاسناد لايه قال ان تنسب اليه ما فيه فائدة تنسب اليه ما فيه فائدة. تنسب الى الاثم وهكذا بالنسبة للحديث عنه

43
00:20:22.200 --> 00:20:58.550
قال كفى    والان المتحدث عنها يعني انا حدثت عن نفسي باني ضربت ولو قلت انت ضربت تحدثت عنك بانك مرضت ولو قيل لها ضربتي فحدث عنها بانها ضربت انتم فهمتم هذا

44
00:20:58.900 --> 00:21:28.500
طيب هذه العلامة ينفرد فيها نوع من الاسمى ما توجد الا فيه يعني الظماير الظماير  ما تدخل عليها انت ولا فيها تنوين والعلامة الرابعة لما ذكر بن هشام اللي هي

45
00:21:28.600 --> 00:21:48.650
كذلك ما توجد ضمائر يعني ما تظهر عليها الحركة مثلا فاذا العلامة العادية اللي هي الحديث عن هذه هي التي يستدل بها على ان الظماير على ان الضمائر اسماء اهل الضمائر

46
00:21:49.050 --> 00:22:10.550
الا هذه العلامة  الوحيدة لكن ليس معنى هذا ان ما توجد في غير الضمائر لا قد توجد في غير الضمائر اذا قلت مثلا جاء محمد هذا اسم بذليل التنويم وايش

47
00:22:10.900 --> 00:22:37.200
وبدليل الحديث الحديث عنه الاسماء او بعض الاسماء قد يجتمع فيها على مكان تأثر  مثلا مررت بالغلام في علامة هذا  والجر والجر لكن مثل ضربت هذا ليس فيه الا علامة واحدة

48
00:22:37.650 --> 00:23:04.700
وهي الحديث عن اذا نقول نوع من الاسماء ينفرد او لا يوجد فيه الا هذه العلامة ما هو دخول الظماير تقول الظمائر ولهذا تلاحظ ان ابن هشام بقوله  تركت   يصح كتائب

49
00:23:06.250 --> 00:23:47.450
يصح كتائب  قال وهو بردان بدأ الان  الاسم من الناحية المهمة وهي الناحية الاعرابية قال وهو ضربان معرض وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة   هذا تعريف  قال وهو ومبني

50
00:23:47.750 --> 00:24:25.100
وهو بخلافه  قوله وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه ذكر هنا  الشيء الاول ان المعرض مربوط بتغير اخره التغير الاخر لكن لو كان التغير في الوسط هذا ليس من من المعرض

51
00:24:26.400 --> 00:25:03.650
فمثلا  محمد او قادم جاء  ورأيت خالدا مررت  تغير اخري السبب في تغير الاخر العوامل الداخلة عليه عوامل الداخلة عليه اذا لا يتغير الاسم الا بسبب عامل لكن اي تغير

52
00:25:04.100 --> 00:25:37.750
التغير اللي في الاخر اما التغير اللي في الوسط لقد يكون بدون عامل مثلا   لو صغرناه وقلنا  ولو جمعناه  حصل تغير في الوسط لكن هذا ما يقارن بسبب العوامل لان التغير اللي بسبب العوامل وين يكون

53
00:25:38.500 --> 00:26:00.250
في الاخرة ولهذا قال ما يتغير اخره. ليش قال اخره احترازا من التغير اللي في الوسط التغير الوسط هذا ليس من باب الاعراب هذي مهنة من الصرفيين مهنة علماء الصرف هم اللي يشتغلون بوسط الكلمة. مثلا التغير

54
00:26:00.550 --> 00:26:18.400
اول الكلمة واخر الكلمة لكن النحويين يربطون التغير باخر الكلمة ولهذا النحو ما يهمه اول الكلمة ولا وسط الكلمة نحو يلقي باله للحرف الاخير من الكلمة. لانه هو العمل الذي

55
00:26:18.450 --> 00:26:41.800
ها يتعلق به ولهذا قال ما يتغير اخره الامر الثاني اللي دل عليه التعريف ان هذا التغير لا بد له من سبب وهذا السبب ما هو العوامل الداخلة عليهم  الداخلة عليك

56
00:26:43.850 --> 00:27:07.350
اذا قلت جاء زيد الذي رفع زيد هو الفعل جاء واذا قلت رأيت زيدا الذي غيره من الرفع الى النص هو الفعل   اذا قلت مررت بزيد الذي غيره الى الجرف

57
00:27:07.450 --> 00:27:32.850
هو حرف الجر اذا جاء رأى الباء ايش تسمى قد تسمى بالعوام ما بالعوامل وهي تسمى بالعوامل اللفظية عامل لفظي الملفوظ به في الكلام في عامل معنوي لكن لا نريد ان

58
00:27:33.150 --> 00:28:26.300
انما المقصود بهذا اننا نعرف ان المعرض يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه نعم من باب الفائدة المعرض          هو ان المعرض نوعان معرب ظاهرة ومعرب اعرابا تقديريا زيد وعمرو بكر وخالد

59
00:28:26.800 --> 00:29:00.750
هذا يعرف بالاعرابي الظاهر تظهر عليها الحركات اما الاعراب التقديري  في مثل المقصور  المنقوص جاء القاضي  المتكلم مثل هذا كتابي صار اما ان تظهر عليه الحركة واما ان  عليه الحرج

60
00:29:02.000 --> 00:29:44.650
مثلا جاء زيد    لا تقل الماضي لا تثبت الياء  نعم ما تثبت يا اخي  نقول  فعل ماظ   كما تقول مثلا جاء بعض او تقل هذا قاضي في العراق نقول فعل

61
00:29:45.050 --> 00:30:48.000
اذا قلت مثلا جاء الفتى      يقول جاء القاضي    يعني ما يمكن اقول جاء القاضي الثقل اذا انا يمكن انطق بالضمة علي ولكنه ثقيلة جاء الفتى هل يمكن ان تطب الالف

62
00:30:48.550 --> 00:31:22.850
ما يمكن ولهذا قالوا من عن ظهرها  التعذر ومعنى التعذر يعني الاستحالة من المستحيل ان الضمة اول فتحة   على  قال ومبني وهو بخلافه ايش بخلافه  كيف يصب الخلافة اذا كان المعرض هو الذي يتغير اخره

63
00:31:23.150 --> 00:31:56.600
فان المبني هو الذي يلزم اخره حالة واحدة هذا تعريف المبني والذي يلزم اخره حالة واحدة ومعنى هذا ان المبني اللفظ ما يتغير لكن في المحل ها يتغير انما المقصود انه في اللفظ الظاهر يلزم حالة

64
00:31:56.850 --> 00:32:27.500
واحدة تقول مثلا  هذا الطالب ورأيت هذا الطالب مررت بهذا الطالب لاحظ ان الدال  هذا نعم  انها ما ظهر عليها شيء من حركات الاعراب ما ظهر عليها شيء فهذا يسمى

65
00:32:28.000 --> 00:32:56.850
المبني الذي يلزم قال تم واحدة اذا قلت مثلا الموصول جاء الذي  ورأيت الذي  ومررت بالذي  لاحظ ان الذي ما ظهر عليها شيء من حركات هذا يدل على انها نعم

66
00:32:57.050 --> 00:33:28.650
مبنية   واحدة ثم المبنيات مبنيات تبنا على ما سمعت عليه عن العرب ان النطق يكون سليما سليما اذا قلت مثلا جاء الذي على السكون مبني على السكون جاء من مبني على السكون

67
00:33:29.400 --> 00:34:02.850
اكرمت هؤلاء الطلاب هؤلاء هذا مبني على الكسل مثلا حتى كتبت مبنية على انت مبني على الفتح مبني على الكسر فهي مبنية على حسب النطق السليم النطق السليم الصحيح هذا معنى المبني انه هو الذي يلزم حالة

68
00:34:03.300 --> 00:34:43.650
واحدة ثم ذكر ابن هشام ان المبني اربعة انواع مبني على ومبني على الفرح ومبني على الضم ومبني على السكون قال هؤلاء في لزوم الكسر وكذلك حذاري وامس في لغة الحجازيين

69
00:34:46.300 --> 00:35:21.700
الحجازية لماذا نحفل بهذه الامثلة يبين ان المبني على الكسر نوعان نوع متفق على بنائه نوع متفق على بنائه. مثل  اسم الاشارة هؤلاء فهذا مبني على الكسر باجماع العرب ليس هناك لغة من لغات العرب تخالف البناء على الفساد

70
00:35:22.250 --> 00:35:47.950
لا تقل جاء هؤلاء ورأيت هؤلاء ومررت بهؤلاء وتقول جاء فعل النار    مبني على السكون لا محل له من الاعراب لانها تلحق اسم الاشارة من هؤلاء هذا هذان طيب اولئك

71
00:35:48.450 --> 00:36:24.200
مبني على  في محل رغبة   فاذا قلت جاء هؤلاء الطلاب خذها قاعدة الاسم المحلى بالف بعد اسم الاشارة اما صفة او بدل   الان اسم المحلى بالف بعد الاشارة بعد اسم الاشارة

72
00:36:24.750 --> 00:37:11.900
لك ان تعرضه  او بدلا اوعظ بيان فان كان مشتقا الوصية ارجح وان كان جامدا البدنية ارجح  يعني اذا قلت مثلا جاء نعم جاء هذا المؤدي واجبة المؤدي مشتاق      لكن لو قلت مثلا جاء هذا الرجل

73
00:37:12.650 --> 00:37:43.650
الرجل هذا ما هو مشتاق انما هو اسم جامد يدل على ذاك فقط فهذا الافضل ان تعرضه  الطلاب   يعني الارجح انه يعرض   بيان وهكذا لو قلت رأيت هؤلاء  يقول ها حرف تنبيه اولئك

74
00:37:43.900 --> 00:38:02.450
اسم اشارة مبني على السكون على الكسر في محل نص مفعول به وهذا وهكذا تقول في الجر مبني على الكسر ها في محلي في محل ايجار هذا نوع من انواع الاسمى المبنية على ايش

75
00:38:02.750 --> 00:38:41.850
على  قال وكذلك حذامل وامسي في لغة الحجازيين نعم حجازيون يبنون حزامي على الكسر كل اسم على رجل فعالي  وحذامي  يبنون على الكسل يقولون   ورأيت ادم ومررت  قال الشاعر اذا قالت حذامي

76
00:38:41.950 --> 00:39:11.800
فصدقوها فان القول ما قالت حذامي تلاحظون ان الشاعر بنوه على الكسر مع انه فاعل ها مع انه  وهكذا امسي بلغة الحجازيين مبنية على الخشب مضى بما فيه  واحببت   وما رأيته

77
00:39:12.000 --> 00:39:39.100
امشي على اساس انه مجرور  طيب هذا معنى وكذلك حذامي وامسي في دورة الحجازيين وقوله في لغة الحجازيين يعني خلافا للتميميين فان الثمانين عندهم تفاصيل في هذه الاثناء لكن منها

78
00:39:39.300 --> 00:40:07.600
انهم يعربونها اعراب ما لا ينصرف يعني ما يدرونه يقولون جاءت  ورأيت   ومررت  اذا متى تكون مبنية على الكسر بلغة من قال في لغة الحجازيين هذا النوع الاول اللي هو المبني

79
00:40:08.000 --> 00:40:32.800
على الكسر قال وكأحد عشر واخواتي في لزوم الفتح هذا النوع الثاني النوع الثاني من الاسماء المبنية المبني على ايش على الفتح وهو احد عشر والمراد باخواته الى تسعة  هذي كلها مبنية

80
00:40:33.150 --> 00:41:25.850
كلها مبنية على الفتح لفتح الجزئين  العوامل     ثلاثة عشر سبعة عشر تسعة عشر  لا مقصود لها    وقد جاء ثلاثة عشرة طالبا ارأيتم ثلاثة عشرة  ومررت ثلاثة عشرة   احد عشر  تسعة

81
00:41:26.000 --> 00:42:01.450
يقول مثلا جاء فعل النار ثلاثة عشر جميع ها؟ ثلاثة عشر فاعل  على فتح الجزئين وان النقاط هذي هذي نقاط اساسية ما تتغير ابدا  ثلاثة عشر فاعل مبني  فتح الجزئين في محله

82
00:42:02.450 --> 00:42:52.550
ثلاثة عشر رأيت فعل وفاعل ثلاثة عشر مفعول به مبني على فتح الجزئين   وهكذا  بثلاثة عشر الف حرف جر ثلاثة عشر اسم مجرور  مبني على   تسعة عشرة    فان الصدر  الف رفعا

83
00:42:53.600 --> 00:44:17.650
وتقول  اثنا عشر قال      لانه      او بمعنى الادب  يا اخوة في باب المثنى   كان الطالب يعني       نقول ملحق بالمساندة   عشرة     يتخلف الصدر واعرض يبقى العجز على ما كان عليه يبقى العدل على ما كان

84
00:44:18.050 --> 00:45:04.750
تمثلنا الان المبني  الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة وهو المراد بقول ابن هشام واخواته    وعلامة رفعه الالف    مبني   اهم شي يا اخوان انكم تنتبهون الى النطق السليم لانك من احد عشر الى تسعة عشر

85
00:45:05.150 --> 00:45:29.200
اعرف انه ما لك علاقة لا بالضمة ولا بالكسرة نطقه كيف يكون بفتح العددين بفتح  قال وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم هذا النوع الثالث من الاسماء المبنية وهو المبني

86
00:45:29.300 --> 00:46:05.700
على الايه  وبعد    وعلوا  كل هذه نعم لكن دائما يقول اذا حذف المضاف اليه ونوي  الظروف هذي لها احوال ربما ان تأتي احوالهم  كان ابن هشام ذكرها في باب الاظافة مثلا

87
00:46:06.350 --> 00:46:41.850
المقصود من قبل قبل اذا ذكر المضاف اليه  معربة ما هي مبنية  اذا ذكر المضاف اليه فيه معربة يقول جئت قبل زير ذكر المضاف اليه اين المقاتلين  كيف تعربها قبل ضرب زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

88
00:46:42.450 --> 00:47:04.300
لانه ذكر المضاف اليه ومثل لو قلت جئت من قبر زيد حرف جر مقابل اسم مجرور امن وعلامة جره الكسرة لكن اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه فانها تبنى على الضم

89
00:47:05.650 --> 00:47:29.300
ومعنى نوي معناه يعني انك ما تقصد ان المضاف اليه يكون لفظا معينا المهم مثل قول الله تعالى لله الامر من قبل ومن بعدي الان قبل مضمومه مع الحرف الجر موجود

90
00:47:31.100 --> 00:47:53.150
يا اخوان موجود  يعني انت لو ذكرت المضاف اليه موجودة هل تضم قبل او بعد؟ لا تجرها كما مثلت لكم لكن هنا مبنية على الضم لان المضاف اليه محدود كما تلاحظون ما في مضاف اليه في الاية

91
00:47:53.500 --> 00:48:11.400
والمضاف اليه ما اقصد عبارة معينة ما في عبارة معينة مخصوصة اننا الاية قلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم ليغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد

92
00:48:11.750 --> 00:48:29.150
يعني لك انك تقدر لله الامر من قبل ذلك ومن بعده لله الامر من قبل الغلب ومن بعده ها لله الامر من قبل الانتصار ومن بعده فليتعين لفظ معين؟ لا

93
00:48:29.300 --> 00:48:53.950
هذا معنى قول ان المضاف اليه محلوف   هو المعنى على هذا نقول من قبل هنا مبني على الضم في محل جر في محلي  صار مبنيا بسبب ماذا بسبب ان المضاف اليه

94
00:48:54.550 --> 00:49:32.850
محذوف وننوي ومنوي معناه والظروف هذي لها احوال ولكن لا نريد ان  قال عن القسم الرابع  السكون قال وكمن وكم في لزوم  مبنية على السكون دائما كانت شرطية     من عندك

95
00:49:34.300 --> 00:50:51.750
من اجتهد ينجح  نعم  موصولة مثلا جاء من قال     كم كتابا عندك  كم كتاب   على اي حال  على  لهذا قال وكمن      وليس اصل البناء الظن وليس اصلا بها     ما عداه فهو

96
00:50:54.500 --> 00:51:29.900
وبهذا نقول الكلام على ما يتعلق من علامات الاسم  نبذة يسيرة عن الاسماء المعربة الاسماء المبنية   التفاصيل في انواع الاعراب هذا  بسم الله الرحمن الرحيم قول ابن هشام رحمه الله تعالى

97
00:51:31.500 --> 00:52:23.600
واما الفعل ثلاثة اقسام نعم لما فرغ المصنف الكلام ولا لسه   من المعرض المبني وذكر انواع البناء شرع في الكلام على الفعل وذكر ان الفعل ثلاثة    هنا بدلا من  بدل من

98
00:52:23.700 --> 00:53:31.100
ثلاثة ثلاثة ايه      الفعل ثلاثة اقسام  ماض بدل من ثلاثة بدل المرفوعين مرفوع مقدرة  الساكنين  هذا ما يتغير دائما  المنقوص الذي لم يضف ولم تدخل عليه انت     جاء    جاء    جاء

99
00:53:31.400 --> 00:54:25.300
قاضي لكن حذفت    قاضي تنوين ايش          عند الاعراض  لا بد يكون الاعراب على الياء  يقول في جاء قاضي  قاضن فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة التقاء الساكنين الاعراض هذا ما يتغير

100
00:54:25.900 --> 00:54:56.450
هذا هو اعراض منقوص الذي لم يصل بال     القواعد الاساسية في النحو التي ما تتغير قواعد القاعدة ثابتة لهذا قال هنا واما الفعل فثلاثة اقسام  ويعرف بتاء التأنيث هنا ذكر في الفعل الماضي بحثين

101
00:54:57.650 --> 00:55:40.400
البحث الاول  الماضي الثاني  بالفعل  اما  وذكر له علامة واحدة قال ويعرف بتاء التأنيث   هذه هي علامة الفعل الماضي ومعنى هذا واي فعل يقبل جاء التأنيث الساكنة بهذا القيد فهو فعلا

102
00:55:41.050 --> 00:56:16.400
الفعل مات قطعا لان فعل الامر الامر اصلا ما يقبلتك   هل فعلا مضارع يدخل عليه لكن ما هي ساكنة المتحركة لو قلت مثلا هند تقوم هند تقوم  لكنها لكن هل نقول ان الفعل تقوم انه فعل ما هو

103
00:56:16.750 --> 00:56:44.250
يقول لك لا لان الساعة اللي تدخل على الفعل الماضي هي الساكنة وهذه   فعل الماضي ينفرد عن الامر والمضارع لانه تدخلوا وتوجد في اخره التأنيث   هند قامت اقول ان قام

104
00:56:44.550 --> 00:57:08.650
قطعا دليل على انه فعل ماض وجود  الساكنة في اخره وقامت صعدت كتبت دخلت خرجت هذا فعل لم تاخذها قاعدة اذا اشكل عليك نوعية الفعل جربه بالعلامات المذكورة ومن العلامات

105
00:57:08.850 --> 00:57:40.750
التي التي هي علامة ينفرد بها الفعل الماضي عن اخوين  وانما قال المصنف تاء التأنيث الساكنة من المتحركة ان المتحركة   قد توجد الفعل المضارع في اوله وتوجد ايضا في الحروب

106
00:57:41.750 --> 00:58:11.000
الحروف من ثم ثم ثم حرف عصف لو قلت مثلا جاء زيد ثم عمرو مثلا ونقول النسكة هنا بتأنيث اللفظ لكن هنا  فهل نقول ان ثم ان فعل ماض  صحيح ان عيسى ثاني ثلاث ولكنها ايش

107
00:58:11.150 --> 00:58:37.100
متحركات ليست  اتضح لنا ان الفعل الماضي ينفرد عن اخويه   الساكنة قد علمتم الاحتراز بالساكنة من المتحركة انها تدخل على الماضي على المضارع ندخل على الحارس  تدخل ايضا في اخر الاسم

108
00:58:37.800 --> 00:59:06.700
يا اخي الاسم هذا الثالث يقول مثلا جاءت فاطمة رأيت فاطمة جاءت فاطمة  متحركة ولا نقول ان فاطمة انه فعل صحيح انه في اخره تاء  وللتعنيف ولكنها ليست  ويعرف بتاء التأنيث الساكنة

109
00:59:07.150 --> 00:59:45.750
وبناءه يرعى الان في المبحث الثاني وهو ما يتعلق بالاعراب فقال وبناؤه على الفتح  الا مع عوام الجماعة فيضام  الضمير المرفوع المتحرك    الفعل الماضي  له ثلاث حالات  الفعل الماضي مبني دائما

110
00:59:46.850 --> 01:00:25.200
لا يكون معربا ابدا    مبني على الفتح هذا هو الاصل مبني على الضم مبني على   مبني على الفتح ماذا قلت كما تلاحظون انتم هل شرط ابن هشام بناءه على الفتح

111
01:00:25.750 --> 01:01:09.900
شيئا       مع الظمير الرفع المتحرك فيكون البناء على الفتح هو العفو لانه لا يشترط له شيء   نعلم  قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا ظاهرا  كتب اخذ  علم  هذا الفعل الماضي في هذه المثل

112
01:01:10.350 --> 01:01:39.600
مبني على  وقد يكون الفحص مقدرا تقدير يقول فعلا في الافعال المعتلة قلت مثلا سعى في فعل الخير دعا زيد في فعل الخير يقول في العراق دعا   على فتح مقدر

113
01:01:40.950 --> 01:02:19.550
على اخره  ما تظهر الفتحة مع  السكون     مبني على فتح مقدر   وفي الخير مجرور تعلم الفعل سعى هذا بناؤه على فتح قال  بقوله ضربا لانه لا يشترط في بنائه   الا

114
01:02:20.100 --> 01:03:11.750
مع يعني يبنى على الضم بواو الجماعة  اخذوا   يبنى على الظن لان الواو الضمة كتب الباب مفتوحة      يقال كتب فعل ماض مبني على الضم  رواه الجماعة جماعة    السكون   رفع  نعم

115
01:03:11.950 --> 01:03:54.450
الا مع الجماعة فينضموا فضربوا والضمير هذا معطوف على ايش على قوله  الا مع واو الجماعة ايضا والا مع الضميري المرفوع المتحرك يسكن  المتحركة     والسبب اتصل بالصميد المتحرك حتى هنا

116
01:03:55.000 --> 01:04:31.950
ما هي حرف يعني للتأنيث   ثالثا مع    ليش قالوا المتحرك قالك العجز يخرج من الجماعة  جماعة صحيح ان من ظفائر الرفعة باللغة العربية خمسة ضمائر ناخذها الان   قال المصنف يذكرها فيما بعد

117
01:04:32.700 --> 01:05:06.300
المقصود قال المتحرك لاجل يخرج ضمير الرفع او الضمير المرفوع  لان الواو ساكنة قد مر علينا من الشعر مع الجماعة معنا ايه   لما الجمع بين الواو    للمتكلم ضربت بالفتح  ربي

118
01:05:06.700 --> 01:05:51.950
اذا متحرك لكن مو الجماعة ما تقبل لا تقبل التحرر لهذا قال  المرفوع المتحرك  ثم قال   طيب النسوة   ضمير     وقلت مثلا البنات كتبنا ايش بنينا وعليك على السكون  الظمير الان النون

119
01:05:52.350 --> 01:06:37.400
مرفوع  متحرك  لكن مثل العلف الاثنين   صحيح انه ضمير  لكن ليست متحركة ولهذا ما يبنى الفعل الماضي معها  السكون انما يرجع الى الاصل على ايه    الان   هشام اللون الضميري   من اجل ان يخرج

120
01:06:38.250 --> 01:07:19.500
الظمير الساكن متى يبنى الماضي على السكون اذا اتصل به ضمير رفع يحرك قد مثل   ومثلها  النسوة هذا     ثم انتقل الى متحف ثالث وهو بيان اختلف في فعليته  في فعليته

121
01:07:19.650 --> 01:07:54.150
هو فعل او لا قال ومنه منه على الفعل الماضي ومنه نعمة وبئسها وعسى وليس   نرجع الى من الكلمات الاربع التعبير هنا بالاصح اشارة الى ان هناك قولا اخر وهو

122
01:07:55.100 --> 01:08:30.050
انها ليست بافعال  بافعال انه جرى الخلاف فيها في نعم وبئس انهما اثنان وعسى وليس قيل انهما  لكن الصحيح الذي عليه الاعراض بل وعليه المعربون انها افعال لماذا قال لك لانك التأنيث

123
01:08:31.550 --> 01:08:59.850
ادخلوا عليها او تلحقها ونحن اتفقنا  على ان تاء التأمين اذا اذا دخلت في كلمة فهي فعل ماض نعمة  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  اغتسل يوم الجمعة بها ونعمة

124
01:09:00.400 --> 01:09:30.300
ونعمة  دل على ان نعم انها فعل ومن الاساليب الصحيحة يقال مثلا نعمة المرأة   وبعثت المرأة  ونعمة وبئست دخلت عليها   هو الذي عليه الاعراب هذا هو الذي عليه الاعراب اما القول الثاني

125
01:09:30.850 --> 01:10:00.700
الذي يقول انهما اثنان هذا في حكم المهجور هذا في حكم المهجور الذي عليه العراكم يقال نعمة فعل ماض مبني على الفتح   اذا عرفت نعمة والمرأة  نعمة  الضمة   كلمة ابتدى مؤخر

126
01:10:01.100 --> 01:10:48.250
والجملة قبله خبر مقدم قال احد الاقوال في اعراض عسى كذلك    ان تقوم اتت هند   كذلك  ليست المؤمنة متبرجة ليست   حقيقي  دخلت عليها  وهذا معنى قول ابن هشام بالاصح القول

127
01:10:48.300 --> 01:11:30.850
ان هذه الكلمات الاربع انها من قبيل الفعل الماضي انتهى الكلام عليه انتقل الى النوع الثاني قال وامر    الماضي المجرور ولا مرفوع ما اظن  التقدير واما الفعل ثلاثة اقسام   وامر

128
01:11:31.550 --> 01:12:10.700
اه نقول المعطوف على المجرور مرفوع ولا المعطوف على المرفوع مرفوع نحن قلنا انه مرفوع الضمة مقدرات    ويعرض  متلازمتين لا تنفخ احداهما عن الاولى لدلالته على الطلب    طلب الفعل مع قبوله

129
01:12:11.250 --> 01:12:53.600
يعرف فعل الامر بعلامتين  الصيغة على الطلب قال بالفعل العلامة الثانية ان يقبل  المخاطبة  اذا قلت مثلا اكتب اكتب  لكن لا نستعجل نحكم عليه بانه فعل امر بمجرد دلالته على الصلاة

130
01:12:54.850 --> 01:13:25.750
لماذا قال لك لان هناك كلمات ادل على طلبك  وليست بفعل امر اذا ننتظر مجيء العلامة الثانية فان صح ان تقول اكتبي يا هند      يا هند اذا نقول اكتو بفعل امر

131
01:13:26.050 --> 01:14:04.550
والدليل على ان فعل امر اولا انه دل على الطلب والثاني انه قبل يا المخاطبة  يا المخاطبة  تخلفت علامة من العلامتين ما صار   اذا قلت مثلا  اذا تكلم غيرك  يلاحظ الان من الصيغة

132
01:14:05.050 --> 01:14:30.300
على الطلب حتى انني تقول له صح اذا تكلم غيرك  ان المراد اسكت الدلالة على الطلب موجودة نستعجل ونقول النصائح انه فعل امر ننظر  تجد ان ياء المخاطبة لا تدخل على هذه الكلمة

133
01:14:31.300 --> 01:14:58.750
فلا يصح ان تقول طهي اذا تكلم غيرك  لم تدخل ياء المخاطبة على مثل هذه الكلمات التي تسمى اسم فعل امر     اسم فعل امر قال لك لانه ناس بنات فعل الامر

134
01:14:59.150 --> 01:15:30.350
طب لماذا لا تعتبرونه امر لانه لا يقبل بها المخاطبة وبعضهم يبدأ الياء المخاطبة بدون التوحيد والامر واحد ان شئت اجعل العلامة الثانية دون التوكيد وين شئت ان تجعلها   فلا يصح ان تدخل سنون التوكيد على صاحب

135
01:15:30.950 --> 01:16:07.250
الفعل  اذا قيل انت تقومين هل نقول ان تقومين انه فعل امر لانه قبل يرى المخاطبة  مخاطبة فهل نقول انه فعل امر قال لك لا لاننا لا نكتفي بعلامة واحدة

136
01:16:07.750 --> 01:16:35.050
صحيح ان تقومين قبل يا المخاطبات ولكنه ما دل على الصلاة  اتضح لنا من هذه الامثلة    اذا تكلم غيره انت تقومين من هذه الامثلة الثلاثة ان فعل الامر لا بد فيه من اجتماع علامة

137
01:16:35.950 --> 01:17:16.700
وانه اذا وجد علامة واحدة من العلامتين وليس بفعل فليس بفعل امر على قول المصنف ويعرف بدلالته على الطلب مع قبوله   ثم انتقل الى      الا المعتل على حدث  تغزو واخشى

138
01:17:17.100 --> 01:18:16.950
ونحو   قومي معنا   ان فعلا الامر الماضي له ثلاث  البناء على السكون البناء على حذف حرف العلة  على حد   هذه الاحوال  هي احوال بنا فعلا  متى يبنى  ما عدا الحالفين السابقتين

139
01:18:17.900 --> 01:18:41.900
اليست الحالة الثانية ان يكون معتل الاخر  يتصل به الالف او الواو اذا نقول يبنى على السكون اذا كان الصحيح الاخرة المعنى الصحيح الاخر يعني انه غير معتل ولم يتصل به شيء

140
01:18:42.750 --> 01:19:18.450
اذا صحيح الاخر احترازا من الحالة الثانية  ولم يتصل به شيء   اذا قيل مثلا  احرص على ما ينفعك بالفعل على ما ينفعك  مبني على لانه اولا صحيح الاخر لان الصاد ليست من حروف العلة

141
01:19:18.750 --> 01:19:45.500
صحيح  الامر الثاني انه لم يتصل به شيء لم يتصل به لا الف اثنين  يقال الان انه فعل امر مبني  الثانية ان يبنى على حذف حرف العلة وهذا له ظابط

142
01:19:45.700 --> 01:20:32.950
اذا كان معتل الاخرة بالالف بالواو   يقال مثلا ادع الى سبيل ربك الحكمة والموعظة الحسنة وادعوا هذا فعل امر مبني على حرف الواو  العلة وهذا النوع يرتبط ايضا  يعرف فعل الامر المعتل الاخر

143
01:20:33.700 --> 01:20:59.900
نعم  يعرف انه معتل ارجاعه الى المضارع اشكل عليك عليك فعل فاشكل عليك لو معتل او ما هو معتل المضارع منه  ادع  يدعو اذا دل على انه معدل انا ما اكتب الواو

144
01:21:00.400 --> 01:21:47.700
الامر  فوقها  مثلا اسعى في فعل الخير  في فعل الخير فهذا مبني على حسب العلة وهو    اذا قيل مثلا غير ارمي       تقضي بالعدل   اقضي بين الناس بالعدل كذلك الامر  الاحد حرف العلة وهو

145
01:21:47.800 --> 01:22:30.800
ايضا مبني من الجمرات اذا زالت الشمس  مبني على حرف العلة وهو  الثالث  وهذا في موضعين الموظوع الاول ما اتصلت به الف اثنين اتصلت به  الجماعة الجماعة المخاطبة     الاثنين  الجماعة

146
01:22:30.850 --> 01:23:17.050
ثلاثة صفر اثنين الجماعة   مبني على حذف النون  امر مبني على حذف النون والالف فاعل   قد استوفينا   قاعدة في جعل الامر غير التفصيل هذا اخطر من التفصيل هذا يقولون فعل الامر يبنى

147
01:23:17.950 --> 01:23:52.650
على ما يجزم به مضارعه الجواب مجمل  مجمل يبنى على ما يجزم به   يعني اللي يلزم عليه المضارع يبنى عليه الامر فمثلا لم يكتب  اذا امره مبني  يقول مثلا لم يخشى

148
01:23:53.300 --> 01:24:19.750
ولم يرضى لم يخشى ولم يدعو فلم يرمي تعرب الافعال فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة اذا امره مبني على حذف حرف العلة مثلا لم يكتبا ولم يكتبوا

149
01:24:20.400 --> 01:24:45.600
وانت لم تكتبي متى تقول في الاعراب فعل مضارع وعلامة الفهم نعم وعلامة جزمه حذف النون من الافعال الصامتة اذا امره مبني على حذف  هذي قاعدة سليمة انها  الا بالتفصيل

150
01:24:46.300 --> 01:25:08.550
تقول للطلاب المبتدئين  مثلا بالفعل فعل الامر يبنى على ما يجزم به المضارعون ما فهم شيئا ما فهم شيء لكن انتم الان عرفتم معنى كون الامر يبنى  يعني لو اشكل عليك

151
01:25:09.300 --> 01:25:29.750
لو اشكل عليك كافر فعل الامر هذا مبني على اي شيء اعده الى المضارع وادخل عليه لنا ما الذي يجزم به في حالة كونه مظايعا يبنى عليه في حالة    قال

152
01:25:29.950 --> 01:26:17.400
ومنه هنا  الماضي يذكر ما اختلف كونه فعلا  قال ومنه هلم في لغة تميم وهات وتعالى بالاصح  لها  اما بمعنى اقبل واما بمعنى احدث قد ورد المعنيان  قال الله تعالى

153
01:26:18.150 --> 01:26:47.250
قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا الامة هنا بمعنى اقدم  قد تكون بمعنى احضر منهم قول الله تعالى قل هلم شهداءكم  شهداءكم بمعنى احضروا شهداءكم طيب ومنه

154
01:26:47.400 --> 01:27:23.700
يعني من فعل الامر هلم في لغة تميم  وما الذي يقابل لغة تميم نعم تميم هلم ثم يلحقها الضمائر تقول هلم يا زيد وهل امي يا هند وهلم يا زيدان

155
01:27:24.600 --> 01:28:01.500
وهلموا  وهلم   نعم هلمنا بالتخفيف   الان ما الذي حصل فيها الامة طيب اليس من الظمائر اللي لحقت جاء المخاطبة  قد مر علينا ان الذي يدل على الطلب الحقوا يا المخاطبة

156
01:28:02.300 --> 01:28:31.850
انه ايش انه فعل امر اذا على لغة تميم تعرب كلمة هلم الامثلة اللي مرت تعرض على انها فعل   ولا يلحقونها الضمائر انا راي الحجازيين وعلى لغتهم  هلم يا هند

157
01:28:32.650 --> 01:29:03.050
الام يا زيدان هلم يا زيدون فلما يا نسوة وعلى لغة الحجازيين جاء القرآن الكريم الله جل وعلا قال والقائلين لاخوانهم هلم الينا اذا لاخوانهم نداء جماعة  فلو اردنا ان نقول على لغة التميميين

158
01:29:03.600 --> 01:29:35.050
هلموا الينا  الينا ما هي على لغة الحجازيين اسم    دلت على الطلب ولن تقبل العلامات ولم تقبل العلماء وان شئت قل ولم تلحقها العلامات المخاطبة  ولهذا تلاحظ ان المصنف لما اراد يبين لك انها الامة انه من فعل الامر

159
01:29:35.650 --> 01:29:59.200
قيدها بان على لغات تميم لانهم هم الذين ينفقونها  العلامات التي هي  لهذا قال ومنه من فعل الامر هلم في لغة تميم قال وهاتي وتعالى  كما قال في الاصح لان هذا ما ما نسب الى طائفة معينة

160
01:29:59.650 --> 01:30:32.850
ما قال لا بني تميم ولا الحجازيين قال في الاصح   مبني على الكسر تعالى الامر مبني على الفتح مبني على  ليش قال في الاصح لان هناك من يقول وتعالى اسم فعل

161
01:30:33.300 --> 01:31:08.400
هذا ضعيف لماذا لانها تلحقها  المخاطبة لا يصح ان تقول   ويصح ان تقول تعالي مثلا يا هند  بما انها تلحقها ياء المخاطبة مع دلالتها على الطلب ينطبق عليها الضابط المتقدم

162
01:31:08.800 --> 01:31:47.250
وصح ان يقال انها   ولهذا قال بالاصح والذي يقابل الاصح انه اسم ثم نعلم ممر الاعراض  دائما تعالى ملازمة بالفتح دائما الا اذا اتصلت واو الجماعة ماتوا وذهبت الكسرة الان

163
01:31:47.500 --> 01:32:09.050
ها ذهبت الكسرة  يعني نقول انه مبني الان على الضم مبني على الضم العارض ها الواو ولا الاصل انها هاتي انه مبني على على الكفر  تعالوا تبقى الفتحة كما هي

164
01:32:09.650 --> 01:32:43.900
تبقى الفتحة تعالى فلا يضام هل في ضمة الان في تعالوا   ما في ضمة    يعني عارض او نقول يعني على الاصل انه فعلا امر مبني على الفتح المنع من ظهوره

165
01:32:44.200 --> 01:35:00.850
العارضة لاجل الواو     دقيقة  الينا    ايها الاخوة هذا هو هذا ايها   هذا هو   ايها الاخوة   ان العلامة        السلام لا تدخلوا على الفعل الماضي   اذا دخلت على فعل       فليكتب  ويفقد  نريد الان ان نتخذ الفعل المضارع

166
01:35:01.400 --> 01:35:32.400
الذي يقبل لك منها  والذي لا يغفل لم هذا ليس          يسقط  يصح ان الام تدخل