1
00:00:17.450 --> 00:00:40.500
ايها الاخوة هذا هو الشريط الثالث عشر من شرح كتاب قطر الندى قال فيمتنع النصر اذا تقول ان ما امتنع النص لانه انما جاز في المثال الذي قبله عطفا على محل الاولى

2
00:00:41.250 --> 00:01:04.100
الاولى عامل عمل اناء اسمها مبني على الفتح محل نصب لكن في الوجه الثاني ها لا الاولى عاملة عمل ليساء وكلمة حول مرفوعة اذا ما عندي محل نقد بحيث اني

3
00:01:04.500 --> 00:01:34.400
بحيث اني اعطف عليه واضح الكلام مو مضغوط يعني    نحن نقول انه هنا امتنع النص الثاني نعم لان المعطوف عليه ما فيه نقص اللي هو لا حول ما في اللفظي

4
00:01:34.600 --> 00:01:51.900
ولا في المحل لان لا عمل عمل ليس حاولوا نسمع تعرف الله العمل عمل ليس هلا علاقة بالنصر بالنسبة ليس لها علاقة بالنص لكن الوجه اللي قبله ليش يا بني اقول لا حول ولا قوة

5
00:01:52.600 --> 00:02:10.650
قالك لان قوة المعطوف على محل اسم لا من حوله مبني على الفتح في محلي مصر لكن لا حول اسم لا مرفوع وعلامة رفعه الظلمة الظاهرة على الاخرة. ما عندي نص اعطف عليه

6
00:02:12.750 --> 00:03:01.550
صباح الكلام   نرجع كالصفة في نحو لا رجل اظاريف ما الحكم اذا وقع بعد اثناء  صفة الله  المصنف يقول يجوز لك ثلاثة اوجه لا رجل  لا نافية الجنس رجل اسمها

7
00:03:02.200 --> 00:03:27.950
مبني على الفتح في محل نصب  نعم لرجل مبني على الفتح في محلي  اذا الوجه الاول من اوجه اللاعب على الفتح طيب الوجه الثاني النص ما قال انه يجوز بالثانية الفتح والنصب الرفع كالصفة

8
00:03:29.950 --> 00:03:56.500
يا رجل ظريفا باي اعتبار اعتبار ما قلنا املاء انه مبني على الفتح في محل نهض اذا تقول رجلا اسم لا مبني على الفتح في محرمات  لرجل منصوب باعتبار المحل

9
00:03:57.100 --> 00:04:24.050
المسألة غير المسألة الأولى مسألة النعش ذي الاحكام يعني ما مر علينا ان ولا قوة يجوز فيها البناء على الفتح والنصر والرفع يقول لك انه كالصفة كما انها تجوز في الثاني

10
00:04:24.200 --> 00:05:00.450
بعد لا المكررة يجوز في الصفة بعد اثناء  الوجه الثالث ايش لا رجل ظريف باعتبار ايش محلى    هذا معنى قوله كالصفة قال وان لم تتكرر لا  الصورة الاولى نحن قلنا ايش

11
00:05:00.900 --> 00:05:36.750
الصورة الاولى ان تتكرر لا مثل ولا قوة فما الحكم ان لم مكرر قال وان لم تكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع الفتح    طيب خذ العام قظية تكرار لاجل ننتهي من وتكراره

12
00:05:37.000 --> 00:06:05.550
وبعدين نجي للنعل ها اذا قلت مثلا لا رجل  وامرأة ايش اللي حصل انه حصل عطف الان وحصل تكرار يعني جاء عندنا اسم جديد اللي هو كلمة امرأة لكن لم تتكرر لا

13
00:06:05.850 --> 00:06:31.600
المصنف يقول ايش يقول امتنع الفتح واضح امتناع الفتح هنا في وامرأة ليش لانها انما بني على الفتح لترقبه مع اسم الله  وهنا كلمة امرأة ما معها لا من كيف نبنيها على الفتح

14
00:06:32.100 --> 00:07:00.100
ولهذا قال يمتنع البناء عن الفتح يبقى النصر واضح الواو عاطفة وامرأة معطوف على محل اسم لا الاولى  وامرأة واضح معطوف على محل  اذا واضح تخلف البناء على الفتح اذا لم تتكرر لا

15
00:07:01.250 --> 00:07:55.900
ها لماذا      اذا امتنع البناء عن الفتح كما قلت لكم لماذا يبنى اسم لاع على الفتح بترقبه معها ولا لا كلمة امرأة نبنيها على الفتح ولا ما كررت ما جاءت

16
00:07:57.100 --> 00:08:16.400
يمكن البناء على الفتح في اذا اذا لم تتكرر لا او ما يمكن قلة ما يمكن اذا لم تنع البناء على الفتح واضح   لا مالي فايدة النية. النية ما تفيد بالترتيب

17
00:08:17.100 --> 00:08:42.850
تركيب لا بد توجد حتى نبني على الفتح واضح؟ ولهذا قالوا يمتنع عن بناء الفقه في الحالة هذي طيب نعم لوجود الفاصل وهو حرف العطف فاصل ايه يعني هم على هذا قالوا انه ما يمكن البناء على الفتح لوجود الفاصل بحرف العطف

18
00:08:43.150 --> 00:09:02.950
لا رجل امرأة مثل رجل ظريفا ولا لا لكن قالوا ان حرف العف يقف حاجزا دون التركيز اتحادي زندول الترفيه امتنع الترتيب من امتنع البناء عن الفتح في الحالة هذي

19
00:09:05.300 --> 00:09:28.750
اذا صارت الخلاصة ايش  ان لا اما ان تتكرر لا يجوز فيما بعدها ثلاثة وجوه ها  ان كانت الاولى مبنية على الفتح فان كانت الاولى اسم لا الاولى مرفوعا في الثاني

20
00:09:29.550 --> 00:09:54.100
بنا على الفتح رئيس الرفع  هذا متى اذا تكررت لا  اذا لم تتكرر لا يجوز لك فيما في الاسم الذي بعد حرف العطف الا النصر على محل اسمه او الرفع

21
00:09:54.350 --> 00:10:21.750
عطفا على وتخلف البناء على الفتح سبب سقوط لا وعدم وجوده وعدم وجودها. طيب قال وان لم تكرر لا او فصلت الصفة او فصلت يعني فصل بين الصفة والموصول وبهذا تعرفون

22
00:10:22.800 --> 00:10:51.050
انه لا يجوز البناء او لا تجوز الاوجه الثلاثة  الا بشروط الشرط الاول ان تتصل الصفة بالموصوف   لكن لو فصلت الصفة عن الموصوف لو قلت مثلا لا رجل في الدار

23
00:10:51.750 --> 00:11:07.650
ها هل يمكن الان بناء ظريف على الفتح مع وجود الفاصل ما قلنا في المثال الذي قبله انه ما يمكن البناء على فتح بسبب وجود حرف العاء هذا الفصل اعظم من حرف العرش

24
00:11:08.350 --> 00:11:36.500
ما الحكم اذا قتلت الصفة انا عندنا على الفتح  بعدم الترخيص تركيب ايه تركيب النعت مع المنعوس  مع المنعوت يعني لا رجل ظريف ليش بنيت باريس على الفتح قالوا لانها ركبت مع اسم لا

25
00:11:37.600 --> 00:12:04.900
ثم ادخلت لا فيما بعد لا يقال انكم ركبتوا والعرب لا ترتب ثلاث تصفية بسيطة نقدر نتصرف ركبنا النعش مع المنعوت وصارت الشيء الواحد  فادخلنا الان مافيا للجيش  طيب اذا فصل النعش عن المنعوت اللي هو اسم لا

26
00:12:06.450 --> 00:12:32.950
يمكن التركيب ولهذا نقصد الهشام على ان الفتح  يمتنع ان الفتح انما جاز بامكان التركيب فاذا فصل النعش عن المنعوت ما امكن التركيز واضح الكلام ده  او كانت غير مفردة

27
00:12:34.700 --> 00:13:02.550
يعني او كانت الصفة غير مفردة يستفيد الشرط الثاني وهو ان تكون الصفة مفردة الاول الان لا رجل ظريف توفى شرطان الشرط الاول ان نأتي اتصل بالمنعوت ها والشرط الثاني ان النعت اللي هو ضريس ما نوعه

28
00:13:02.700 --> 00:13:28.450
مفرد طيب اذا كان النعت غير مفرد تقول مثلا يا رجل مثلا ان رجلا طويل القامة موجود  ينفع تنفع الاضافة؟ من يريد مثلا يجيه طوال ولا سبع طوال او كذا طويل القامة

29
00:13:28.550 --> 00:13:50.450
ها ما نوع الصفة الان طويل القمر مركبة غير مفردة نجي للتعليل السابق هل يمكن ان الصفة ذي تبنى على الفتح ما يمكن لان الصفة مكونة من كلمتين موسمنا اللي نرتب معه هالصفة مكون من كلمة

30
00:13:50.900 --> 00:14:16.750
فهل يمكن نركب ثلاث كلمات جميعا  ولهذا يسقط الحق اذا صار يشترط لبناء النعل ورفعه ونصبه شرطان والظاهر انكم تدركون ان الشرطين شرط للبناء البناء ولا النصب والرفع يوجد حتى مع اختلال الشرطيين

31
00:14:16.800 --> 00:14:35.400
حتى نعقلان الشرطين ومع هذا نقول لك متى يمتنع بناء النعت في باب لا يقول في سورتين الصورة الاولى اذا فصل النعس عن المنعوت اسطورة الثانية اذا كان النعت غير مفرد

32
00:14:35.950 --> 00:15:01.650
وهذا معنى قول ابن هشام وان لم تكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع الفتح لكم ان امتناع الفتح بسبب ايش امتناع التركيب سبب امتناع الترتيب ومعنى هذا ان الفتح في باب لا النافية للجنس

33
00:15:02.000 --> 00:15:28.600
يدور ان كان الترتيب ولا لا ويتخلف مع عدم امكان  وبهذا نكون قد انهينا الكلام على لاء ما بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله يقول ابن هشام رحمه الله تعالى

34
00:15:29.650 --> 00:16:18.700
ثالث  ورأى  وجرى وخان زعم وجد وعلم القلبيات  وتنصبهما مفعولين قوله الثالث من النواسخ نتقدم من النواصخ نوعان الاول كان النوع الثاني الا  ثم عددها كما سمعتم وقال القلبيات والمعنى

35
00:16:18.900 --> 00:16:57.050
ان هذه الافعال يسمى بالافعال القلبية لان معانيها قائمة بالقلب قائمة بالقلب  الرؤية  دراية الى اخره هذه من المعاني القائمة بالقلب ولهذا سميت بافعال القلوب يقابلها افعال تسمى بافعال التحويل

36
00:16:58.200 --> 00:17:39.550
التحويل ليست معانيها قائمة بالقلب قلت مثلا    بابا  ليس من افعال القلوب ليس من افعال القلوب المقصود من الافعال التي تنصب مفعولين كما قال المصنف هي الافعال القلبية وفعل التحويل تنصب مفعولين ايضا ولكنه لم يتعرض لها

37
00:17:39.800 --> 00:18:03.350
ولهذا قال القلبيات وتنصبهما الظمير هذا ما له مرجع في الكلام ليس له مرجع في الكلام الا ما تقدم هناك من ان الافعال الناسخة تدخل على المبتدأ والخبر. فيكون الضمير في قوله فتنصبهما

38
00:18:03.450 --> 00:18:45.600
اي تنصب المبتدأ والخبر على اي اساس قال مفعولين منصبهما مفعولين المبتدأ يكون هو المفعول الاول والخبر يكون هو المفعول الثاني  فاذا قلت مثلا الاسبال محرم الاسبال مبتدع  محرم خبر المبتدأ مرفوع بالضمة

39
00:18:46.650 --> 00:19:24.850
اذا دخلت مثلا فعل علم فانك تقول علمت الاسبال محرما علمت الاسبال محرما افعال هذا الباب يختلف عن بقية النواسخ لانه لابد لها من فاعل لابد لها من فاعل وهو الذي يليها. اول ما تبدأ بالاعراض لا بد ان تبحث عن الفاعل. يعني بعد ما تعرب الفعل الناشخ

40
00:19:25.050 --> 00:20:01.200
يعني تبحث عن الفاعل ولابد تقول مثلا في علمت الاسبال محرما علم فعل ماض ناسخ ينصب المبتدع والخبر  ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل الاسبال  مفعول اول

41
00:20:01.650 --> 00:20:41.300
ومحرما مفعول  الذي حصل ان الفعل علم نصب مفعولين ما اصلهما اصلهم المبتدأ والخبر وقد استوفت علم الفاعل وهو   هذا معنى قول ابن هشام فتنصبهما مفعولين مفعولين ظن ظن مثلا

42
00:20:43.500 --> 00:21:12.050
ظننت طلب العلم سهلا ظننت طلب العلم اهلا طلب العلم ظننت فعل المفاعل وطلب العلم مفعول اول وسهلا مفعول سامي رأى رأى هذه هي رأى التي بمعنى علم وتسمى براءة العلمية

43
00:21:12.700 --> 00:21:35.550
وهي التي تعصم مفعولين لما رأى البصرية فلا تنصب الا مفعولا واحدا وليست من افعال القلوب ها وليست من افعال القلوب انما تتعلق بالبصر اذا قلت مثلا رأيت زيدا المسجد

44
00:21:36.150 --> 00:21:58.550
او رأيت زيدا فنقول زوجا هنا مفعول لرأى ورأى هنا بصرية وليست من افعال هذا الباب. لان افعال هذا الباب مختصة بالدخول على المبتدأ. وايش؟ والخبر. لكن رأى بصرية ليست من افعال هذا الباب المختصة بالدخول على المبتدأ والقضاء

45
00:21:58.650 --> 00:22:40.300
اذا رأى اللي عندنا هذي القراءة العلمية التي بمعنى علم تقول رأيت الصدق نافعا رأيت الصدق نافعا     رأيت رأى عندك علامة على ان الاسبوع الماضي الفاعل    لو قلت ينصب المبتلى والخبر احسن

46
00:22:40.500 --> 00:23:34.350
الصدق     اي نعم  طيب حسب مثل ظن بمعنى ظن هي  او بمعنى علم او بمعنى علم اذا نظرت الى قول الشاعر حسبت التقى والجود خير تجارة صباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا

47
00:23:35.850 --> 00:24:06.300
وهنا حسب معنى علم حسبت التقى بمعنى علمت التقى ولا يصير الشاعر يقصد بمعنى  فهنا تأتي بمعنى علم فتوصل مفعولين يرى كذلك تنصب مفعولين يقول مثلا دريت الجهل ضارا ارأيت الجهل ضارا ودرى هنا بمعنى علم

48
00:24:06.850 --> 00:24:43.400
قال فذب معنى ظن قال واذا اتصلت بها تاء الفاعل  تقول مثلا قلت طريق المجد سهلا يعني ايش ظننت طريق المجد سهلا زعم زعم هذي تنصب مفعولين ولكن يقول النحويون

49
00:24:44.400 --> 00:25:15.100
ان نصبها المفعولين صراحة هذا قليل لان الاكثر في زعماء تتعدى بواسطة انه والفعل في قول الله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا يقول مثلا زعم زيد ان سيزورني

50
00:25:15.400 --> 00:25:41.000
مثلا فكثير ان تتعدى بواسطة ان والفعل وعلى هذا فليس لها مفعولان صراحة وانما نقول امن وما دخلت عليه في تأويل مصدر سدت مرفد مفعولي ها زعم وبالمناسبة يا اخوان احب ان تأخذوا قاعدة

51
00:25:41.100 --> 00:26:06.100
ذكرها النخويون اذا جاء بعد اي فعل من الافعال هذي او ان  او ان الناسخة فاعلم انه ليس هناك ليس هناك مفعولان صراحة انما يكون ايش؟ عند الاعراب تقول وان

52
00:26:06.600 --> 00:26:26.050
وما دخلت عليه في تأويل مصدر سد مشد مفعولي الفعل اللي نعت مثلا مفعوله علم ومفعوله ظن الى اخره هذه قاعدة ذكرها النحويون وقد وردت في القرآن في عدة مواضع

53
00:26:26.350 --> 00:26:43.800
يعني انظر مثلا الى قول الله تعالى في اول سورة العنكبوت احسب الناس ان يتركوا الناس ان يتركوا. فتقول في الاعراب عنه وما دخلت عليه في تأويل مصدر سد مسد مفعولين ها

54
00:26:44.900 --> 00:27:09.100
نعم لو قلت مثلا علمت انك ناجح يقول اما وما دخلت عليه في تأويل المصدر سد مسد مفعولين ها علم شوفوا القاعدة هذي ها  اي نعم اذا وقعت ان الناسخة

55
00:27:09.200 --> 00:27:45.100
او ان المحضرية بعد احد هذه الافعال فليس هناك مفعول فليس هناك مفعولان صراحة انما هذا المصدر المؤول ها سد مسد المفعولين مشهد المفعولين وجد كذلك مفعولين يقول مثلا وجدت الصدق نافعا

56
00:27:46.750 --> 00:28:17.950
نافعا مثلا وجدت البرد شديدا مثلا وعلم ذكرنا لها مثالا هذه الافعال قال تنصبهما اي الموحد والخبر مفعولين ثم لابد ان تعلموا ان المضارع من هذه الافعال يعمل عمل الماضي

57
00:28:19.700 --> 00:28:55.950
فمثلا قول الله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند والله هو خيرا واعظم اجرا الفعل هنا تجدوه مضارع وجداء  والواو فاعل  مفعول اول تجدوه ها يعود على ايش؟ على ما تقدموا

58
00:28:56.150 --> 00:29:27.450
وعند الله ظرف عند الله هو ظمير فصل لا محل له من الاعراب خير مفعول كامل ها بالفعل تجدوه اذا عمل المضارع هنا عمل الماظي ها والعمل المضارع عمل الماضي نعم

59
00:29:29.900 --> 00:29:52.550
نحو رأيت الله اكبر كل شيء مثل ابن هشام لواحد فقط من هذه الافعال في بيت من الشعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا رأى هنا البصري ولا علمية

60
00:29:53.950 --> 00:30:24.750
علمي مفعولين لفظ الجلالة ها هذا منصوب على التعظيم على التعظيم هذا لفظ الجلالة منصوب على التعظيم اكبر مفعول ثاني مفعول فنصبت هنا مفعولين لو حذفت رأيت يقول ايش الله اكبر

61
00:30:25.000 --> 00:30:50.850
كل شيء اذا يرجع المبتلى على رفعه يرجع الخبر على رفعه  ثم شرع ابن هشام في ذكر بعض احكام هذه النواسخ ليظل التي هي ظنها واخواتها وقال ويلغينا يردفان ان تأخرنا

62
00:30:51.500 --> 00:31:28.100
نحو القوم في اثري ظننت وبمساواة ان توسطنا نحو وفي الاراجيز اللقمة اللؤم ايش عندكم انتم هنا   قلت اللغم والخور طيب البيت عندكم البيت الشرح ايش مكتوب  لا ما يمكن

63
00:31:33.450 --> 00:32:15.400
والخوراء في الف   لا لا الوالد مرة  اذا تكون النسخة هذي مغلوطة كما سيتبين بعد قليل هذي    بالشرح قبل ايش مكتوبة ها  هذا الكلام. اذا النسخة هذي يعدلها لهذا انا وافقتكم في الاول

64
00:32:15.850 --> 00:32:45.100
على حد ما ما تعرفون لكن حققنا الان وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور  يتبين بعد قليل وجهه. طيب ويلغينا افعال هذا الباب يطرأ عليها حكمان الحكم الاول يسمى الالغاء والحكم الثاني يسمى التعليق

65
00:32:46.300 --> 00:33:18.200
الالغاء  ابطال العمل لفظا ومحلا ان يكون الفعل الناصح ما عمل في اللفظ ولا في المحنة  متى يكون الالغاء يكون الالغاء في حالتين الحالة الاولى ان ان تأخر العامل والحالة الثانية

66
00:33:18.500 --> 00:33:52.550
ان توسط   لعلكم تلاحظون ان الفعل الناسخ كل ثلاث حالات ثلاث حالات ليس لها رابعة قطعا  الاولى ان يكون العامل متقدما مثل علمت الاسبال محرما الحالة الثانية ان يكون العامل متوسطا

67
00:33:53.350 --> 00:34:20.500
بين المفعول الاول وبين المفعول الثاني العامل جاء في الوسط والحالة الثالثة ان يكون العام المتأخرا يعني تقول الاسبال علمت محرمة الثالثة الاسبال محرما علمت هل يمكن نأتي بصورة رابعة

68
00:34:20.900 --> 00:34:55.850
اذا كان العامل متوسطا الغاؤه واذا كان العامل متأخرا هذا الغاؤه ولابد ان تفهم ان الالغاء جائز وليس بلازم ما هو واجب وعلى هذا يصح ان تقول الاسبالا ها علمت محرما. ايش عملت

69
00:34:56.200 --> 00:35:22.000
الغيث العام للمتوسط ما فهمتوا انا عملت العامل المتوسط الان اذا الان العامل توسط طيب اذا قلت الاسبال علمتم محرم الغيث العامل المتوسط هذا معنى الالغاء العامل هنا ليس له عمل

70
00:35:22.450 --> 00:35:40.900
لكن لفظ كما تلاحظون انه رفع المبتلى ورفع الخبر ولا في المحل ايضا طبعا المحل الا عن طريق العطس وعطفت عليه تعطف على المحل لكن نترك هذا المهم انه لا يعمل اذا كان متوسطا

71
00:35:41.150 --> 00:36:10.050
وجوبا ولا جوازا؟ جوازا لك انك تعمله مثلها العامل المتأخر المتأخر تقول مثلا الاسبال محرما علمت هو الاسبال محرم علم بالاعمال والالغاء لكن ابن هشام يبين هنا الارجحية هل هي للاعمال

72
00:36:10.950 --> 00:36:38.000
قال ويلغين يرد حال ان تأخرنا تعرف ان الضمير في انت اخرنا يعود على الافعال الناسخة يعني اذا تأخرت هذه الافعال ها عن مأموليها الغيت ايش معنى قول برجحان لان الالغاء احسن

73
00:36:38.700 --> 00:37:09.700
يجوز الاعمال الاعمال هذه الحالة الاولى الحالة الثانية قال وبمساواة ان توسطنا يعني ان كان العام المتوسطا يجوز الاعمال والالغاء على حد  هم كأنهم في موضوع التأخر رجحوا الالغاء قالوا لان العامل لما تأخر ضعف

74
00:37:10.500 --> 00:37:36.250
وعوا لان المبتلى والخبر تقدم عليه لكن لما توسط المسألة على حد سواء قبله كلمة وبعده كلمة يجوز الاعمال ويجوز ها  وان كان بعضهم يقول ان الاعمال احسن. لانه هو العصر

75
00:37:36.550 --> 00:38:04.450
في المتوسط بعضهم يقول الالغاء والاعمال كما ذكر ابن هشام وبعضهم قال له ان الاعمال اولى  لانه هو العصب  المثال الاول القوم في اثري ظننت هذا اصل شطر البيت من اصل الكلام

76
00:38:04.750 --> 00:38:30.150
ظننت القوم في اثري اذا القوم مهتدى على هالطريقة الان وفي اثري خبر المبتدأ وظننت فعل وفاعل هل عملت رنة هنا ما عملت لان لو عملت نقيلا القوم في اثري ظننت هذا عامل متوسط ولا متأخر

77
00:38:30.500 --> 00:39:04.700
متأخر واضح؟ طيب قال وبمساواة ان توسطنا العبارة هي ان تنبض بمساواة توسطنا نحو وفي الاراجيز قلت اللؤم والخور اللؤم والخور  اصل الكلام خلف اللقمة والخور في الاراجيب اذا اين المفعول الاول

78
00:39:04.950 --> 00:39:37.000
اللؤم والخورة معطوف علي اين المفعول الثاني الجار والمجرور  اذا اللي حصل ان الشاعر وسط ها وسط العامل المفعول الثاني وبين المفعول الاول ولما وفقه الغاه لما وسطه الغاه على اساس ان القراءة وفي الاراجيز

79
00:39:37.300 --> 00:40:10.150
ثلث اللؤم والخور واضح اذا خبر مقدم كل امور مبتدأ مؤخر ولم تعمل لانها توسطت لكن يجوز الاعمال يجوز الاعمال اما الحالة الثالثة وهي ايه التقدم البصريون يمنعون الاعمال الاهمال

80
00:40:10.500 --> 00:40:43.550
يوجبون الاعمال والخوفيون يجيزون الاهمال  الاهمال يعني عند المصريين يجب ان تقول مثلا علمت الصدق نافعا وعند الكوفيين يجوز ان تقول علمت الصدق نافع ولهم دليل من كلام العرب ولهم دليل من كلام العرب

81
00:40:43.650 --> 00:41:10.250
وهم اسعد بالدليل اسعد بالدليل يجوز الغاء العامل المتقدم لانه ورد عن العرب لكن الغاءه قليل جدا او قليل جدا وقد يقال بالمنع ولكن ما ورد عن العرب يؤخذ دون ان يعوض

82
00:41:10.400 --> 00:41:29.300
المصريين اول ما ورد عن العرب اولوا تأويلات متكلفة فيها تكلف لكن الصحيح ان نقول هذا الذي ورد عن العرب انه يبقى على ما ورد عليه ولا يحتاج الى تأويله

83
00:41:29.850 --> 00:41:54.300
يؤولونه لماذا لاجل ان ادخلوه تحت القاعدة العالم المتقدم ما يجوز الغاء لكن ابقاءه على ما ورد عليه عن العرب من كون العامل المتقدم الغي هذا احسن ولا داعي ان نولد هذه الشواهد لان ليست موجودة هنا

84
00:41:56.250 --> 00:42:15.250
يعني ما نقول انه شاب نقول بانه ساد لكن نقول ما له داعي في اول الابيات هذي يتكلف في تخريجها قال هذي ابيات وردت عن العرب في الغاء العامل المتقدم

85
00:42:15.350 --> 00:42:29.900
نعم تبقى على ما هي عليه ولكن بدون تأويل ما له داعي انها تخرج وتؤول لاجل انه تطابق القاعدة الاساسية. تبقى على ما هي عليه المفروض ان الكوفيين لهم دليل

86
00:42:30.700 --> 00:42:55.100
الغاء العامل المتقدم  يعني هذه الادلة تبقى على ما كانت عليه عن العرب وتكون دليلا للكوفيين لكن في الكلام والمحاكاة نعم يعمل العامل المتقدم ويعمل العامل المتقدم  انتقل الى الى التعليق

87
00:43:00.100 --> 00:43:40.750
قال وين وليهن ماء هؤلاء او ان   او القسم والاستفهام  عملهن في اللفظ وجوبا وسمي ذلك تعليقا لنعلم اي الحزبين احصى التعليق ابطال العمل لفظا لا محلا العمل لفظا لا محلل

88
00:43:41.800 --> 00:43:56.600
يعني ايه ابطال العمل لا يكونوا محل لا محلا قال لك في اللفظ الفعل الناسخ ما نصب مفعولين. ما عمل لكن في المحل عامل والدليل على انه عامل في المحل

89
00:43:57.600 --> 00:44:32.850
انك لو عطفت على المفعولين ان تعطف بالنصب يتبين من من المثال طيب متى يكون التعليق يكون التعليق اذا وقع بعد الافعال الناسخة هذي ما هؤلاء   طيب المثال مر بنا قبل قليل

90
00:44:33.750 --> 00:45:05.750
نعم مثلا انك تقول علمت نعم زيدا مخلصا سيد المفعول اول ومخلصا مفعول ثاني لو جاءت ماء النافية بعد الفعل الناسخ لكنت تقول علمت ما زيد مخلص غير كلامنا ايش اللي حصل؟ قال لك بطل العمل

91
00:45:06.600 --> 00:45:39.650
لماذا بطل العمل بوجود ما النافية  ما النافية علقت الفعل علم علقته عن العمل  يقول القاعدة ان الذي قبل ماء النافية لا يعمل فيما بعدها اذا حصل حاجز الان حصل انفصال

92
00:45:39.850 --> 00:46:11.150
الفعل الناشف وبين معمولين  سبب وجود ماء نافعا فانت تقول في الاعراب علمت فعل وفاعل معلق عن العمل والتفاؤل ما نافية كيد مبتدأ قائم الخبر والجملة من المبتدأ والخبر سدت مشد

93
00:46:11.600 --> 00:46:35.350
مفعولين  مسد مفعولي علم كما قلت لكم قبل قليل ما يتعلق وقعت عن نفس الكلام هذا هو كلامهم طيب اذا هنا لم تعمل علم في اللافظ طيب لو اردنا ان نعطف

94
00:46:37.300 --> 00:47:10.900
مثلا مثال اخر اوضح لو قلت علمت لزيد قائم  بوجود المعلق وذكر ابن هشام وهو لام الابتداء  سلام لبن ابتدأ زيد مبتدأ الخبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل نص مفعولين

95
00:47:11.250 --> 00:47:41.500
لوردنا نعطف ونقول علمت لزيد قائم وغير ذلك من اموره انا علمت انا مشيت قائم وعملت امور اخرى تتعلق ببيت فانك تعطف بالنصر  يقول وغيره   وغير معطوف على محل الجملة

96
00:47:41.650 --> 00:48:05.100
ما هي الجملة سدت مسد المفعولين اذا غش محله الان في محل نصر لكن هل عملت الان هل عمل الفعل علم    ما عمل النص الاخضر انما يعمل محلا والدليل على انه يعمل محلا

97
00:48:06.000 --> 00:48:25.350
اني استعطف على على الذي شد ما سد المفعولين تعطف عليه بالنار اذا دل على ان الجملة في محل نصب ولهذا هم يفرقون بين التعليق والالغاء الالغاء يقولون اذ طال العمل لفظا ومحلا

98
00:48:26.150 --> 00:48:52.950
التعليق ابطال العمل  لا محل ومستدلون من كلام العرب بان العرب عطفت بالنص اذا دل على ان المحل له عمل له عمل هذا مثال للتعليق ما ومثل قول الله تعالى في كتابه العزيز

99
00:48:53.950 --> 00:49:25.900
لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قد علمت اذا جملة ما هؤلاء ينطقون في محل  مسدس مسد مفعولي  مثلنا النافية لو تقول مثلا علمت لا زيد قائم ولا عامر علمت لا زيد قائم

100
00:49:26.250 --> 00:50:01.400
ولا عمر جملة زيد قائم في محلي  في محل نصر  مفعولا  علم طيب ولا عمرو عمرو هذا معطوف على المعطوف     مو معطوف على الجملة كله مثل الكلام السابق الاول علمت لزيد قائم

101
00:50:01.550 --> 00:50:17.150
وغيرهم من امور هذا معطوف على الجملة كله لكن عمرو هنا معطوف على البيت فقط لان التقدير علمت لا زيد قائم ولا عمرو قائم ولا امر قائم ومعروف ان على نية تكرار

102
00:50:17.250 --> 00:50:38.350
العامل اذا هو معطوف على المبتدأ على المبتدع ان النافية مثل لو قلت يعني علمت ان زيد قائم علمت ان زيد قائم مر علينا ان ان تكون نافية بمعنى ما

103
00:50:39.100 --> 00:51:10.350
بمعنى ما ولهذا قال وان وليهن ما او لا او ان الناسيات المعلق الثاني ما هو قال  قبل قليل  قبل قليل بنام الابتداء ومنه قول الله تعالى ولقد علموا ان من اشتراه

104
00:51:10.900 --> 00:51:34.700
ما له في الاخرة من خلاق هل عملت علم هنا  ما عملت لماذا بوجود لام   ابليس ما تعمل اذا وجدت يقولون لاننا من ابتداء لها الصدارة لابد من الجمعة اللي بعده

105
00:51:35.000 --> 00:51:59.200
تكون جملة مستقلة لانه لو علم لو عملت علم لقولك علمت لزيد قايم راح ما قال الصداقة وصار الصدارة للفعل علم اذا قطعنا علم وفصلنا عن الجملة اللي بعدها صارت لام الابتداء

106
00:51:59.650 --> 00:52:17.550
وصارت لام الابتداء لها الصدارة يعني هذا السبب في ايش لان لا من ابتداء تعلق الفعل الناسخ عن العمل لاجل ان الجملة اللي بعدنا من ابتداء ها تكون جملة اسمية مكونة من مبتلى وخبر

107
00:52:17.600 --> 00:52:42.750
وليس لها علاقة بالفعل الناسخ هذا معنى او لام الابتداع او القسم جيش اولامه او القسمي احسنتم صحيح اذا القسم معطوف على الابتداع والتقدير او لام او ها لام القسم

108
00:52:43.200 --> 00:53:14.100
مثل لو قلت مثلا علمت ليأتين يوم البعث علمت ليأتين يوم البعث شيء لابد منه سنقول ان الفعل علم هنا ما عمل لان اللمس ليأتين قرينة من التوكيد اللام هذي لا ما القسم

109
00:53:14.250 --> 00:53:44.900
فنقول ان الجملة جملة لا يأتين مسدس مسد مفعولي  قول قول الشاعر ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهام قال او الاستفهام هذا النوع الثالث من المعلقات وهو الاستسلام

110
00:53:45.700 --> 00:54:13.650
وهو الاستشهاد قد مثل الاستفهام بقوله لنعلم اي الحزبين احصى يعني لو بتكلم من عندنا نعم يقول مثلا علمت اي الطالبين اجود لو علمت اي الطلاب اجود هنا علم ما عملت

111
00:54:14.250 --> 00:54:37.650
ليش قالك لان المفعول الاول اسمه استفهام  اذا ما تعمل في الاستفهام فاي مبتدأ الطلاب مضاف اليه واجود خبر مبتدع والجملة من المبتدأ والخبر في محل نص سدت مسد مفعولي

112
00:54:37.900 --> 00:55:03.450
قال او الاستفهام  ولا فرق يا اخوان بالاستفهام وقبل نقول ولا فرق يقول الاستفهام في هذا الباب له صورتان اما ان يتقدم حرف الاستفهام على المفعول الاول او يكون المفعول الاول

113
00:55:03.600 --> 00:55:34.800
اسم استفهام قبل قليل لكن لو قلت مثلا نعم علمت زيد قائم ام عمرو  بين في هذه الكلمة ان ان التعليق واجب بينما الالغاء  وبهذا يتضح لنا الان ان بين التعليق والالغاء ثلاثة فروق

114
00:55:36.450 --> 00:56:06.850
الفارق الاول ان الالغاء افطار العمل في اللفظ والمحن والتعليق ابطال اللفظ ابطال العمل في اللفظ  الفارق الثاني ان الالغاء جايز بينما التعليق  طيب هل تستطيعون ان تتوصلوا الى الفارق الثالث

115
00:56:10.100 --> 00:56:43.800
هو تقديم الجواب لكن عبارة ما هي صحيحة التعبير كلام صحيح الفرق الثالث يا اخوان هو ايه في التعليق لا بد من طارئ جديد يدخل على الجملة تعليق لابد من طارئ جديد يدخل على الجملة

116
00:56:43.950 --> 00:57:02.300
لكن في الالغاء هل في شيء جديد دخل على جملة مجرد تقديم وتأخير للعامل لكن في التعليق ما قال ابن هشام ما او ان او لم الابتداء او القسم او الاستفهام

117
00:57:02.350 --> 00:57:20.000
اذا دل هذا على انه في التعليق لا بد ان يطرأ على الجملة شيء جديد بينما الالغاء ما في شي جديد وهذا يبدو لي والله اعلم انه هو سبب كونه الالغاء جائزا

118
00:57:20.200 --> 00:57:39.350
والتعليق واجبا انه في الالغاء ما فيه شيء جديد في الجملة بينما التعليق قرأ شيء جديد على الجملة لعل اتضحت لكم الفروق الثلاثة بين التعليق والعظة قالوا سمي ذلك تعليقا

119
00:57:40.950 --> 00:58:13.650
يعني الاعمال في اللفظ الاهمال في اللفظ والاعمال في المحل سمي تعليقا  المعلقة الالهي مطلقة نترزق الله ولا هي مزوجة ها تستريح وتريح ها؟ ولهذا قال تعالى ولا تذروها كالمعلقة فالعامل ذا

120
00:58:13.800 --> 00:59:01.400
ان نظرت الى اللفظ  والنظر في المحل  وهو عامل اذا ايه ولهذا سموه بالتعليق قال نحن لنعلم اي الحزبين احصى   لا ما قضينا  لنعلم تستفيد من الاعراب بعدين يتضح لك

121
00:59:01.750 --> 00:59:54.150
نعلم      ما تكون علامة على ايش رأيك ندخل على نعلم وتقول لم نعلم  الفعل معنى ايش  نعلم تقول لم نعلم   انت الان ما علمت لم نعلم اذا نقول هذا فعل مضارع بدليل

122
00:59:54.800 --> 01:00:45.100
احسن علامة للمضارع اذا نعلم  ما له  اعرابه يعني رفع المصدر جزما نعلم   لماذا فتح    صحيح ايه نعم اذا نقول الان اللام لام التعليل وعلامة لام التعليل انه مكسورة. اقول علامة لام التعليل انها مكسورة. بينما عندك لام الابتداء

123
01:00:45.350 --> 01:01:03.500
هذي لا بد ان تكون ايش مفتوحة لنعلم اذا اللام لام التعليل نعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد لام التعريف وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. انت اكمل صالح

124
01:01:06.200 --> 01:02:20.300
ما نعلم انت   وجوبا مستتر وجوبا تقديره نحن طيب ولا مرفوع بالضمة   احمد       اذا اضيف ضعف الشبه بالحرف  في الحرب اسماء الاستتهان تبنى لكن اذا وجد ما يعارض بالحرف اعربت رجعت الى الاصل

125
01:02:20.750 --> 01:03:49.150
اذا نقول هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره واي مضاف طيب انت   نعم      لا لا يكفينا هذا. المهم  ايش بقي       بهذا نكون قد انهينا الكلام على ظن واخواتها وانهينا الكلام رظا على الجملة الاسمية

126
01:03:49.250 --> 01:04:31.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد  يقول المصنف رحمه الله تعالى باب الفاعل مرفوع باب  هذا خبر لمبتدأ محذوف تقدير هذا باب قوله الفاعل هذا مبتدأ مرفوع

127
01:04:32.250 --> 01:05:09.100
هذا خبر المبتدأ ولا نقول باب الفاعل بان لا يبقى  قوله مرفوع ها لا عمل له ان يقرأ بالتنوين باب الفاعل مرفوع المصنف لما انهى الكلام على الجمل   المبتدأ والخبر

128
01:05:09.800 --> 01:05:48.750
وما يتبعها من النوافخ شرع في الكلام على الجمل الفعلية الفاعل مع فاعله او نائب الفاعل مع فاعله الاشتغال بقية المفاعيل  لم يعرف الفاعل كلما اعطانا حكمه والفاعل  اسند اليه فعل

129
01:05:51.200 --> 01:06:30.300
على طريقة فعل  هذا هو تعريف الفاعل اسم اسند اليه فعل على طريقة فعل  قولنا يعني ان الفاعل لابد ان يكون اسما هذا هو الاصل في الفاعل ولا يكون حرفا

130
01:06:31.200 --> 01:06:56.100
ولا يكون الفاعل جملة الاصل فيه ان يكون اسما اذا اطلق الاسم فان المراد به الاسم المفرد  المفرد  ليس المراد بالمفرد ما يقابل المثنى والجمع  اننا نريد بالاسم هنا ما يقابل

131
01:06:56.450 --> 01:07:22.250
الجملة وما يقابل شبه الجملة ايضا. هل المقصود بالاسم فاذا قلت جاء الحق الحق  لانه والدليل على انه ايش لانه دخلت عليه ال  قد مر ان الالف واللام من علامات

132
01:07:22.550 --> 01:07:56.150
وهذا الاسم اسند اليه فعل ومعنى اسند اليه فعل يعني نسب اليه فعل فما الذي نسب للحق   هذا معنى اسند اليه سعد وقولنا على طريقة فعل يعني ان الفعل مبني للمعلوم

133
01:07:58.700 --> 01:08:24.750
القاعدة عند النحويين انما كان على طريقة فعل وهو مبني للمعلوم وما كان على طريقة فعل فهو مبني للمجهول  هذا معنى قوله على طريقتك على وهذا الفعل جاء على طريقة فعل

134
01:08:25.750 --> 01:08:48.950
لكن لو قيل مثلا كتب الواجب الواجب صحيح انه ايش اسند اليه في علم لكن هذا الفعل ليس على طريقة فعله فلا نعرف الواجب هنا  لان الفعل الذي اسند اليها

135
01:08:49.350 --> 01:09:21.250
ليس على طريقتي فعل على طريقتي فعل انما هو على طريقة فعل وما كان على طريقة فعل وما بعده   نائب فاعل هذا معنى على طريقة  او شبه او  وشبهك معطوف

136
01:09:21.550 --> 01:10:00.950
على سعر والتقدير الفاعل اما ان يسند اليه فعل واما ان يسند اليه انتبهوا  مثال شبه الفعل الفاعل لو قلت مثلا احاضر خالد خالد  ولكن لم يسند اليه فعل الحاضر

137
01:10:01.100 --> 01:10:36.250
ما هو فعل وانما اسند اليه اسم فاعل يحاضر واسم الفاعل نعم كبير بالفعل ومن هنا يتضح لنا ان العامل في الفاعل نوعان  اما ان يكون العامل فعلا  والكثير واما ان يكون العامل في الفاعل

138
01:10:36.900 --> 01:11:28.500
شبه الفعل  اسم الفاعل اسم الفاعل الحاضر اذا قلت احاضر  ومنه قول الله تعالى   سورة فاطر نعم  انزل من السماء ماء  في ثمرات مختلفة الوانه ايش اعراض   لمختلف ها مختلف

139
01:11:29.050 --> 01:12:06.100
اسم فاعل اذا العامل في الفاعل هنا ليس فعلا وانما هو   هذا وتعريف الفاعل حكمه يقول الفاعل مرفوع هذا واضح يعني انه حكم الفاعل الرفع فقام زيد ومات عمرو مثل ابن هشام

140
01:12:06.300 --> 01:12:33.600
في مثالين قام زيد ومات عمر يبين ان الفاعل هو من فعل الفعل او قام به الفعل اذا قام زيد فعل الفعل ليش فعل القيام ها لكن مات عمر ها العمر فعل الموت

141
01:12:33.950 --> 01:13:00.850
انما قام به الموت ها يعني وجد الموت في حقه هذا ابن هشام من التمثيل في هذين المثالين ثم شرع في احكام الفاعل وهذا هو المبحث الاساسي في الباب قال عن الحكم الاول

142
01:13:02.000 --> 01:13:33.050
ولا يتأخر عامله عنه ولا يتأخر عامله عن العبارة الاخرى نقول الحكم الاول من احكام الفاعل ان يتقدم عليه عامله يتقدم عليه  يعني ان العامل في الفاعل لابد ان يكون متقدما

143
01:13:34.950 --> 01:14:07.400
وان شئت قل الحكم الاول ان الفاعل يتأخر عن عامله ولا يتقدم  وهذا اوضح الحكم الاول من احكام الفاعل ان الفاعل يتأخر عن عامله فاذا قلت مثلا قام محمد محمد شاعر

144
01:14:08.300 --> 01:14:34.600
فلا يجوز ان يتقدم الفاعل على عامله تقول محمد قام يقول محمد فاعل مقدم وقام فعل ماض مؤخر هذا لا يصلح  طيب اذا قلت انا محمد قال فهل الذي لا يصلح

145
01:14:35.950 --> 01:15:09.000
الاعراب او الذي لا يصلح الاسلوب لا اللي لا يصلح الاعراب اما الاسلوب صحيح ولكن ستعربه اعرابا اخر  فتقول محمد مبتدأ  والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود على محمد اذا الاسلوب صحيح

146
01:15:09.800 --> 01:15:29.800
ولكن الاعراب وان تقول محمد فاعل مقدم وقام فعل النوب مؤخر هذا هو الذي لا يصلح واضح ولهذا نقول ان الفاعل لا بد ان يتأخر عن عامله فلا يجوز ان يتقدم علي

147
01:15:30.250 --> 01:16:01.700
طيب تكمل العبارة فان تقدم  فهل يعرض على انه فاعل لأ يعرف على انه مبتدأ ويكون الفاعل ضميرا مستفرا يعود على هذا الاسم المتقدم اللي هو المبتدع   هذا معنى قوله ولا يتأخر

148
01:16:02.350 --> 01:16:24.600
عن عامله ولا يتأخر عامله عن ولا يتأخر عامله عنه لانه اذا تأخر العامل يصير المعنى ان الفاعل تقدم  وكما تبين الفاعل لا يجوز ان يتقدم لا يجوز ان يتقدم على انه يبقى فاعلا

149
01:16:24.750 --> 01:16:54.350
لكن لو تقدم واعرضته مبتدأ صحن اسلوب هذا الحكم الاول انتهينا منه الحكم الثاني قال ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع الظمير بقول ولا تلحقوا تعود على الفعل لا يعود على الفاعل

150
01:16:54.650 --> 01:17:19.300
اصل الفاعل ما تتصل به علامة التثنية وعلامة الجمع المقصودة يعني هنا اذا الضمير في قول ولا تلحقه يعود على الفعل والمعنى انه ان كان الفاعل مثنى لا يجوز لك ان تنفق علامة التثنية بالفعل

151
01:17:20.200 --> 01:17:47.050
واذا كان الفاعل جمعا لا يجوز لك ان تلحق علامة الجمع بالفعل فليلزم الفعل طريقة واحدة وهي التجرد من علامة التثنية علامة الجنة فكما تقول قام محمد يقول قام المحمدان

152
01:17:48.150 --> 01:18:20.250
وقام المحمدون ولا تقل قاما  ولا قاموا المحمدون ان فعلت هذا يقول قد الحقت بالفعل علامة التثنية والحق بالفعل علامة في الجمع ها وهذا معنى قوله ولا تلحقه علامة تثنية

153
01:18:20.600 --> 01:18:48.200
ولا  المعنى ان الفعل يلزم الاخراج  كما لو كان الفاعل مفردا  اذا كان الفاعل مثنى يبقى الفعل مفردا اذا كان الفاعل جمعا يبقى الفعل  مفردا ولهذا ورد في القرآن الله تعالى قال رجلان

154
01:18:48.950 --> 01:19:16.650
من الذين يخافون قال رجلان ما قال قال رجلان وقال تعالى وقال الظالمون وقال تعالى وقال نسوة لاحظوا ان الفعل لم يلحقه علامة تثنية ولا علامات يلا ولهذا قال ابن هشام بل يقال

155
01:19:17.100 --> 01:19:43.800
قال رجلان ورجال ونساء يقال قام رجلان وقام نساء وقام رجال كما يقال قام رجل ايش معنى كما يقال قام رجل يعني ان الفعل يلزم حالة واحدة وهي الافراد مطلقا. ايش معنى مطلقا

156
01:19:44.150 --> 01:20:15.700
يعني سواء كان الفاعل مفردا لو كان الفاعل متنن لو كان الفاعل  في لغة لطائفة من العرب يلحقون بالفعل علامة التثنية  ويقولون قام الرجل ان وقاموا الرجال وقد ورد طائفة

157
01:20:15.950 --> 01:20:43.000
من اشعار العرب مؤيدة لمذهبهم مؤيدة لنذهب فاذا قلنا قام الرجلان وين الفاعل الان يعني محتمل ان الالف هي الفاعل لانها تصلح ان تكون فاعلا ومحتمل ان الفاعل هو الاسم الظاهر

158
01:20:44.250 --> 01:21:11.050
لكن نقول الفاعل هو الاسم الظاهر والالف حرف  حرف دال على التسمية هذا على لغة هؤلاء اما على لغة جمهور العرب فانه لا يؤتى اصلا بعلامة التثنية ولا بعلامة  مشجع

159
01:21:11.800 --> 01:21:46.400
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل من هشام تشير الى حديث ورد في صحيح البخاري وغيره يتعاقبون يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ظاهر الحديث هذا ان الفعل لحقته علامة الجامع  التي هي ايه

160
01:21:46.650 --> 01:22:08.550
الواو ولو جاء الحديث على لغة جمهور العرب لقال يتعاقب فيكم ملائكته يتعاقب فيكم ملائكته فلما جاءت الواو دل على ان هذا جاء على لغة بعض العرب فنقول الواو حرف دال

161
01:22:09.150 --> 01:22:48.300
على الجمع وملائكة  الملائكة       اضعف من الفعل اذا منعنا لحوق علامة التثني بالفعل فمنعها فيما يشبه الفعل كاسم الفاعل هذا من باب اولى فلا تقول اقا ايمان الزيدان وقائمون الزيدون انما تقول اقائم

162
01:22:48.650 --> 01:23:17.150
تقول قام الزيدان هذا الحديث حكم عليه ابن هشام هنا دمه شاي انما حكم عليه بانه شاب لانه مخالف للقاعدة التي افصلها ابن هشام الحقيقة الحكم على الحديث بالشذوذ هذا فيه نظر

163
01:23:17.750 --> 01:23:35.050
لا سيما انه ورد ان بعض العرب يتكلم بهذه بهذه اللغة فما المانع ان يقال ان هذا جاء على لغة بعض العرب ولا ريب ان ما ورد على لغة بعض العرب

164
01:23:35.300 --> 01:23:54.000
لا يصح ان يحكم عليه بالشذوذ صحيح انه مخالف للاكثر ها؟ صحيح انه مخالف للاكثر لكن الحكم عليه بانه شاذ فيه نظر صوابا يقال ان هذا الحديث انه جاء على لغة

165
01:23:54.350 --> 01:24:21.000
بعض العرب الذين يلحقون علامة التثنية او علامة الجمع بالفعل او مخرجيهم هذا مثال اخر مثال اخر كما ورد في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في موضوع مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم

166
01:24:21.200 --> 01:24:40.150
الى ورقة ابن نوفل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مبادئ النبوة في اولي الامر ثم جاءت به خديجة الى ورقة ابن نوفل الى ان قال له ورقة انه ما من انسان

167
01:24:40.500 --> 01:25:26.700
يؤتى مثل ما اوتيت الا عودي واخرجه قومه قال اومخرجيهم قال نعم فقوله اومخرجيهم اصل المثال اومخرجوني  الاصل الاول اومخرجوني اللي حصل حذفت النون لاجل الاضافة فصار اومخرجو ثم الواو

168
01:25:27.100 --> 01:26:10.800
وصارت ومخرجي تشديد والشاهد ان المثال  ان الفاعل جمع وهو هم ها  ومع هذا لحقت علامة التثنية الفعل ولا الواط  مخرجون استنفاعا  فعله اخرجه واسم الفاعل من اخرج مخرج واذا زدت واوى الجماعة

169
01:26:11.350 --> 01:26:39.800
تقول مخرجون  مخرجون فاذا المثال هذا لحقت فيه علامة الجمع للوصف والمسال اللي قبله لحقت علامة الجمع   فهذا الشاب على راي بن هشام ولكن على قول المختار لا نقول هذا بانه شاذ

170
01:26:40.100 --> 01:27:04.800
انما نقول جاء هذا على لغتي بعض العرب ولا ريب انه قليل ولا ريب انه لان الكثير ها عدم عدم اتصال العلامة بالفعل طيب لو جاء هذا على الكثير ماذا يقول

171
01:27:08.350 --> 01:27:33.300
من ناحية النطق  والان نحن كما تلاحظون نطقناه على انه او مخرجية عندنا واو انقلبت الى ياء وهدهمت بالياء طيب اذا اردنا نأتي به على لغة جمهور العرب سنحذف الواو

172
01:27:34.300 --> 01:28:01.950
اذا ما يكون عندنا الا يا واحدة مخففة ومخرجيهم ومخرجي هم  يكون الان الوصف مخرج ثم اتصلت به يا المتكلم المتكلم لكن على الاول الوصف اتصلت به واو الجماعات الجماعة انقلبت اليها

173
01:28:02.150 --> 01:28:23.250
ثم ادغمت في المتكلم نتج عنه يا مشددة اذا عندنا نطقان للمثال النقطة الاول الثابت او مخرجية ياء مشددة النقطة الثانية ها يعني لو جاء عليها فرضا فقال اومخرجيهم اومخرجي

174
01:28:23.350 --> 01:29:08.700
والاعراب كما هو واضح مخرجي مبتدأ   مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه  ثبوت النون  الواو علامة رفعه الواو جمعة مذكر السالم وهم  تبدأ فسد الخبر  مخرجي خبر مقدم وهم مبتدأ ها  اي نعم فيجوز الوجهان

175
01:29:08.800 --> 01:29:46.400
الاساس الاصل في الفعل انه الاخراج اذا قلنا ان الوصف هي علامة الجمع يصير خبر مقدم لان الفعل لان الوصف كالفعل اذا كان الفعل يتجرد من العلامة هكذا الوقت يتجرد من العلامة

176
01:29:46.900 --> 01:30:09.950
لكن على التقدير الثاني اذا قدرنا ان الوصف انه مفرد وانه ما في علامة يصير الوصف مبتدأ وما بعده مثل لو قلت اذا كنت قائم    لكن اذا قلت قائمون الزيتون

177
01:30:10.650 --> 01:30:37.500
ما تقول قائم المبتدأ والزينون  لان بمنزلة الفعل الفعل لا يتصل بعلامته الجمع  من الاعراب ان يقال قائمون خبر مقدم والزيتون  هذه قاعدة الاعراض فيما اذا كان الوصف مفردا وما بعده مفرد

178
01:30:38.150 --> 01:30:53.700
او مسمى او جمع او كان الوصف  او جمعا وما بعده مثنى او جمع ان كان الوصف مثنن وما بعده مثنى جمعا وما بعده جمع نعم ما امامك الا اعراب واحد

179
01:30:54.050 --> 01:31:09.600
تعرب الوصف على انه خبر مقدم وما بعده مؤخرا لانك لو عرفت الوصف على انه مبتدع اليس اعراب كالوصف على انه مبتدأ هو بمنزلة فعل الان من اللي بعده ستقول عنه انه ايش

180
01:31:11.450 --> 01:31:26.650
فاعل عندما سد الخبر فانت الان اذا كنت تريد ان يكون الوسط منزلة المبتدأ من مدينة الفعل فان الفعل يتجرد من علامة التسمية والجمع وهذا ما تجرد من علامة التثنية والجمع

181
01:31:26.700 --> 01:31:44.550
اذا ما تعرضوا على انه مبتلى في هذه النقطة هذي اذا كان الوصف مفردا نعم فهو مبتدأ وما بعده فاعل اما اذا كان الوصف مثنا او جمعا وما بعده مثنى او جمع

182
01:31:45.550 --> 01:32:32.650
فان الوصف خبر مقدم وما بعده مبتدأ     اذا كان الوصف مفردا ما بعده مفرد  او جمعا مبتدأ وما بعده فاعل  اما ان كان الوصف  وما بعده مثنى لو كان الوصف جمعا

183
01:32:33.850 --> 01:33:27.350
وما بعده جمع فان الوصف خبر مقدم وما بعده  هشام عن الحصن الثالث وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنثا تلحقه  علامة التأنيث وهذه العلامة   ساكنة في اخر الفعل الماضي الساعة المتحركة

184
01:33:29.700 --> 01:34:27.850
اول الفعل المضارع   او    وتقول هند تقوم المضارع  يقول هند قائمة بحق والديها  الركاح  هذا معنى قوله علامة  ان كان  الفاعل ان كان الفاعل مؤنثا اقامة هند وطلعت الشمس بمثالين

185
01:34:28.800 --> 01:34:55.900
ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة  رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة

186
01:34:56.300 --> 01:35:12.900
ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة