1
00:00:16.100 --> 00:00:40.150
هذا ايها الاخوة هو الشريط الثاني عشر في شرح كتاب قطر الندى ابن هشام رحمه الله الثانية ليكون التقديم ممتنعا طيب اذا كان التقديم ممتنعة يكون التأخير واجبا التأخير واجبا

2
00:00:40.650 --> 00:01:08.800
في مثل قول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم الابرار  واللام لام الابتداء وفي نعيم خبر خبر ان لا يجوز ان يتقدم الخبر في هذا المثال او في هذه الاية يمتنع

3
00:01:09.900 --> 00:01:41.950
ناصح يقول قائل في غير القرآن ان لفي نعيم الابرار لماذا  لماذا يمتنع التقديم هنا بوجود نعم الابتداع وجود نعم الابتداء ان الابرار لفي نعيم فلا يجوز ان يتقدم الخبر

4
00:01:42.050 --> 00:02:18.200
لما دخلت عليه الان اذا دخلت على الخبر يجب ان يبقى في محله يجب ان يبقى في محله الحالة الثالثة  الوجهين فيما عدا فيما عدا ما يجب تقديمه وما يجب تأخيره. ان شئت قل يجوز الوجهان اذا لم يوجد

5
00:02:18.200 --> 00:02:48.250
ما يوجب التقدير التأخير السابق اللي مر ان الحياة جهاد يصح ان تقول ان الحياة جهاد بتأخير الخبر ناصح ان تقول ان جهاد حياة. ها؟ ان ان جهاد الحياة التقديم الخبر ولا مانع منه

6
00:02:50.000 --> 00:03:24.150
لكن  ولا يتوسط خبرهن الا ظرفا او مجرورا هذا يقيد الحالة الثالثة الحالة الثالثة وهي انه ما يجوز تقدم الخبر الا اذا كان جملة فاذا كان خبر ان ثلاثة انواع

7
00:03:24.300 --> 00:03:48.950
اما ان يكون مفردا او جملة او شبه جملة فاذا كان مفردا او جملة فانه لا يتقدم على الاسم يتقدم على الاسم ففي المثال السابق ان الحياة جهاد ما نوع الخبر

8
00:03:49.550 --> 00:04:20.350
مفرد لا يجوز تقدمه على الاسم لكونه مفردا يعني ليس ليس بشبه جملة  الجملة كذلك لو قلت مثلا ان الاسلام ادابه عالية  ان الاسلام ادابه عالية  الاسلام طيب اين الخبر

9
00:04:22.000 --> 00:04:41.550
الجملة الاسمية لان ادابه مبتدأ اعاني خبر مبتدأ وجملة من المبتدأ والخبر خبر ان ما يجوز تقدم الخبر  في هذه الحالة يمتنع ايضا التقدم لان ابن هشام يقول ولا يتوسط خبرهن

10
00:04:41.950 --> 00:05:06.150
الا ظرفا او مجرورا ومعنى هذا يستثنى مما يمتنع فيه التوسط ان يكون الخبر شبه جملة اذا قلت مثلا ان زيدا في الدار الخبر هنا جملة يجوز ان يتقدم على الاسم

11
00:05:06.600 --> 00:05:33.950
تقول ان في الدار زيدا او تقول مثلا ان زيدا عندي يصح ان تقول ان عندي زيدا وما عدا ذلك لا تقدم ما هو اللي عدا ذلك المفرد اول جملة وعلى هذه المثال السابق اللي مثلنا به من الحالات الثلاث

12
00:05:34.050 --> 00:05:57.950
وهو ان الحياة جهاد يمتنع الان تقديم الخبر لانه ليس بظرف والاشجار والاجار المزروعة مثل ابن هشام بقول الله تعالى ان في ذلك لعبرة وان ان لدينا انكالا المثال الاول

13
00:05:58.350 --> 00:06:25.700
بتقدم الخبر وهو زيارة مجروحة والمثال الثاني تقدم الخبر وهو ضرر  طيب نعرب الاية ان في ذلك لعبرة   نقول مسبب الفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر لانك اذا قلت حرف توكيد وناصب

14
00:06:27.100 --> 00:07:25.850
ما جريت على راي من يقول انه عمل في الاسم والخبر ها  يقولوا لنا حرب بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر طيب نعم  واللام    طيب     مؤخر طيب نصب الفتحة  ان لدينا امكالا

15
00:07:27.150 --> 00:08:45.500
واصله  مكان منصوب وعلامة نصبه   يحتاج الى   تقول منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف المنقلبة ياء   لكن لدى مثل على لو انك حرف الجر على وصلت ضميرنا الفاعلين علينا ولا لا

16
00:08:45.550 --> 00:09:22.350
اذا هذه نسبة لدينا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف المنقلبة يا عم طيب  مضاعفة هنا طيب ان كان  قسم ان لان الظرف متعلق بمحذوف  وللظرف متعلق محذوف خبر مقدم اللي هو لدى

17
00:09:22.700 --> 00:10:06.750
اسمها وما هي الامثال قيود ها ايش مفرده  اي نعم مفرده بكسر النون وهو القيء    الان يتعلق بموضوع تقديم الخبر او توسط الخبر انتقل الى مبحث اخر قال وتكثر ان

18
00:10:07.150 --> 00:10:42.650
نحو انا انزلناه في ليلة القدر وبعد القسم نحن حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه والقول نحن قال  عبد الله وقبل اللام وقبل اللام نحو والله يعلم انك لرسول ذكر ابو هشام هنا

19
00:10:43.950 --> 00:11:15.100
المواضع التي تكسر فيها همزة ان وترك المواضع التي تفتح فيها ولابد من بيان العمرين السؤال الان ما هي القاعدة او ما الضابط بفتح همزة ان وكسرها الجواب على هذا السؤال

20
00:11:15.700 --> 00:11:56.300
جواب مجمل وجواب مفصل اما الجواب المجمل كل موضع احتجنا فيه الى جملة  وكل موضع فيه الى مفرد الفتح واجب الفتح واجب الفتح على اي اساس على اساس انها اي ان

21
00:11:57.100 --> 00:12:27.150
وما دخلت عليه في تأويل مصدر  ماذا تعرف من المواضع التي يحتاج فيها الى مفرد من المواضع الفاعل تعرف ان الفاعل ما يكون جملة الفاعل لابد ان يكون مفردا اذا وقعت ان واسمه وخضره

22
00:12:27.400 --> 00:13:01.850
محل الفاعل ماذا تعمل تفتح همزة ان لانك اذا فتحتها  اولها هي واسمها وهي وزنها وخبرها  والمصدر من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة ها من قبيل المفرد طيب اذا قلت مثلا

23
00:13:02.300 --> 00:13:33.150
انك مواظب نلاحظ الان ان الفعل شر جاء المفعول اللي هو الياء ولكن ما جاء الفاعل ما جاء الفاعل اين الفاعل  مع اسمها وخبرها وقعت موقع الفاعل هي الان فاذا كسرت الهمزة

24
00:13:34.350 --> 00:14:06.950
الكلام على تقدير جملة كما قلت والفاعل ما يكون جملة اذا ماذا اعمل افتح الهمزة لاجل اتوصل في النهاية  ايش رايكم  من المباحث المهمة في باب ان كثير من الطلاب ما يعرف الكلام هذا

25
00:14:07.150 --> 00:14:40.000
ولا يفهمون  فهل انتم تريدون ان تفهموا او لا ها انتم فهمتم شيئا الان   مكسب هذا لان الان الظابط كيف اعرف هالموضوع ذا انه تكسر فيه الهمزة ولا تفتح لابد ان اعرف

26
00:14:40.650 --> 00:14:59.550
ماذا يستدعي الكلام ان كان الكلام يستدعي مفردا من المقصود ان ان واسمه خبره اريد انا مفرد ما اريد جملة فانا لا بد ان افتح الهمزة ينفتح الهمزة ينبني على

27
00:14:59.750 --> 00:15:17.500
او يترتب عليه انك تأولها هي واسمها وخبرها في مصدر والمصدر من قبيل المفردة اذا كان السياق يستدعي من جملة فانا لا بد اكسر همزة ان لاجل اني اتوصل الى جملة

28
00:15:17.950 --> 00:15:36.250
فمثلا الفاعل الفاعل في اللغة العربية لابد ان يكون مفردا اذا وقعت ان واسمه خبره مكان الفاعل ما يجوز اكسر الهم ذي كسرت الهمزة اذا صار معنى هذا اني جعلت الفاعل جملة

29
00:15:37.300 --> 00:16:09.550
القاعدة هنا ان الكسر  على اعتبار انها جملة  على اعتبار انها مفرد قاعدة هذي فاذا قلت مثلا سرني انك مواظب   مبنى على الفرش والنون للوقاية ولي ضمير متصل مبني على السكون في محل مفعول به

30
00:16:10.100 --> 00:16:40.050
ان حرب مشبة بالفعل والكاف اسمها ومواظب خبرها وان وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر فاعل شراء والتقدير  تحولنا او تحصلنا على مصحف باي طريقة تحصلنا على مفرد لأ اي نعم فتح الهمز قبل

31
00:16:40.600 --> 00:17:00.950
لانك لو كسرت الهمزة هل تحصل على مصدر ما تحصل على اذا المرحلة الاولى للتفتح حمزة ثم تنتقل الى المرحلة الثانية فتأولها مع اسمها وخبرها   لماذا هنا السياق يستدعي مفردا

32
00:17:02.500 --> 00:17:31.400
لانني اريد فاعلا والفاعل لابد ان يكون مفردا لابد ان يكون مفردا مثلا في قول الله سبحانه وتعالى اولم يكفهم انا انزلنا ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب وين فاعل

33
00:17:32.550 --> 00:17:59.950
يكفي اولم يكفهم هل ها هي المفعول والميم علامة الجمع اما انزلنا الا ترى ان التقدير اولم يكفهم انزالنا اذا هنا لماذا فتحت همزة ان لانها مع اسمها وخبرها في تأويل مصدر فاعل

34
00:18:01.050 --> 00:18:29.950
يكفي ها يكفي  في مثل قول الله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن انه خذها قاعدة اذا جاءت همزة ان في القرآن مفتوحة في تأويل مصدر  من هنا

35
00:18:30.400 --> 00:18:50.900
قل اوحي الي استماع نفر اذا انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر نائب فاعل نائب لانه نايب الفاعل مثل الفاعل لابد ان يكون مفردا ومع التمرين والتدريب  عليك هذه القاعدة

36
00:18:52.950 --> 00:19:28.500
مثال ايضا يوضح قول الله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة تعرف ان الخبر يصير جملة  اشهر جملة  ولهذا هنا ومن اياته خبر مقدم انك ترى الارض انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدع

37
00:19:28.550 --> 00:19:57.050
اني اريد انا مفرد الان في هذا التركيب اريد مفردا   التقدير ومن اياته رؤيتك الارض رؤيتك الارض  معنى قولنا انه كل موضع تحتاج فيه الى مفرد    لاجل انك تحصل على المفرد

38
00:19:57.600 --> 00:20:34.200
ها بعد التعويم بمصدر ما ادري استوحشت لكم القاعدة ذي ولا لا  نعم      لان رؤيا مبتدأ مرفوع بالضمة اشكل عليك الرؤية مضاف الكاف مضاف اليه بالاضافة المصدر الى فاعله والارض مفعول للمصدر هذا ما يشكل جملة هذا

39
00:20:34.500 --> 00:20:52.150
وما شك الجملة هذا المقصود انه ان المبتدأ هنا رؤية يوصف بانه مفرد لان المصدر وان كان معه معمول ما يوصف المصدر بانه يشكل جملة ابدا انما المفرد هنا المبتدأ هنا مفرد

40
00:20:52.450 --> 00:21:31.450
يسقط عليه انه مفرد الجملة اما ان تكون مكونة من فعل وفاعل  ومن مبتدأ وخبر    اعراض خاشعة  الرؤية كالارض  لو فرض مثلا انه علمية تصير خاشعة هي المفعول الثاني هنا

41
00:21:31.800 --> 00:22:00.750
ان هذا الشيء الدليل السياق ومن اياته انك تراها خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء كنزت وربت طيب ننتقل للحل الثاني لعلك توضح لكم ما ما عندكم نية تفهمون ها قال وتكسر ان في الابتداء

42
00:22:00.850 --> 00:22:22.800
انا ما هو عندكم بالكتاب لكن اتينا بهم باب الفائدة   وتكسر الا في الابتداع  يعني اذا وقعت في اول الكلام اذا وقعت في اول الكلام سواء وقعت في اول الكلام حقيقة

43
00:22:23.300 --> 00:22:51.500
او حكما حقيقة لو قلت ان زيدا قائم وحكما تقع بعد اداة الاستفتاح الا مثل قول الله تعالى الا ان اولياء الله  لماذا فتحت كسرت همزتهن لان في اول الكلام

44
00:22:51.950 --> 00:23:11.850
حقيقة ولا حكما لانه ما هي في اول الكلام اللي في اول الكلام هو ايه  لكن لما كانت الة ليس لها تأثير على الجملة  وجودها بالنسبة للناحية الاعرابية لكن بالنسبة للناحية المعنوية

45
00:23:12.100 --> 00:23:37.400
قالوا تدفع ان في الابتداع انا انزلناه في ليلة القدر كسرت الهمزة هنا لانها في اول الكلام هذي قاعدة  اذا وقعت كن في اول الكلام فانه يجد كسر الهمزة قال وبعد القسم

46
00:23:38.450 --> 00:24:02.750
وبعد القسم قول وبعد القسم يقصد اذا وقعت في جواب القسم  قال لك لان جواب القسم لان جواب القسم لابد ان يكون جملة وانا قلت لكم على اي اساس على اساس الا جملة

47
00:24:02.900 --> 00:24:30.300
اذا هل ينفع اني افتح الهمزة بعد القسم ما ينفع لان الجواب القسم ما يصلح ان يكون مفردا بل لابد ان يكون  مثل امين والكتاب المبين انا انزلناه  امين هذا خبر لمبتدأ محذوف على احد الاعاريف

48
00:24:31.000 --> 00:24:57.550
والكتابي الواو  والكتاب اسم مقسم به مجرور صفة اين جواب القسم انا انزلناه ما محل الجملة من الاعراب ليس لها محل من الاعراب لان الجملة الواقعة جوابا للقسم هذه ليس لها محل من الاعراض

49
00:24:57.900 --> 00:25:23.900
طيب لماذا كسرت الهمزة هنا لانها وقعت بعد القسم او في جواب القسم وجواب القسم لا يكون الا الا جملة والقول والقول يعني وبعد القول وبعد القول وهذه قاعدة ايضا مضطربة

50
00:25:24.500 --> 00:25:48.900
اذا وقعت اما  او يقول او قائل او قل يجب قصة الهمزة يجب كسر الهمزة قال اني عبد الله قال اني عبد الله والسبب في كسر الهمزة لان الغالب في القول

51
00:25:49.650 --> 00:26:12.250
وفي مقول القول ان يكون جملة ان الغالب في مقول القول من يقول جملة والمقصود ان نقول القول يعني مفعول الخوف ان الان قال اني عبد الله ماذا قال قال اني عبد الله اذا اين مقول القول

52
00:26:12.950 --> 00:26:41.900
اني عبد الله فيجب الكسر وقبل اللام  والله يعلم انك لرسوله يجب كسر لا يجب كسر همزة ان اذا وقعت قبل نعمل ابتداء فهذه المواضع يجب فيها كسر همزة ان

53
00:26:42.450 --> 00:27:16.900
لماذا لان السياق يستدعي جملة وكل سياق يستدعي مفردا فانك تفتح ها تفتح الهمزة  قال ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها او توسط من معمول الخبر

54
00:27:17.550 --> 00:27:57.200
او الفصل هذه المواضع التي يدخل عليها اللام والمراد باللام  يا اخوان هي لام مفتوحة وتفيد التوحيد وسميت بلامل بلام الابتداع لانها تدخل على المبتدع لانها تدخل على المبتدع ويكثر دخولها على المبتدع

55
00:27:59.750 --> 00:28:22.700
طيب في باب ان ما علاقة هذه اللام تدخل في باب ان على ما يلي الاول ما تأخر من خبر الا المكسورة يعني الموظوع الاول انك تدخل عليه اللاب هو ايه

56
00:28:23.800 --> 00:28:45.000
خبر ان المكسورة طيب ما شرطه ان يتأخر عن اليسر والى هذا اشار ابن هشام بقوله على ما تأخر فمثلا قولك ان زيدا لفي الدار دخلت اللام هنا على الخبر

57
00:28:46.400 --> 00:29:06.050
هذا خبر ان ها طيب لو قلت ان في الدار زيدا ما يجوز دخول اللام لان الخبر لم يتأخر وانما تقدم ولهذا دخلت في قول الله تعالى ان الابرار لفني نعيم

58
00:29:06.400 --> 00:29:37.500
لفي نعيم ولهذا قال على ما تأخر من خبر ان المكسورة يعني على خبر ان المكسور اذا تأخرت الثاني  على اسمها يعني على اسمي ان ودخولها قالت لي انا بشرط

59
00:29:38.550 --> 00:30:11.950
لم يتأخر ولا ادري لماذا اغفل ابن هشام هذا الشر وان فلا تدخل على الا اذا تأخر  تقول ان في الدار  دخلت اللام هنا انا اسمي ان لماذا لنتأخر لكن هل يجوز ان تقول ان لزيدا في الدار

60
00:30:12.850 --> 00:30:30.800
بان يكون الاسم في مكانه الاصلي لا يجوز هذا لا يجوز فلابد ان يتأخر الاسم وقد مر في قول الله تعالى ان في ذلك لعبرة ورد في القرآن امثلة من هذا النوع

61
00:30:31.050 --> 00:30:48.900
ان في ذلك لعبرة دخلت اللام على اسمي ان لما تأخر كما في قول الله تعالى ان في ذلك لذكرى ان في ذلك دخلت اللام على اسمهن لما تأخر عن

62
00:30:50.150 --> 00:31:25.250
ايش عن الخبر ايه او توفق من معمول اعطوك عناوين سم تقدير ويجوز دخول اللام على ما توسط من معمول الخبر معمول الخبر طيب ما هو معمول الخبر مر عليهم

63
00:31:26.850 --> 00:31:54.050
هو ما عمل فيه الخبر اذا قلت مثلا ان زيدا ان زيدا قارئ كتابته عندي معمول خبر الان وين المعمول كتابة ليش معمول لانه مفعول به منصوب للخبر اللي هو اسمه الفاعل قارئ

64
00:31:55.800 --> 00:32:45.100
يتضح للجميع المثال   ان زيدا قارئ كتابك        في قارئ ظمير مستتر اللي هو الفاعل بالنسبة للفاعل يرفع فاعله  وكتابة مفعول به منصوب لاسم الفاعل  قارئ كتابه قارئ كتابك من كتاب ومفعول به منصوب باسم الفاعل

65
00:32:45.700 --> 00:33:10.750
الختام مضاف والكاف مضاف اليه طيب اسم الفاعل هو الخبر اذا بمنصة كلمة كتابك لان معمول للخبر واضح طيب ايش يقول ابن هشام يقول او توسط من معمول الخبر يعني ما تدخل اللام على المعمول وهو في مكانه الاصلي الان

66
00:33:11.700 --> 00:33:46.050
بل لابد ان تقدمه  الخبر لسه وتقول ان زيدا لكتابك قارئ ده زي دم لكتابك قارئ دماء يعني قدمنا خلى اللام على المعمول لماذا لانه  قال ابن هشام مستقبل ايه

67
00:33:46.950 --> 00:34:30.700
وبين الخبر هذا شرط دخول  على المعمول او الفصل   معطوف على ما على ما في قول ما تأخر ولا يجوز دخول اللام على الفصل  ولا نعطيكم على كلمة تأخر ولا كلمة توسط

68
00:34:31.750 --> 00:34:58.500
تقدير على الذي الفصل هذا لا يمكن من التقدير ايش يجوز دخول اللام   على الفاصل ولو قال ابن هشام ظمير الفصل    كلمة الفصل دي ما تدل على المقصود كان الاولى ان يقول على ظمير الفصل

69
00:34:59.400 --> 00:35:24.450
ما هو ضمير الفصل ولماذا سمي بضمير الفصل وما الراجح في اعراض ضمير الحصن  معلومات سهلة لابد ان نعرفها ضمير الخصم هو الذي يقع بين المبتدع والخبر او ما اصله المبتدع والخبر

70
00:35:27.350 --> 00:36:00.950
ان تقول  هو القائد او زيد  او زيد هو الحاضر وقع الان بين مبتدأ وخبر ها  مبتدأ والمهمل  طب لماذا سميت ضمير الحسن قال لك لانه يفصل بين النعت وبين الخبر

71
00:36:02.650 --> 00:36:32.450
يحصل  وبين الخبر ولابد انك تضيف للكلام هذا اي يميز  من الخبر ما معنى يميز الناس الان يوم جاء ضمير الفصل الا يتعين ان يكون قولك القايم زيد هو القاوم ان يكون خبراء

72
00:36:33.150 --> 00:36:49.000
ان يكون خبر ولا يمكن ان يكون نعتا للزوج مع وجود الفاصل وهو الضمير لكن لو قلت لك زيد القائم يحتمل انه ناعس زيد قلنا الخبر ما جاء الى الان

73
00:36:49.800 --> 00:37:36.600
وان التقدير مثلا  القائم بواجبه حاضر القائم بواجبه حاضر    لماذا سمي بغدير الفصل   كيف ذلك اي نعم انت اذا قلت زيد هو القائم القائم خبر قطعا لكن لو قلت زيد القايم

74
00:37:37.150 --> 00:37:59.650
محتمل الخبر ان المتكلم انتهى  ومحتمل انه نعت بزيد كل الخبر ما جاء الى الان ولهذا سموه بضمير  اما اعرابه وارجح الاقوال واحسنها انه لا محل له من الاعراب انه لا محل له

75
00:37:59.850 --> 00:38:27.300
من الاعراب والذي بعده يعرف بحسب ما قبله وتقول زيد مبتدأ وهو ضمير قصر لا محل له من الاعراب والقائل خبر المبتدأ ايش علاقتنا بضمير الفخر  ندخل على ظمير لا يصح ان تقول

76
00:38:27.650 --> 00:38:51.450
زيد لهو القائم بواجبه او بدون واجب لهو القائم ومنه قول الله تعالى ان هذا لهو القصص الحق ان هذا لهو القصص الحق  هذا اسم جناء ها واللام لام الابتداء

77
00:38:51.900 --> 00:39:23.400
وهو ضمير فصل لا محل له من الاعراض والقصص خبر ان والحق  والحق  قال ويجب  ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى ويجب ايه ؟ يجب  مع المخففة يعني مع ان

78
00:39:24.750 --> 00:39:58.300
المخففة متى قال ان اهملت ولم يظهر المعنى النقطة هذي نحن مر علينا ان ان اذا خصصت يجوز اعمالها ويجوز اهمالها يجوز اعمالها ويجوز اهمالها يقول مثلا الصدق الصدق ها

79
00:39:59.350 --> 00:40:55.750
خير مثلا  وتقول الصدق منزل  مهملت هنا لكن من المعلوم اذا اهملت  النون   مثلا    ولهذا قالوا تعرف انه ما تلتبس  الا اذا اهملت  واللي لو عملت يتضح انه مخصصات ولو قال للقائل مثلا

80
00:40:56.050 --> 00:41:23.800
زيدن ان زيدا قائم اعرف ان الكلام ما فيه الا اثبات  زيد قائم  لانها عملت الان اذا هذي مخصصة قطعا لكن لو قال لك مثلا زيد قائم ما تدري الان هل هي

81
00:41:24.250 --> 00:41:58.900
او انها مخطفة ولكنها مهملة وفي فرق بين المعنيين  ان كانت نافية  وان كانت مخففة  ولهذا قالوا يؤتى باللام لاجل النلام تميز بين ان المخففة وان  انه اللام ما تجي مع عين النافية

82
00:41:59.500 --> 00:42:31.300
كيف تجي مع النافية التوحيد الاثبات هذا ما يمكن يحصل تناقض اذا متى يجب الاتيان باللام مع ان المخففة شرطين الشرط الاول ان تكون مهملة  مهملة فرضنا السؤال قلنا متى يجب الاتيان باللام

83
00:42:31.400 --> 00:42:59.750
مع ان المخففة بشرطين الشرط الاول ان تكون مهملة ما مفهوم هذا الشرط انها اذا امنت فليس هناك حاجة للام  ولماذا يؤتى باللام في حالة الاهمال لان لا تلتبس   طيب

84
00:43:00.250 --> 00:43:27.100
الشرط الثاني قال ولم يظهر المعنى ايش المعنى الاثبات يعني يعني ولم يظهر المعنى اللي هو الاثبات ها ولم يظهر المعنى الذي هو الاثبات يعني انا الان اذا قلت انتبه لهذا المثال

85
00:43:28.050 --> 00:43:52.400
انا لو قلت الان الزيد القائم وانا اريد الاثبات هل ظهر المعنى السامع ما ظهر الماء اذا السامع بحاجة الى ان يؤتى باللام فاقول له ام زيد لقائم اذا انا احتجت الى اللام هنا

86
00:43:52.750 --> 00:44:15.650
لعدم ظهور المعنى ما هو المعنى  واضح؟ لان السامع ما ابي افهم اني ما اريد الاثبات اني اريد النفي  لانك محترف هذا الشرط انه ان وجد قرينة معنوية او لفظية

87
00:44:16.500 --> 00:44:50.650
حدد المعنى لسنا بحاجة الى اللام     ما محترم هذا الشرط هذا الشرط ان يظهر المعنى ومتى يظهر المعنى مع انها مهملة ان يوجد قرينات اما معنوية او  المعنوية لو قلت

88
00:44:52.200 --> 00:45:16.100
الاستقامة سعادة الدارين كلام ايش ان الاستقامة سعادة الدار يمكن يفهم اني انفي ان الاستقامة سعادة الدارين وعنا ان هنا هي ان النافية ما يمكن اذا ظهر المعنى ولا ما ظهر

89
00:45:16.200 --> 00:45:46.750
ظهر لوجود قرينة معنوية في سياق الكلام. اذا لسنا بحاجة  طيب  قلت مثلا ان الفعل الجميل الفعل الجميل لن يضيع افضل كلام ايش ان الفعل الجميل لن يضيع لن يضيع

90
00:45:47.400 --> 00:46:21.600
فانا اذا خصصت قلت الفعل الجميل لن يضيع هل هنا  الاجتماع يصلح ان تكون نافية بوجود قرينة لفظية وهي لندن لان لو كانت عنا في نافية صار نفي النفي اثباتا في سيرة النتيجة الفعل الجميل يضيع

91
00:46:22.250 --> 00:47:00.150
الفعل الجميل يظيع  ها المقصود ان يعني لست بحاجة الى اللام هنا لان المعنى واضح السبب  لفظية   المثال الفعل الجميل لن يضيع ان هنا مخففة من الثقيلة ولا يقال ان انا

92
00:47:00.700 --> 00:47:29.200
بوجود الامن  لان لو كانت نافية ولن نافية نفي النفي اثبات يصير النتيجة الفعل الجميل يضيع وهذا غير صحيح وصارت الخلاصة ايش انه يجب الاتيان باللام بعد اذ المخففة بشرطين

93
00:47:30.250 --> 00:48:02.500
الاول  كيف يحصل الانفاس يعني لا يظهر المعنى الشرط الثاني   سؤال لكم ما رأيكم في قول الشاعر انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن تسعة من الشاعر هنا

94
00:48:02.950 --> 00:48:31.600
انا ابن ابات الظيم من ال مالك يعني انا من هالقبيلة ذي اللي ما ترظى بالظيم ولا الذل ولا الهوان وان مالك كانت كرام المعادن  واما لكم وان مالك خصصها

95
00:48:32.650 --> 00:49:12.200
واهملها     لا اريد    المعادن  اذا نقول في قرينة معنويات وهي سياق المديح والفقر ولا لأ هل الشاعر يمكن يعني يمكن ان يريد انا ابن غبات الضيم من ال مالك وليست مالك شرام المعادن

96
00:49:12.300 --> 00:49:30.900
اذا سياق البيت وهو انه في سياق المديح والفخر ها يدل على ان الشطر الثاني اثبات ولا انه نفي اثبات اذا هل الشاعر بحاجة الى ان يأتي باللام ليس بحاجة الى ان يأتي بالنام

97
00:49:32.700 --> 00:50:05.100
وبهذا  قد انهينا الكلام على ما يتعلق بانا واخواتها انتقل المصنف بعد هذا الى الناس الى الجنس ثم انتقل الى القسم الثالث وهو  واخواتها نكتفي بهذا القدر والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم

98
00:50:08.100 --> 00:50:47.400
المصنف رحمه الله تعالى ومثل ان  النافية للجنس لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها نحن لا صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي الجنس من ان نؤمن من الحروف الناسخة

99
00:50:49.100 --> 00:51:17.000
وهي وقال المصنف تعمل عمل ان ولهذا قال ومثل ان لا والمماثلة هذه في اي شيء المماثلة هذه في العمل والا فان ان لا احكام ولا لها احكام ولا تأتي احكام

100
00:51:18.250 --> 00:51:56.450
واحدة منهما الاخرى المقصود بالمماثلة هنا المماثلة العمل ولهذا قال ومثل ان لا النافية للجنس ومعنى النافلة للجنس   الخبر عن جميع افراد الجنس نفي الخبر عن افراد طبعا جميع افراد

101
00:51:56.850 --> 00:52:29.450
ايش  فاذا قلت لا طالب حاضر ها لا طالب حاضر فان معنى الجملة ذي نسي الخبر الذي هو الحضور عن جميع افراد الجنس الطلاب والمعنى انه لم يحضر اي فرد من افراد الطلاب

102
00:52:30.450 --> 00:53:07.750
هذا معنى كونها نافية  وتسمى التبرئة وللاستعمال يوجد عند المفسرين ومنهم مكي رحمه الله  مشكلة اعراض القرآن لما جاء لقول الله تعالى لا ريب فيه قال لا تبرئة لا تبرئة

103
00:53:07.900 --> 00:53:37.350
اذا نقول نعم ما انها اسم اخر وهو ايه لا استبرأ والمعنى واضح سميت بناء التبرية لان فيها  افراد الجنس عن حكم الخبر ها لان فيها ايش  افراد الجنس عن حكم

104
00:53:37.950 --> 00:54:05.750
الخبر اذا قلت لا طالب حاضر فقد برأت جميع افراد الطلاب عن ايه عن الحضور والتبرية معناه النفي التبرئة معناها  اذا قيل مثلا المتهم يعني نفيت عنه التهمة نفيت عنه التهمة

105
00:54:06.250 --> 00:54:43.700
فصار فصار هذا الحرف ايه  عثمان  ايه التبرئة وقد شرحنا معنى هذين الاسمين قال لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها استفدنا من هذا التعبير ان لا الناصية للجنس لا تعملوا الا بشرطين

106
00:54:44.700 --> 00:55:17.600
الشرط الاول ان يكون معانا كرة من اسمها  واظنكم تدركون وجه اشتراط التنكير ها لما دام انه نافية لجميع افراد الجنس يناسب ايش  نناشد النشرة ومفترض هذا الشرط انها لا تعمل في المعرفة

107
00:55:19.250 --> 00:55:51.450
انت تقول لا رجل في الدار يا طالب في المدرسة مثلا يا مخلص مزموم  هذه الامثلة وقع نكرة وعلى هذا فلا تقول مثلا لا زيد في الدار لا زيد الدار لال زيد

108
00:55:51.700 --> 00:56:17.100
ها علم وهي لا تدخل على الاعلام ولا تدخل على المعارف فهي خاصة بايش خاصة بالنكرات هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال المتصلة بها والمعنى انه لا يجوز ان يفصل

109
00:56:18.500 --> 00:56:52.000
بينها وبين اسمها بفاصل فان وجد فاصل بطل عملها وانت تقول لا طالب في الفصل ست صلاة اسمها بهاء تحقق الشرط طيب لو قلت لا تنفخ لطالب بطل عملها لوجود

110
00:56:52.400 --> 00:57:19.450
الفصل بينها وبين وبين اسمها ولهذا قال ابن هشام المتصلة فيها هذا اشارة الى الشرط الثاني يقول بهشام قد ذكر شرطين وان كان قد يوجد في بعض الشروح انهم يقولون الشرط الاول ان تكون نافية للجنس

111
00:57:20.550 --> 00:57:41.650
لكن يبدو لي انا ان هذا الشرط ليس هناك داع لاشتراطه ليش؟ لان اصل الكلام الى النافية للجنس انا اقول لا النافية للجنس ها لا تعمل الا بشروط هل اقول الشرط الاول ان تكون نافية للجنس

112
00:57:41.850 --> 00:58:04.600
لا لكن لو قيل اننا ان لا تعمل عمل انا يقول الشرط الاول ايش ان تكون نافية للجنس لكن المقصود تخفيف الشروط على الطلاب  اذا قلنا للجنس تعمل عمل انا

113
00:58:04.800 --> 00:58:26.150
بشرطين الشرط الاول ان يكون اسمه نكرة والشرط الثاني ان يكون متصلا  في شرط ما ذكره ابن هشام هنا في المتن وهو الا يدخل عليها حرف جر ان يدخل عليها

114
00:58:26.500 --> 00:58:57.000
فاذا دخل عليها حرف جر بطل عملها تقول ايش جئت بلا كتاب  مجرورا جئت بلا كتاب ها هنا بطل عملها لان حرف الجر دخل عليها طيب كيف تعرف مثل هذا المثال

115
00:58:58.150 --> 00:59:25.600
في اعرابه وجهازه الوجه الاول ان تعتبر لا حرفا قيم على حرفيته ويكون حرف الجر تخطاها الى ما بعدها طه الى ما بعدها وتقول جئت فعل وفاعل والباء حرف جر

116
00:59:26.000 --> 01:00:00.250
ولا   اسم مجرور بالباء وعلى ما تجره الكسرة هناك اعراب اخر وهو ان تعتبرنا بمعنى غيرك معنى غير فتقول جئت فعل وفاعل البحر وجر لا اسم بمعنى غير مبني على السكون

117
01:00:00.900 --> 01:00:25.900
في محل جر  ولاء مراعاة كتاب مضاف اليه وهذا يعني من الامثلة الغريبة على الطالب لا يوجد في اللغة العربية لا مضاف كتاب مضاف اليه. ها لكن نقول اذا اعتبرنا لا اسما

118
01:00:26.150 --> 01:00:54.400
بمعنى غير هذا الاعراب ستكون الشروط سم يا محمد عتيبي ثلاثة طيب زين قال نحن لا صاحب علم ممقود يا صاحب علم ممقوت وصاحب هذا هو اسم لا وهو مضاف

119
01:00:54.750 --> 01:01:22.350
وعلم مضاف اليه ولا نقول انه صار معرفة بالاضافة لانه اضيف الى نكرة والاسم اذا اضيف الى نكرة ما يستفيد التعريف انما يستفيد التخصيص والتخصيص يختلف ها عن التعريف ان التعريف معناه التعيين

120
01:01:22.750 --> 01:01:43.450
لكن التخصيص معناه ايش معناه تقليل السيوع يعني الان لما قلنا لا صاحب علم خرج الان لا صاحب تجارة ها ولا صاحب زراعة ولا صاحب صناعة خرج هؤلاء لكن هل اتضح مراد صاحب العلم هذا من هو

121
01:01:43.550 --> 01:02:07.600
ها الان الشيوع موجود موجود الشيوع لكنه اقل من قبل ولا لا الان المثال يشمل جميع صاحب علم اي نعم اذا معنى هذا التنكير باقم ها تنكير باطل قال ولا عشرين

122
01:02:08.250 --> 01:02:38.250
درهما عندي هذا يسمى الشديد المضاف  بالمضاف وسيذكر بعد هذا ضابط الشبيه المضاف قال وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجلا ولا رجال

123
01:02:38.500 --> 01:03:11.050
وعليه او على الكسر في نحو لا مسلمات وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا مسلمين اسم له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون مفردا والثاني ان يكون مضافا والثالثة

124
01:03:12.950 --> 01:03:51.900
ان يكون شبيها المضاعف المفرد هنا ما تركب من كلمة واحدة وما كان كلمة واحدة والشبيب المضاف والمضاف كلمتان الوظيفة الاولى الى الثانية والشبيه المضاف كلمتان في الاولى للثانية هو الفرق

125
01:03:52.450 --> 01:04:23.900
بينهما  نفصل فيها الاول ان يكون الاسم  مفردا المراد بالمفرد ما ليس بمضاف ولا شبيب مضاف يدخل في المفرد المفرد والمثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤلف كل هذه تعتبر من باب

126
01:04:25.050 --> 01:04:50.450
من باب ايش  بهذا تدركون  ان المفرد يختلف في ابواب النحوب من باب  مثلا المفرد في باب المعرض المبني ما ليس بمثنى ولا جامع لكن مثلا المفرد في باب العلم

127
01:04:52.500 --> 01:05:19.650
ليس بمركب   المفرد مثلا في باب المبتدأ والخبر اذا كان الخبر مفردا ما ليس بجملة ولا في الجملة المفرد في باب لا هناك من الجنس وفي باب المنادى واحد هو ما ليس بمضاف

128
01:05:20.550 --> 01:05:59.150
ولا شبيه  واللي يعنينا الان   فاذا كان اسمها مفردا كلمة واحدة فما حكمه الاعرابي تبنى  على ما ينصب  ايش معنى يبنى على ما ينصب به  يعني علامة النصب غير هالمكان غير

129
01:05:59.500 --> 01:06:31.650
في علامة البدع  فاذا قلت لا طالب  لو قلت رأيت طالبا بالفتحة  فاذا وقع اسما لله مبنيا على ايه  في محل نصب معروف ان لا ما في الجنس تعمل عمل

130
01:06:31.700 --> 01:07:06.300
انا تنصب الاسم سترفع الخبر اذا جاء اسمها مبنيا مبنيا مثلا على الفتح في محلي   تقول في الاعراب  للجنس او تقول تنصب الاسم وترفع الخبر الطالبة اسمها مبني على الفتح في محل

131
01:07:06.500 --> 01:07:34.850
قاعدة ما تتغير كان اسمه مبنيا نعم وكان في الاصل ينصب بالفتحة فان بناؤه يكون على ايه  على الفتحة  اذا قلت مثلا رأيت طالبين طالبين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء

132
01:07:36.000 --> 01:08:12.600
المثنى فاذا وقع المثنى اسما نداء مبني عليه مبني على الحياة تقول مثلا يا مجتهدين مذمومان ولا طالبين مطالبين  مطالبين اسماء مبني على الياء في محلي  جمع المذكر السالم تماما

133
01:08:12.900 --> 01:08:43.000
ها يقول مثلا مجدينا نعم نادمون يا مجدينا نادي مول مجدينا اسمنا مبني على الياء في محلي  جمع المهمة السالم يوصف بالكسرات زي ما قلنا في السالم يصب الكسرة اذا وقع اسما لله

134
01:08:43.800 --> 01:09:15.050
يكون تقول مثلا لا متبرجات محترمات متبرجات بسم الله مبني على الكسر في محلي  الكلام هذا بطوله يجمعه عبارة واحدة كما قلت في اول الكلام اسم لا اذا كان مفردا

135
01:09:15.700 --> 01:09:43.850
يبنى على ما ينصب  يبنى على ما ينصب  فان كانوا يوصف بالفتحة بني على الفتح  يوصف بالكسرة بنية    اي نعم ما سبب الغنى يعني كانت تقول ما سبب البنا المسألة فيها خلاف بين النحويين

136
01:09:45.200 --> 01:10:12.050
من اللحويين من يقول علة البنا التركيب التركيب عندهم يسبب البناء المثل عندهم اذا قلت جاء خمسة طلاب معرض هنا اذا قلت جاء عشرة رجال معرض لكن لو قلت جاع خمسة عشر طالبا

137
01:10:12.400 --> 01:10:40.300
يبنى العدد  سبب التركيب  يعني مثلا اذا قلت ازور عليا صباحا هنا معرض ولو قلت ازور عليا مساء هنا معرب لكن لو قلت ازور عليا صباح مساء مبنيا بسبب التركيب

138
01:10:40.900 --> 01:11:13.600
اذا يقولون ان لا ركبت مع اسمها تركيب خمسة عشر   في تعليل اخر وفي وجاهة للاخر ولكن ما ادري انتم  ما درستوا انتم طلاب الالفية اي نعم بالنسبة للمعرض المبني

139
01:11:13.800 --> 01:11:43.100
وضعي المعنوي والنيابي تعرفون الاسودي او تترك عاساس ما ندخلكم في متى ها؟ ها  نذكرها طيب يقولون ان من اسباب البناء ان يتضمن الاسم معنى حرف من الحروب  يعني مثلا اسماء الشرق

140
01:11:44.000 --> 01:12:05.550
لماذا بنيت لانها تضمنت معنى حرف الشرط ان لان ان شرطية اسماء الاستفهام لماذا بنيت لانها تظمنت معنى هل الاستفهامية يقولون الاسم اذا ادى معنى الحرف اخذ حكمه فيبنى الاسم

141
01:12:06.300 --> 01:12:23.950
طيب اسم لا النافية للجنس هنا يقولون انه متضمن معنا من الاستغراقية لان كانك اذا قلت لا طالب في الفصل كأنك قلت لا من طالب في الفصل يقولون ان الاسم لا هنا

142
01:12:24.300 --> 01:13:05.600
يؤدي معنى من الاستغراقية سيكون مبنيا لقوله تضمن معنى حرف  من الحروف  النقطة الثانية ان يكون اسمها مضافا هنا اسمها مضافا مثل لو قلت يا طالب علم مقصر قسم لا طالب

143
01:13:06.950 --> 01:13:28.600
وهو مضاف وعلم مضاف اليه وعلامة المضاف انه يحذف التنوين تعرف ان التنوين ما يجتمع مع الاظافة اذا كلمة طالب ما نقول الا مفرد لان المفرد يكون من كلمة واحدة

144
01:13:29.050 --> 01:13:47.050
انما نقول هذا انه مضاف بسم الله نوعه ايش مضاف لان طالب مضاف وعلم مضاف اليه هذا معنى قولنا النوع الثاني من انواع الاثم ان يكون ايه مضافا حكمه ايه

145
01:13:47.600 --> 01:14:29.050
حكمه النصب ما هو البناء النصر يقول طالبة اسمنا  وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره  وعلم  مقصر  النوع الثالث ان يكون اسمها شبيها بالمضاف ايش معنى شبيها بالمضاف قال لك معنى شبيها بالمضاف انه يشبه المضاف في انه ما يتحقق الا بكلمتين

146
01:14:30.050 --> 01:14:57.850
ولكنه ما يكون مضافا نعم بعدم الاظافة عدم الاضافة لان الغالب في الشبيب المضاف النسمة لا يكون منونا تعرف ان اسم الله اذا كان منونا هل يصاب بانه مضاعف  من المثال السابق اني قلت لكم

147
01:14:57.900 --> 01:15:33.350
لا طالب علم ما في تنوين ليش سبب وجود الاضافة لكن ما رأيك لو قلت مثلا لا راكبا سيارة ها عاقل  فرضا يعني وفي ناس ما هم عقلاء ها  يا ترى لا ايش

148
01:15:34.950 --> 01:16:02.300
طيب لا راكبا نخفف شوي لا راكبا سيارة ها متئد     لا سيما في السريع. ابن سمي سيعلن واحد يسرع ها اي نعم هنا تلاحظون الفرق بين الاستملاء في المثال ذا

149
01:16:02.900 --> 01:16:24.300
المثال اللي قبل يا طالب علم لعلكم تدركون انه ما اتفقا لان كل منهما تكون من كلمتين الاول طالب علم قسم لاف التاني راكبا سيارة لكن الفرق انه في الاول

150
01:16:24.850 --> 01:16:45.800
ما في تنوين ولهذا وصفنا  بانه مضاف لكن في الثاني منون راكبا اذا لا يمكن ان يوصف بانه مضاف ان التنوين ما يبقى في حال الاظافة ما يبقى في حال الاظافة

151
01:16:46.700 --> 01:17:11.900
فقال النحويون هذا شبيه بالمضاف   متكون من كلمتين طيب ليش صار شبيه ما في اضافة مثال ما في اضافة اذا وجدت الاضافة ها فحذف التنوين يعني لو قلت مثلا لا راكب سيارة موجود

152
01:17:12.150 --> 01:18:13.300
من باب المبارك الحكم الاعرابي مثل المضاف وجوب النصر وتقول في الاعراب     سيارة صحيح مفعول اسم الفاعل  في مفعول اسم الفاعل ان اسم الفاعل ويعمل عمل الفعل هنا نقول طالعا

153
01:18:13.500 --> 01:18:42.100
اسم فاعل فسيارة ايش المفعول به اسم الفاعل طيب  المفعول به اسم الفاعل وهو راكبا. نعم  واضح هذا خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الظلمة الظاهرة ولا يلزم انه في الشبيب المظاعف

154
01:18:43.950 --> 01:19:16.350
يكون اسم لا يعمل النصب قد يعمل الرفع ها وقد يعمل الرفع قلت مثلا لا حسنا خلقه مذموم هذا برظو من السبيل المظاعف   اولا يقول جاء منونا هم يعرفون لقولهم

155
01:19:17.200 --> 01:19:39.450
هو ما اتصل به شيء من تمام معناه وفعلا اللي يتصل بسم الله يتمم المعنى لانك لو قلت لا راكبا متعد مثلا ما اتضح الان المراد راكب سيارة طائرة فراش كذا الى اخره

156
01:19:39.650 --> 01:19:57.600
اذا قلت راكبا سيارة كمل معناه الان اما المعنى اذا قالوا ما اتصل به شيء من تمام معنى هذا الان لعل اتضح لكم الفرق دين المضاف وبين ايش وبين السبيه

157
01:19:57.700 --> 01:20:18.250
شوف كلام بن هشام هنا قال وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح ايش اللي ما هو مضاف الى سبيل المضاف هو المفرد يقول ابن هشام قد صرح

158
01:20:18.750 --> 01:20:43.950
وشبه المضاف ومن كلامه يفهم النوع الاول اللي هو ايه ان يكون مفردا يكون مفردا بل وان كان اسمها غير مضاف ولا شبه بني على الفتح طيب نرجع للنعمة اللي مرت

159
01:20:44.200 --> 01:21:28.800
لا صاحب علم ممقوت انت يا احمد  نوعه  صحيح طيب ولا عشرين درهما عندي  ايش عرف كيف عرفت انه معناه ولكن في دليل اخر ايضا صحيح ان النون ما حذفت

160
01:21:29.000 --> 01:21:45.600
ها قلنا النون ما حذفت فلو كانت فلو كان هنا اضافة ها حذفت النون لان عشرين ملحق بجمع المذكر السالم يأخذ حكم جمع المذكرة السايم في حذف النون اي نعم طيب

161
01:21:45.850 --> 01:22:08.850
قال وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال يا رجل هذا مفرد يوصف بايش لحظة ينصب خلاص يعني قصدي حتى نصل الى البناء

162
01:22:09.300 --> 01:22:33.350
ينصب  لو قلت مثلا رأيت رجلا يصب الفتح فلما صار اسما لله بني على الفرش. طيب هذا المفرد قال ولا رجالا  ها يعامل معاملة المفرد اذا نقول انه مبني على الفتح لانك تعرف ان جمع التفسير

163
01:22:34.050 --> 01:22:58.100
ينصب بالفتحة قال وعليه او على الكسر في نحو لا مسلمات الظمير في قوله وعليه يعود على الفتح او على الكسر في نحو لا مسلمات وقفت بهذا يبين ان جمع المؤنث السالم

164
01:22:58.550 --> 01:23:21.350
يجوز فيه وجهان الاول وهو المشهور اللي قلنا قبل قليل انه يبنى على الكسر ها لانه ينصب  وفي وجه اخر قالوا يبنى على الفتح يقول ايش يا مسلمات لا مسلمات

165
01:23:21.850 --> 01:23:41.700
ويقولون ان عدل عن الكسر لان الفتح والاصل الفتح هو هو الاصل. لكن بناؤه على الكسر طردا للقاعدة على وتيرة واحدة اي قاعدة انه يبنى على ما ينصب به طيب

166
01:23:42.050 --> 01:24:12.400
قال وعلى الياء في نحو الى رجلين ولا مسلمين يعني المثنى جمع المذكر  ثم انتقل الى اخر مسألة في الباب وهي مسألة فيها دقة موضوع ما اذا تكررت لا في نحو

167
01:24:12.900 --> 01:24:42.650
لا حول ولا قوة الا بالله اللي حصل في المثال هذا هو ايه ها  تكررت  تكررت في قوله ولا قوة ما الحكم قال لك فتح الاول اللي هو ايه حول

168
01:24:42.750 --> 01:25:12.050
وفتحه واظح  يا اخوان هو المفرد اذا هو مبني على الفتح في محل  وفي الثاني اللي هو قوة الفتح والنصب والرفع يعني يجوز لك في الثاني ثلاثة اوجه الاول الفتح

169
01:25:12.450 --> 01:25:45.650
وهذا واضح ما دام اللام موجودة اذا قوة اسمها مبني على الفتح  في محلي  طيب  قال والنصر  قال لك على اساس املاء  يعني ما له عمل والواو حرف عكس وقوة

170
01:25:46.450 --> 01:26:06.350
معطوف على محل اسم الله الاولى ما هي الاولى اذا جينا نعرفه نقول مبني على الفتح في محل ها في محل اذا قالوا انك اذا قلت لا حول ولا قوة

171
01:26:07.650 --> 01:26:25.500
ما عندنا ولا قوة نعني بالنص باسم الله الا ولا سيما اذا وجد التنوين لا تستفيد المضاف  هنا نقول ولا قوة وهو مفرد اسم مفرد قال لك ليس لله عمل فيه الموجودة هذي معه

172
01:26:26.000 --> 01:26:51.450
انما هو معطوف على ايش على محل اسم لا الاولى حول مبني على الفتح في محلي ايش  اذا انا اعطف الان قوة على المحل ولا على اللفظ على البحر شلون انتم

173
01:26:54.050 --> 01:27:27.900
صحيح واضح      قبل البناء  الان يعني بعد دخولنا يقولون خولة اسمها مبني على الفتح في محل مصر اذا قلت قوة اعطسها على محل اسم لا. ما تعطفها على اللاصق. لان الاصل مبني

174
01:27:28.450 --> 01:27:53.650
تعطف على المحن والمحل منصوب اذا قوة منصوب وهذا من اضعف الاوجه ليش ينفيه افطار عمل لا مع وجودها. ايش الموجب لهذا ها ليه ما نقول ولا قوة القوة اسم لا مبني على الفتح

175
01:27:54.500 --> 01:28:17.600
ها في محل الطفل حوله الاولة ايش الفرق بينهم  اذا نقول هذا من اضعف الاجور ليش من اضعف الاوجه لانه يترتب عليه الغاء ليش يلغونا  انظر كيف انه مجاز والناس

176
01:28:19.150 --> 01:28:41.600
واضطر مع اجازة النص الى ان يقولوا باننا  ليس لها عمل الحاصل ان هذا الوجه من اضعف الاوجه الثلاثة طبعا اقوى على الاطلاق والبناء على الفتح لانه اسم لا اللي هو قوة

177
01:28:41.800 --> 01:29:15.800
اسم مفرد   واضح النص يا اخوان واضح وجه الضعف فيه ها طيب الثالث قال ايش الرفع تقول لا حول ولا قوة ولا قوة اما انك تعتبر لا عامل عمل ليس

178
01:29:16.800 --> 01:29:44.200
طلعنا من الباب  الكلمة الثانية طلعنا الباب اللي تقدم  وما ولا ولاة تصير لانه مر علينا الا انها اعمل عمل ليس تعمل عمل ليس وعلى هذا نقول املاء هنا عاملة عمل ليس

179
01:29:44.650 --> 01:30:16.550
عامل عمل ليس قوة اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره  الوجه الثاني قالوا نجعل لا زايدة ونعطف قوة على محلى واسمها جميع لاننا في محل رفع مبتدأ محل رفع

180
01:30:16.800 --> 01:30:43.150
مبتدأ والوجه الاول  هو ايش انها تكون عاملة عمل ليس ولهذا ورد في القرآن يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة

181
01:30:43.350 --> 01:31:04.800
ولا شفاعة الرفع في الجميع على اننا عمل عمل ليس هذا معنى قول ابن هشام انه يجوز للفتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل ظريف

182
01:31:06.650 --> 01:31:35.950
رجلا طريق الان من مبحث اخر  طيب اترك المبحث الاخر هذا قال ورفعه الظمير في قوله ورفعه يعود على الاسم الاول لهذا جيدا نعود على الاسم الاول مر علينا انه الوجه الاول

183
01:31:36.650 --> 01:31:58.850
الفتح يجوز في الثاني ثلاث اوجه طيب الوجه الثاني في الاول الرفع يقول ايش لا حول واضح اذا قلت لا حول على ان لا عامل عمل ليس قال فيمتنع النصب

184
01:31:59.200 --> 01:32:23.800
امتنع النصب اي في ايش الثاني الثاني ما يجوز فيه الا البناء على الفتح ولا قوة على ان لا عمل عمل اناء وقوة اسمها مبني  ويجوز الرفع في الثاني مثل ما تقدم

185
01:32:24.100 --> 01:32:57.250
عامل عمل ليس طيب والنصر هل يجوز ان اقول لا حول ولا قوة  اريد الجواب منكم انتم لماذا امتنع النصر هنا  صحيح صحيح تذكرون انه جاز النصب الوجه اللي قبل

186
01:32:58.750 --> 01:33:15.950
بوجود البناء باسم الله الاولى واذا بنيت على الفخ في محل نصب اذا نقضنا الثامنة عطف على المحل لكن هنا لا الاولى عامل عمل ليس هل عندنا الان بسم الله الاولى نصب

187
01:33:16.200 --> 01:33:41.800
باللفظ او في المحل ما في نصر اذا كيف نعطف عليه هذا   قال فيمتنع النصر تقول ان ما امتنع النص لانه انما جاز في المثال الذي قبله عطفا على محل الاولى

188
01:33:42.550 --> 01:34:05.450
الاولى الى عمل اناء ما اسمها مبني على الفتي محللة لكن في الوجه الثاني ها لا الاولى عاملة عمل ليساء وكلمة حول مرفوعة اذا ما عندي محل نقد بحيث اني

189
01:34:05.850 --> 01:34:38.150
بحيث اني اعطف عليك واضح الكلام مضغوط يعني    نحن نقول انه هنا امتنع النص الثاني ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات

190
01:34:38.350 --> 01:35:03.950
مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيبة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر

191
01:35:04.850 --> 01:35:10.100
ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة