1 00:00:14.350 --> 00:00:39.750 هذا ايها الاخوة هو الشريط الثامن عشر في شرح كتاب قصر الندى بشرط ظنه الشرط الاول ان يكون مضموما وتعرف ان المراد بالمضموم يعني المبني على الظم المبني مثل ايه 2 00:00:39.800 --> 00:01:03.150 مناداة اذا قلت يا حارث ما حكم الاعرابي مبني على الضرب. اذا هذا معنى قول ابن هشام بشرط ظمه احتراز من ايش احتراق من المضاف والشديد المضاف ان مر علينا ان المضاف المنادى والشديد المضاف ما يظام 3 00:01:03.550 --> 00:01:25.800 انما يصاب مثل مثلا يا عبد الله لا يجوز ترحيبنا لماذا؟ لانه غير مضمون انه غير مضموم. اذا الشرط الاول من شروط المرقم اذا كان غير مقسوم بالتاء ماذا ان يكون 4 00:01:25.900 --> 00:01:49.850 مضموما ومعنى هذا ان المنادى غير المظلوم لا حظ له في الترحيل تحضره الشرط الثاني قال ان يكون على من يكون علما ولعلك تعرف الفرق بين كلمة علم وبين كلمة معرفة 5 00:01:50.150 --> 00:02:15.600 ها اذا يرحب مطلقا سواء كان علما او غير عالم المهم يصير معرفة لكن غير المختوم بالتاء وهذا لابد ان يكون علما ودنا نكون علما. فلو كان غير علم وكان غير علم من اقسام المعارف الاخرى هذا لا يصح ترحيمه 6 00:02:15.700 --> 00:02:47.450 ولابد ان يكون علما مثل كلمة يا حارث الشرط الثالث قال ومجاوزته ثلاثة احرف مثل فارس الحرف الان جعفر اربعة اذا لا بد ان يكون زائدا على ثلاثة فلو كان 7 00:02:47.900 --> 00:03:10.000 من ثلاثة احرف سقط او اقل ما يجوز ترحيمه يجوز ترقيمه فهذه ثلاثة شروط للمنادى المرقم اذا لم يكن مختوما اما ما كان مختوما بالتاء فان هذه الشروط لا تشترط 8 00:03:10.950 --> 00:03:44.450 ولهذا قال فيا جعف ايش معنى يعني يجوز ان تقول يا جعقو ويجوز ان تقول يا جعفر كيف ذلك ها مرجعا في الان المحذوف ما هي حركة الفاء الفتحة فاذا قلت يا جعفر 9 00:03:45.850 --> 00:04:05.200 يسمى عند النحويين لغة من ينتظر ايش معنى لغة من ينتظر يعني كأنك نظرت الى الحرف المحدود وانت اذا نظرت الى الحرف المحذوف تفتح الفاء ها اللي هي قبل الراء 10 00:04:05.400 --> 00:04:32.550 هذي تسمى لغة من وتقول في يا جعفر يا جعفر طيب ايش نقول على لغة من ينتظر يا حاري ها يا حاري يعني وش معنى من ينفع ايش معنى لغة من لا ينتظر 11 00:04:33.750 --> 00:04:53.050 يعني كأن الحرف الاخير من الكلمة هو الحرف اللي معك الان يعني اعتبرهم منادى الحرف الموجود هو الحرف الاخير فماذا تقول جعفر لو كان الحرف الاخير هو الفاء في باب النداء 12 00:04:54.250 --> 00:05:11.650 يقول يا جعفر لماذا؟ لانه مفرد علم اذا يبنى على الضم وماذا تقول في في حارس يا حارو يا حارو اذا التضحيتم الان معنى قول ابن هشام ظما وفتحا ان المراد بالضم 13 00:05:11.850 --> 00:05:35.250 على لغة من لا ينتظر لغات من ينتظر؟ فاذا قلت يا جعفر نظرت الى الحرف المحذوف اذا قلت يا جعفر كأنك اعتبرت الفاء هي الحرف الاخير من الكلمات ولم تنظر الى حرف الى الحرف المحدود 14 00:05:36.650 --> 00:06:06.900 اي نعم نخصصك الان على لغة من ينتظر بلغة من ينتظر اي نعم لكن ابن هشام انما قال ظنا وفتحا بالنسبة لجعفر فقط جعفر الا اما فتح الفاء على لغة من ينتظر 15 00:06:07.000 --> 00:06:28.050 اذا لكن في مثل كلمة يا حارس في كلمة حارس الكسر لو فرض مثلا انه كلمة بعد الحج يكون الحرف الاخير ساكنا اذن ما الفرق بين لغة من ينتظر ومن لا ينتظر 16 00:06:28.900 --> 00:06:48.950 من ينتظر الحرف الاخير على ما كان عليه ولا لا لو كان الحرف المحذوف موجودا لغة من لا ينتظر يبني على الظم ويعتبر الحرف الموجود كأنه هو الحرف الاخير من الكلمة 17 00:06:49.850 --> 00:07:24.150 هل فهمتم ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان ومن نحو الكلمة الثانية اعلم ان المحذوف في الترخيم على ثلاثة انواع النوع الاول وهو الغالب ان يكون المحذوف حرفا واحدا 18 00:07:25.250 --> 00:07:44.600 يكون المحذوف حرفا واحدة هذا هو الغالب يقول مثلا يا جعفر ثم قلت يا جعف هذا السحر كم واحدا وهو الراء اذا قلت مثلا يا حارم حربا واحدا وهو اذا قلت مثلا يا سعاء 19 00:07:45.000 --> 00:08:05.550 حذفت حرفا واحدا وهو الدال هذا هو الغالب في الحدث في باب الترحيب ان يكون المحلوف حرفا واحدا النوع الثاني ان يكون المحذوف حرفين ان يحذف حرفان وهذا هو الذي اشار اليه بقوله 20 00:08:08.100 --> 00:08:38.200 ويحذف من نحو سلمان ومنصور اركان يعني يحذف الالف والنون فتقول يا سلمى يا منص يا مسكين الان حرفين حذفت الحرف الاخير وحذفت حرف العلة اللي هو الالف في الكلمة الاولى 21 00:08:38.350 --> 00:09:07.950 والواو في الكلمة الثانية في الكلمة الثالثة وهذا قليل يعني اقل من الاول النوع الثالث ان يكون الحذف لا لحرف ولا لحرفين ولكن للكلمة برمتها برمتها مثل وهذا في المركب المسجدي 22 00:09:08.900 --> 00:09:39.000 بتعرف انه مركب المزجي مكون من كلمتين اسندت اولاهما الى اذا قيل لك رخم وتقول يا معدي وتحذف الكلمة الثانية وهي كلمة كذب اذا قيل لك مثلا حضرموت وتقول يا حظراء 23 00:09:39.400 --> 00:10:05.700 على لغة من ينتظر ويا حضروا لغات من لا ينتظر وتحذف حرف او حرف عين او كلمة برمتها برمتها وهي الكلمة الثانية ثم انتقل الى النوع الثاني وهو اسلوب الاستغاثة 24 00:10:06.700 --> 00:10:44.950 فقال ويقول المستغيث يا لله للمسلمين بفتح لام المستغاث به اولا الاستغاثة معناها من يعين على دفع شدة بعد وقوعها او رفعه على رفعها بعد وقوعها او دفعها قبل وقوعها 25 00:10:45.750 --> 00:11:15.500 هذا معنى الاستغاثة نداء من يخلص ويعين من شدة وقع فيها انسان وهذا الاسلوب شرعا الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق هذا يجوز لو رأيت انسانا يغرق في الماء وانت لا تحسن السباحة 26 00:11:15.600 --> 00:11:42.900 ولا تستطيع انقاذه صح ان تقول يا للناس للغريق يا للناس للغريق كانك تدعو الناس وتستغيث بهم الى ان ينقذوا هذا الغريب ولو رأيت الشرطة مثلا نبحث عن صح ان تقول 27 00:11:43.200 --> 00:12:13.000 يا للشرطة كان الشرطة كما انه يصح ايضا ان تقول يا للعلماء ويا للمصلحين للشباب انك تدعوهم الى ان ينقذوا الشباب مثلا المقصود ان هذا الاسلوب وهو اسلوب استغاثة هذا اسلوب 28 00:12:13.300 --> 00:12:38.550 جائز شرعا وعقد له النحويون هذا الباب وهذا الاسلوب يتكون من ثلاثة اركان اولا اداة الاستغاثة وهي لا تكون الا ياء دون بقية ادوات والثاني من الاركان هو المستغاث به 29 00:12:39.400 --> 00:13:15.500 المراد بالمستغاث به والمناداة والركن الثالث المستغاث له والمراد به نعم من يراد تخليصه التخليص من الشدة مثلا هذه اركان الاستغاثة اما احكامها وقال ابن هشام ويقول المستغيث يا لله للمسلمين 30 00:13:16.050 --> 00:13:41.650 بفتح لام المستغاث بها استغاث به تدخل عليه لام وما حركة هذه اللام لابد ان تكون مفتوحة لابد ان تكون مفتوح التي تدخلها على المستغاث به لا بد ان تفتحها 31 00:13:42.300 --> 00:14:03.250 تقول مثلا يا لله تقول مثلا يا للناس ولا يجوز ان تقول يا لله ويا للناس كثرها لا يجوز فتحها واجب وهذا معنى قوله بفتح لام المستغاث ويستثنى من الفتح 32 00:14:04.150 --> 00:14:45.050 مسألة واحدة وهي ماذا المستغاث به المعطوف على المستغاث به الاول بشرط ماذا الا تتكرر الا تتكرر تقول ايش مثلا يا للعلماء وللمصلحين الشباب في عطف الان كم عندنا من مستغاث به 33 00:14:45.700 --> 00:15:07.700 نعم الاول اصلي والدليل على انه اصلي دخول يا علي اما الثاني فليس متأصلا لانه معطوف على ما قبله ولما عطفت عطفناه لم نكرر يا يقول النحويون اذا لم تتكرر ياء 34 00:15:07.900 --> 00:15:37.450 مع تكسر اللام وتقول يا للعلماء وايش دنيا وللمصلحين لكن لو تكررت يا صار مستغاثا به مستقلا. يرجع الفتح تقول ايش يا للعلماء ويا للمصلحين اذا ما هي القاعدة في لام المستغاث به 35 00:15:37.900 --> 00:15:54.900 القاعدة انها مفتوحة ولا يستثنى من فتحها الا مسألة واحدة طبعا على ما ذكر ابن هشام بغض النظر عما في الكتب المطولة عندما نقول استثنى مسألة واحدة تكسر فيها لام مستغاث به 36 00:15:55.050 --> 00:16:26.600 متى اذا كان المستغاث به معطوفا على ما قبله بشرط الا تتكرر ومفهوم قولنا بشرط ان لا تتكرر يا انها لو تكررت نصارى مستغاثا به مستقلا يرجع يرجع قال ان في لام 37 00:16:26.950 --> 00:16:49.450 المعطوف تعرف ان كلمة المعطوف ان الصفة اللي موصوف محذوف والتقدير الا في لام المستغاث به المعطوف ها الا في لام مستغاث به المعطوف. الذي لم يتكرر معه ياء. هذا الشرط في الكسر 38 00:16:49.550 --> 00:17:38.800 هذا الشرط نعم وقد علمتم المثال ونحن يا زيد لعمرو يا زيد لعمرو ويا قومي للعجب العجيب عندكم يا زيدون يا زيدان ها قول يا زيد هذا لكن لما قال ويا قومي 39 00:17:39.000 --> 00:18:03.100 هذا الوجه الثالث اذا الصواب يا زيدان بالالف الالف بدون تلوين اللي عنده تنوين يا زيدن يشطب على التنوين لانه غلط واللي عنده يا زيد بالضم يبذل الظمة بالفتحة ايش معنى كلام ابن هشام؟ هنا 40 00:18:03.700 --> 00:18:32.100 يبين ابن هشام الى ان اسلوب الاستغاثة له ثلاث صور الصورة الاولى هي ما علمتم انك اللام حرف الجر وتجر المستغاث به مع فتح هذه هذي الصورة الاولى وتقول في الاعراب 41 00:18:32.450 --> 00:18:55.350 يا الله للمسلمين هي حرف نداء واستغاثة واللام مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلق بياء على قول والقول الثاني يقول انه متعلق 42 00:18:55.900 --> 00:19:17.250 بالفعل المحذوف ادعو ادعو لان مر علينا ان ياء النداء ان انها نايمة انا بالفعل ادعو للمسلمين مثله ومجرور متعلق اما بياء او بالفعل المحبوب هذا هو النوع الاول من اسلوب الاستغاثة 43 00:19:17.300 --> 00:19:48.600 وهذا هو الاسلوب الكثير النوع الثاني ان تحذف اللام ويعوض عنها الالف في الاخر عنها الالف في الاخر فتقول يا زيد لعمرو يا زيدان نعم فتقول ياء حرف نداء واستغاثة 44 00:19:49.350 --> 00:20:13.450 وزيد منادى مستغاث به مبني على الضم منعوا من ظهوره الفتح العارض فتح العارض لاجل هذا اسلوب ايضا من اساليب الاستغاثة ورد في كلام العرب انهم يحذفون اللام اللي في الاول 45 00:20:13.650 --> 00:20:46.950 ويعوض ويعوضون عنها الالف في الاخر فبدل ما اقول مثلا ها يا لزيد لعمرو يقول ايش؟ يا زيدان لعمرو الثالث ما نقول مجهول لان اصل حرف الجر ما يعمل ولا في جر عندنا اصلا 46 00:20:47.850 --> 00:21:05.500 اذا هو يرجع على القاعدة في باب النداء نقول منادى مبني على الظم منع من ظهور الظم الفتحة العارضة بمناسبة قالت لان لما اتينا بالالف تعويضا عن اللام المحذوفة ناسب ان تفتح الدال من اجل الالف 47 00:21:05.900 --> 00:21:45.650 يكون الكلام يا زيدان لعمرو ويا قومي للعجب العجيب هذا الشطر بيت شعر وهذا هو الاسلوب الثالث من اسلوب الاستغاثة ان تعامل المستغاث به معاملة المنادى المنادى فتقول مثلا يا زيد لعمرو 48 00:21:46.800 --> 00:22:07.700 ما في شي جديد ها اجريته مجرى مجرى المناداة لكن اللي يدل على ان المسألة مسألة استغاثة قولك قولك لعمرو لكن لو قلت يا زيد ها ليس هناك ما يدل على ان الاسلوب اسلوب استغاثة 49 00:22:08.200 --> 00:22:30.550 هنا يا اخوان لكن لو قلت يا زيد لعمرو علمنا ان اسلوب استغاثة اجري المنادى بدليل ان اسلوب استغاثة بدليل قولك هذا الاسلوب الثالث ما هو الاسلوب الثالث اسلوب الاستغاثة 50 00:22:30.800 --> 00:22:52.100 من يعامل معاملة المنادى؟ تماما معاملة المنادى ان كان مفردا على من يبنى على الظم مثلا وان كان مضافا ينصب تقول مثلا يا عبد الله لعمرو يا عبد الله يعني 51 00:22:52.350 --> 00:23:23.250 المناداة مع انه مستغاثا به والدليل انه مستغاث به قولك لعمرو ارجو ان بالصورة الثانية الثانية يلازمه الالف في نهايته لازمه الالف في نهاية عوضا عن اللام المحذوفة لكن في الصورة الثالثة 52 00:23:23.300 --> 00:23:47.350 ما عندهم تعويض اصلا بدليل انهم عاملوا المستغاث به معاملة المنادى تعمم ونادى تماما الا انك تعرف انهم مستغاث به في بقية الاسلوب بقية الاسلوب واضح؟ طيب البيت هذا يا قومي 53 00:23:48.700 --> 00:24:18.000 للعجب العجيب ايش دلنا على ان المسألة مسألة استغاثة قوله للعذاب ما قوله العجب طيب الاعراب فيها حرف نداء وقومي منادى مستغاث به وعلامة نصبه فتحة مقدرة على قبل ياء المتكلم 54 00:24:18.450 --> 00:24:44.350 المحذوفة اكتفاء بكثرة ما قبلها ما هو اصل الكلام يا قومي مر علينا المنادى المضاف اليه ان من صوره انك تحذف الياء شفاء بكثرة الحرف الذي قبله الشاعر الان لما اتى باسلوب الاستغاثة 55 00:24:45.050 --> 00:25:11.550 هل اتى باللام من اتى بالالف تعويضا عن اللام ما اتى بالالف تعويضا عن اللام انما اتى به على الصورة الثالثة وهي ان مع انه عامله معاملة المنادى المستقل الصورة الثالثة ومعنا هذا ان الصورة الثالثة تلحق بباب الندى تماما 56 00:25:11.750 --> 00:25:49.800 لغاية ما هنالك انك تعرف انهم مستغاث به به قال والنادب وزيد وامير المؤمنين ولك الحاق الهاء وقتا هذا النوع الثالث اسلوب الندبة ولهذا قال والنادب اللي فعل مقدر والتقدير 57 00:25:49.900 --> 00:26:21.000 ويقول النادر المبتدأ والخبر محذوف والتقدير والنادب يقول وزيداء الندبة ما عرفها النحويون هي نداء المتفجع عليه او المتوجع المتفجع عليه هذا يكون في ابواب الرثا ما يفعل الشعرا ينادي الميت 58 00:26:21.200 --> 00:26:44.700 ها؟ اقول ينادي الميت تفجعا عليه كما قال عمر عبد العزيز رحمه الله هل حملت امرا يتيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر هذا بعد وفاة عمر عبد العزيز 59 00:26:45.750 --> 00:27:12.150 اما المتوجع منه هذا يكون في الاوجاع والالام ورجلاه ويداه الى غير هذا وهذا الاسلوب تنام علامات استفهام والامام علامات استسلام انه ينبغي للمسلم الصبر والاحتساب ها لكن ان حصل 60 00:27:12.400 --> 00:27:38.550 ما حصل منه فوق طاقتي وفوق صدره لعله يعذر بهذا المفروض ان الندبة هي ان تنادي المتفجع عليه او المتوجع هذا الاسلوب يجوز فيه ما قال ابن هشام قال والنادب 61 00:27:38.800 --> 00:28:08.500 يقول وزيد اولا الندبة لها حرفان حرف اصلي وهو وا هذا هو الحرف الاصلي للندبة والحرف الثاني بسبب وجود قرينة تدل على الندبة والاصل ان ياء فاذا استعملت في في الندبة 62 00:28:08.700 --> 00:28:31.650 فلا بد من قرينه وقول الشاعر وايش وقمت فيه بامر الله يا عمر ما نقول المياء هنا الا للنداء. نقول للندبة بدليل ان عمر ولا يتصور نداؤه ولا طلب اما 63 00:28:31.750 --> 00:29:10.450 فهذا هو الحرف الاصلي في باب نعم قال والنادب يقول وزيد وامير المؤمنين يعني يلحق باخر المندوب يلحق باخر المندوب الالف ويقول وزيدان وزيدان والاصل وزيد لكن الحق الالف فقال وزيد 64 00:29:10.850 --> 00:29:36.700 اما وزيد واضحة الاعراب وحرق ندا وندبة زيد منادى مندوب مبني لكن اذا قلنا وزيد وحرف نداء وندباه زيد منادى مبني على الظم منع من ظهوره الفتح العارض بمناسبة الالف 65 00:29:37.150 --> 00:29:58.250 نأتي بها لتأكيد الندبة ومعنى قوم من تأكيد الندبة يعني لاجل المبالغة في مد الصوت المبالغة في مد الصوت اذا مد الصوت ظهرت الالف ها فما الذي يكون بعد قبل الالف من الحركات 66 00:29:59.950 --> 00:30:45.850 اذا اعرب وزيد هذا مندوب نعم منع من ظهوره الفتحة ها ايه العارف والمناسبات واضح هذا ومثل وامير المؤمنين ما الفرق بين المثاليين وماذا نستفيد الفرق بين المثاليين الاول مفرد علم 67 00:30:46.450 --> 00:31:04.200 والثاني مضاعف اذا دل على ان الندبة كما تكون في المفرد تكون في المضاف وتكون في الشبيه المضاف يا اخوان تكون في الشبيه المضاف لكن تلاحظون انه في المضاف وين صارت الالف 68 00:31:04.900 --> 00:31:27.800 صارت في اخر الكلمة ومعنى هذا انه واميرا ما يتأثر اعرابه الان لانواء حرف ندى وندبة وامير مضاف وامير منادى مندوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لانه حتى لو فرض ان الالف جاءت مع الراء 69 00:31:28.100 --> 00:31:46.200 هل تؤثر على فتحة الناس ما تؤثر على فتحة النص ولا لا لان الالف تناسبها الفتحة ولهذا جاءت الالف في اخر الكلمة تعرف انه اذا جاءت في اخر الكلمة لن يكون لها اعراض 70 00:31:46.500 --> 00:32:10.950 الامير مضاف والمؤمنين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الها لانه جمع مذكر كم مذكر سالم والالف للندبة والالف يقال في اعرابها للندبة. وان شئت قل لي تأكيد الندبة ورأس مثل هذا 71 00:32:11.100 --> 00:32:37.700 لكن وزيد وامير المؤمنين هذا المتفجع عليه ورث هذا المتوجع منه قال ولك انحاق هائل وقفا هذا الاسلوب الثالث للندبة ان تزيد بعد الالف ها الهاء ولكن ما شرط هذا 72 00:32:38.950 --> 00:33:06.800 كما قال ابن هشام ان يكون وقفا تقول مثلا وزيداه وزيدان ها بالتسكين الهاء هنا اتي بها لاجل الوقف وليس لها اعراض لانه حرب الاعراب اللي مر ما يتغير وزيد غاية ما هنالك انك تقول والهاء للشف 73 00:33:07.000 --> 00:33:28.850 الهاء السبت لكن ما شرطها في حالة الوقف ومعنى هذا انه لا يصح ان تقول وزيداه ووى امير المؤمنين في الاول ها ما وقفت ابن هشام اشترط ان تكون الهاء مزيجة في حالات 74 00:33:29.000 --> 00:34:10.250 فصار اسلوب الندبة تلات انواع الاول الا يزاد ما على الكلمة شيء والثاني ان تزاد العلة والثالث ان يزاد مع الالف وهذا مشروط ظاهر اطلاقهم وامير المؤمناه نكتفي بهذه الابواب الثلاثة 75 00:34:11.050 --> 00:34:45.800 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى والمفعول المطلق قول والمفعول المطلق هذا معطوف على قوله فيما تقدم 76 00:34:46.400 --> 00:35:14.400 باب المفعول منصوب وهو خمسة المفعول به المفعول به والمفعول المطلق وجميع ما تقدم من الكلام في ذلكم الكلام على المنادى والكلام على موضوع الترخيم والاستغاثة والندبة كل هذا من توادع المفعول به 77 00:35:14.650 --> 00:35:33.600 لانهم قالوا ان المنادى نعم في محل نص مفعول به على اساس ان حرف النداء ناب من هذا الفعل ادعو المقصود ان قول ابن هشام هنا والمفعول به لا اقول قائل انواع هذه ليه اتت 78 00:35:34.100 --> 00:35:57.550 قال والمفعول المطلق وهو المصدر فلماذا قال المفعول المطلق وهو المصدر؟ فلماذا اتى بالواو؟ نقول عطف على قوله هناك ها وهو خمسة المفعول انواع المفعول خمسة المفعول به ثم تكلم علي ثم قال والمفعول المطلق 79 00:35:57.850 --> 00:36:28.850 اذا هذا النوع الثاني من انواع المفاعيل وهو المفعول المطلق عرفه بقوله وهو المحذر الفضل المسلط عليه عامل من لفظه او من معنى هذا تعريف المفعول المطلق قوله وهو المصدر 80 00:36:29.950 --> 00:37:08.150 اي ان المفعول المطلق يكون مصدرا يكون مصدرا فاذا قلت مثلا اكرمت الغريب اكراما واكراما مفعول مطلق لماذا لانه مصدر لانه مصدر هل التعريف من ابن هشام وهو ان المفعول المطلق هو المصدر 81 00:37:08.650 --> 00:37:31.500 هذا فيه نظر لانه لا يلزم ان يكون المصدر مفعولا مطلقا متى يكون المصدر مفعولا مطلقا اذا كان المصدر منصوبا فقط اما المصدر المرفوع ما يكون مفعول مطلق المصدر المجرور 82 00:37:31.550 --> 00:37:49.000 ما يكون مفعول مطلق لماذا؟ لان المفعول المطلق لا بد ان يكون منصوبا ما في مفعول مطلق مرفوع ولا في مفعول مطلق مجرور المفعول المطلق لابد ان يكون ها منصوبا 83 00:37:49.700 --> 00:38:17.050 وعلى هذا فهل كل مصدر يكون مفعولا مطلقا؟ لا لا يكون المصدر مفعولا مطلقا الا اذا كان منصوبا هذا امر الامر الاخر ما يلزم ان يكون المفعول المطلق مصدرا قد يكون المفعول المطلق 84 00:38:17.400 --> 00:38:48.550 غير مصدر لكن ما الغالب المفعول المطلق ان يكون مصدرا دون مصدرا الحاصل من هذا ان المفعول المطلق يأتي مصدرا بكثرة ولكن بشرط ان يكون ها منصوبا ولهذا احتاج زوه هشام 85 00:38:48.750 --> 00:39:18.850 الى ان يقول الفضل الى ان يقول الفاضلة. لماذا؟ لاجل ان يخرج المصدر المرفوع والمصدر المجروح اذا قلت مثلا دربك درب اليم ضربك مصدر ولكنه ليس بمفعول مطلق لماذا لانه جاء مرفوعا 86 00:39:19.550 --> 00:39:44.450 وان شئت قل لانه ها عمدة لانه مبتدع والمبتدأ من قبيل العمد كل من قبل الفضلات من قبيلة العمر الفاعل لو قلت اعجبني اكرامك الغريب اعجبني اكرامك الغريب واكرامه هنا مصدر مرفوع لانه فاعل 87 00:39:45.100 --> 00:40:06.050 ها هل هو مفعول مطلق ليس بمفعول مطلق لماذا لانه ليس في فاضلة انه ليس بفضله ولو ان ابن هشام بدل قوله الفضل وهو في هذا الكتاب الذي يعتبر للمبتدئين 88 00:40:06.200 --> 00:40:22.700 لو قال المفعول المطلق هو المصدر المنصوب كان احسن يقال هو المصدر المنصوب كان احسن على اساس ايه انك تاخذ قاعدة انه ما يكون المصدر مفعولا مطلقا الا اذا ايش 89 00:40:22.900 --> 00:40:52.400 اذا كان فهمتم هذا الكلام انتم ها واضح؟ طيب قال والمفعول المطلق وهو المصدر الفضل اذا عرفنا ان قوله الفضل يخرج العمدان وما معنى فضله في كتب النحو الفضلة لا يمكن الاستغناء عنه 90 00:40:54.000 --> 00:41:11.700 وان شئت قل الفضل ما ليس ركن في الاسناد التعريف الثاني احسن لما سيأتي ان شاء الله في باب الحال اذا قيل لك عرف الفضل قل ما ليس ركنا في الاسناد 91 00:41:12.200 --> 00:41:40.650 طيب عرف العمدة ما كان ركنا الاسناد تعرف ان الجملة تتكون من مسند ومسند اليه هذان هما ركن الاسناد اذا قلت مثلا قام محمد ها اسقانا مسند محمد مسند اذا نقول قام 92 00:41:40.750 --> 00:42:07.350 عمدة لان الركن في الاسناد محمد مسند ليل عمدة لان الركن لكن لو قلت مثلا جاء علي راكبا جاء مسند علي مسند اليك انتهى الان انتهت الجملة من اصل الجملة لا تقوم الا على 93 00:42:07.450 --> 00:42:38.800 مسند ومسند اليك فيكون راكبا ها فضلا لماذا لماذا لانه ليس ركنا بالاسناد هذا هو الاحسن في تعريف الفضلة طيب اذن المفعول المطلق هل هو عمدة ولا فضلة فضلا لانه ليس بركن 94 00:42:38.850 --> 00:42:57.250 بالاسناد اذا قلت مثلا اكرمت الغريب اكراما ما هذا هو المسند والتأني الفاعل مسند اليه انتهى ركن الجملة الغريب اللي هو المفعول به فاضلة لانه ما هو ركن في الاسلام 95 00:42:57.500 --> 00:43:22.000 المفعول المطلق اكراما ها فضله لانه ليس ركنا الاسناد واضح طيب على هذا اذا وقع المصدر فاعلا اذا وقع المصدر فاعلا اذا اعجبني اكرامك الغريب ماذا نقول عن المصدر ها 96 00:43:22.900 --> 00:43:47.150 يقول عهدة لان الركن في الاسناد طيب لو وقع المصدر مبتدأ عمدة لو وقع خبرا عمدة قال وهو المصدر الفضل المسلط عليه عامل من لفظه او من معنى معنى المسلط عليه عامل 97 00:43:47.650 --> 00:44:09.950 يعني الذي عمل فيه عامل اما من لفظه واما من معنى اذا قلت مثلا اكرمت الغريب اكراما فما الذي عمل في المصدر ما الذي سلط عليه عامل من لفظة وهو الفعل اكرمه 98 00:44:10.500 --> 00:44:42.750 ومثله مثلا مثال بن هشام ضربت ضربا اخذت اخذا كل هذا سلط عليه عامل منين قال او من معناه قعدت جلوسا جلوسا مصدر بفضل الله وايضا سلط عليه عامل من معناه 99 00:44:43.300 --> 00:45:05.800 لانه لو قال جلست جلوسا كرم اللفظة لكن لما قال قاعات الجلوسا القعود والجلوس القعود والجلوس بمعنى واحد اذا يصلح ان يقال انه سلط عليه عامل من من معنى هذا 100 00:45:07.250 --> 00:45:39.500 تعريف المفعول المطلق قال وقد ينوب عنه غيره وقد ينوب عنه غيره فضربته سوطا هذه النيابة هل هي عن المفعول المطلق ولا عن المصدر المشهور عند النحويين ان هذه النيابة نيابة عن المصدر 101 00:45:41.200 --> 00:46:19.950 وان هذا النائب يعرب مفعولا مطلقا يعرف مفعولا مطلقا اذا قلت مثلا ضربته سوطا اصل الكلام ضربته يعني ضربته اين مصدر الفعل ضرب ما الذي ناب عنه نادت عنه الته 102 00:46:20.800 --> 00:46:58.850 اللي هي الثوب طيب هل صوت مصدر اسم ذات ها ذاك السوق المحسوس ها عصا اسماء المصادر من اسماء المعاني المعاني اذا صح الان ان اللفظ الموجود ومصدر ولا نائب عن المصدر 103 00:46:59.850 --> 00:47:24.600 ها نائب عن المصدر ما نوع النائب ها اذا نأخذ من هذه القاعدة انه يجوز حذف المصدر وتقوم الته مقامة ما المراد بالالة المراد بالالة التي حقق بها معنى المصدر 104 00:47:25.000 --> 00:47:47.000 اليس معنى المصدر هو الظرب في اي شيء حصل الضرب حصل هذا معنى قول ابن هشام وقد ينوب عنه غيره فضربته سوقا اذا علمتم ان هذا المثال ها نادى نابت فيه الالاف 105 00:47:47.050 --> 00:48:12.000 عن المصدر ماذا يعرض هذا النائب ظرب فعلا ماظ والتفاعل مفعول شوطا مفعول مطلق نائب عن المصدر مفعول مطلق نائب عن المصدر هل نقول انهم احجار؟ ما هو مصدر مو مفعول مطلق 106 00:48:12.900 --> 00:48:29.750 ولهذا قلت لكم في اول الكلام ان لم تكونوا نسيتم قلت لكم ان ابن هشام عندما قال المفعول المطلق هو المصدر ليس بلازم ان المفعول المطلق يكون مصدرا بل اكثر ما يكون المفعول المطلق 107 00:48:29.800 --> 00:48:54.800 مصدرا انا قلت هذا فهنا تلاحظون انه جاء مفعول مطلق وهو كلمة شوطن مع انه ليس ها ليس بمحضر ولهذا قبل ان استمر الموضوع اريد ان اقول لكم ما هو الفرق بين المفعول المطلق والمصدر 108 00:48:55.750 --> 00:49:27.000 يشكل على كثير من الطلاب ما يميز المفعول المطلق من المصدر نقول في جواب يجتمعان في شيء وينفرد المفعول المطلق في شيء وينفرد المصدر يجتمع المفعول المطلق والمصدر في كل مصدر منصوب 109 00:49:27.950 --> 00:49:53.100 كل مصدر منصوب يكون مصدرا وايضا مفعولا مطلقا ولهذا قال ابن هشام في تعريف المفعول المطلق قال هو المصدر الفظلة لان المنصوب اذا كل مصدر موصوفه ها مفعول مطلق ينفرد المفعول المطلق هل مصدر 110 00:49:54.350 --> 00:50:14.500 هل المفعول المطلق المصدر المرفوع والمجرور لاني قلت لكم قبل قليل ان المفعول المطلق لا بد ان يكون منصوبا لابد ان يكون منصوبا فاذا كان المصدر مرفوعا فيوصف بانه مصدر 111 00:50:14.550 --> 00:50:35.250 ولكن ما يقال انه مفعول مطلق واضح واذا جاء المصدر مجرورا ان عجبت من ضربك زيدا ما هو مصدر ولكنه ليس بمفعول مطلق لانه ليس بمنصوب واضح ينفرد المفعول المطلق 112 00:50:36.500 --> 00:51:03.850 الاشياء التي تنوب عن المصدر ينفرد المفعول المطلق الاشياء التي تنوب عن ما المصدر ما هي الاشياء التي تنوب عن المصدر تقدم لنا ها منها تقدم لنا منها اذا هل نقول صوتا انه مصدر ومفعول مطلق في ان واحد؟ لا هذا مفعول مطلق فقط. لا يقال انه مصدر 113 00:51:03.950 --> 00:51:32.650 هذا الاول النوع الثاني مما ينوب عن المصدر عدد لقول الله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة ثمانين هذا مفعول مطلق ولا يقال انه مصدر ها لانه مصدر الفعل ها لكن المفعول المطلق 114 00:51:33.050 --> 00:52:00.250 ها من المصدر من هالناحية ذي ان المفعول المطلق يكون مصدرا يكون غير وعلى هذا نقول ثمانين مفعول مطلق نائب عن المصدر الاصل فاجلدوهم ثمانين جلدا ثمانين وحذف المصدر جلدا 115 00:52:00.600 --> 00:52:52.500 ونادى عنه ايش اذا الفا بحسب ما قبلها ما في باللغة العربية فعل امر مبني على اللغة العربية فعل امر مبني على هذا كلام جيد طيب على ماذا؟ على كلامك هذا 116 00:52:55.850 --> 00:53:24.750 طيب لو اتيتني بالمضارع المضارع من الكلام اللي اقرأ الاية في فرق بين فاجلد وفجلد اللي عندنا فاجلد ولا فاجلدوا اذا رجعوا للمضارع اللي معه وراء جماعة هذا الكلام. اذا هنا نقول ايش 117 00:53:28.950 --> 00:53:48.900 تقول انه مبني مبني لان فعل الامر ما يقال مجزوم هذا كلام جيد طيب اذا الفجلد وفعل امر ها مبني على ما يجزم به مضارعه وهو حادث النون يكفي منك هذا 118 00:53:49.350 --> 00:54:22.100 فاجلدوا هم وين الضمير اي نعم انا قلت لكم هذا سبق مر علينا ولا لا ها لكن يبدو انكم تسجلون انتم قواعد الاعراب ولكنكم لا تطبقونها اذا هم ها ما تقول هم في محل نصب ولا في محل جر ابدا 119 00:54:22.500 --> 00:54:49.400 لانهم من ظمائر الرفع المنفصلة لكن هنا الضمير المنصوب هو الهاء. والميم علامة الجمع قلت لكم هذا في مرات سبقت اذا المقولة لها ايش ظمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به 120 00:54:49.500 --> 00:55:24.300 والميم علامة الجمع هذا العراق فاجلدوهم. طيب ثمانين سم اثمن احسنت صحيح منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق الجمع المذكر السالم. طيب. جلدة اي نعم تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره 121 00:55:25.150 --> 00:55:58.800 تمهيد هو اللي يزيل الابهام ولا اللي فيه ابهام نعم تجب على السؤال ذا تمييز ايش معنى التمييز الابهام اذا هل العدد الان ازال الابهام ولا زالت الابهام كلمة جلدة 122 00:56:06.200 --> 00:56:37.350 وين اللي يعرف تميس؟ وين اللي تريد يعرب لا ما هو تمييز هنا. كيف يكون تمييز؟ هل فيه ابهام ما في ابهام الان حتى انك تزيله الامر الثاني ان التمييز عند النحويين بمعنى من 123 00:56:37.800 --> 00:56:51.400 وهل المعنى ضربته من سوط لا لهذا ما قال احد منهم انه منصوب على انه تمييز هو منصوب على انه نائب ها عن المصدر عن المفعول مطلق نائب عن المصدر 124 00:56:52.500 --> 00:57:24.500 الثالث مما ينوب عن المصدر كلمة كن بشرط ان تضاف الى المصدر مثل لو قلت ها اكرمته كل الاكرام كل الاكرام فكل هنا منصوبة على يسار على انها مفعول مطلق 125 00:57:25.000 --> 00:57:56.150 نائب عن المصدر والتقدير اكرمته اكراما وحذف المصدر اكراما ونادت عنهما كلمة ثم اضيفت كلمة كل الى ايه الى المصدر فقيل كل الاكرام كل الاكرام واضيفت الى المصدر وهذا شرط اساسي فيها 126 00:57:56.200 --> 00:58:39.600 لا بد ان تظاف الى المصدر الاية الكريمة فلا تميل كل الميل اضيفت كل الى المصدر وهو كلمات الميت اعرب نعم مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه نعم 127 00:58:41.750 --> 00:59:13.600 الرابع كلمة بعض بشرط ان تكون مضافة الى المصدر مثل كل مثل لو قلت مثلا ذاكرت بعض المذاكرة ذكرت بعض المذاكرة وبعض هنا مفعول مطلاق نائب عن المصدر نائب عن المصدر 128 00:59:14.650 --> 01:00:09.600 قول الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل امتناع الامتناع تقول الفاعل يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم طيب تقول علينا وانا نعم مبنى على السكون في محل جر 129 01:00:09.950 --> 01:00:45.300 والجار المجرور متعلق بالفعل تطول علينا. بعض مو من الاسماء المبنية مفاعيل الاسماء من الاسماء المعرظة ها والاسم المعرض ما يقال مبني والاسم المبني ما يقال منصوب يعني يقال مبني على الفتح حدد الاسماء المبنية 130 01:00:45.350 --> 01:01:28.600 رجال منصوب بالفتحة هذا في الاسماء المعربة اذا نقول منصوب اه مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة ها تقول تكون مصدر ما يلزم المصدر مصدر موجود اصل المصدر تقول وتقولا 131 01:01:29.000 --> 01:01:48.050 ها مثل تقدم وتقدما لكن مجيء هذه الاية ها قد يوصل منه انه مصدر ايضا الفعل تقول يقال تقولا وتقول وتقول اقاويل اولا اقاويل المفروض البعض هنا انه اضيفت الى المصدر 132 01:01:48.850 --> 01:02:20.400 طيب يختلف المعنى امتناع عن وجود غير يعني ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين امتنع اخذنا منه باليمين لان لامتناع تقوله امتناع لكن امتناع لوجود يقول مثلا لولا زيد لاتيته 133 01:02:21.100 --> 01:02:40.350 يعني لولا وجود زيت لاتيتك اذا فيه وجود وفيه عدم وجود مع الاولاد لكن لو كل حرف امتناع الامتناع يقول مثلا لو جاء زيد جئتك امتنع مجيئي بامتناع مجيء زيد 134 01:02:41.150 --> 01:03:09.150 هذا هو الغالب فيها والغالب انها امتناع الامتناع وهذي حرف امتناع لوجود في حرف امتناع الامتناع هي الشرطية اذا قلت الان الاية ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا هذا هو جواب الشرط 135 01:03:09.500 --> 01:03:38.000 لكنها ذات شرق غير جازمة فيه قال وليس منه الضمير في قوله منه يعني من النيابة وليس من نيابة المصدر او ليس من النيابة عن المصدر قوله تعالى فكلا منها رغدا 136 01:03:39.750 --> 01:04:13.100 هشام ان المعرضين يقولون رغدا مفعول مطلق نائب عن المصدر المحذوف والتقدير فكلا منها اكلا رغدا اسلم وغدا مثل لو قلت مثال عندنا مثلا لو قلت مثلا القطار سريعا هذا مثال من امثلة النحو الواضح 137 01:04:13.650 --> 01:04:48.150 القطار سريعا سريعا مفعول مطلق نائب عن المصنع التقرير القطار سيرا سريعا. اشرب سريعا ولا لا فحدث المصدر ونافقت صفته منابه صفته من هذا هذا المثال لكن ابن هشام في مثل هذه الاية 138 01:04:48.650 --> 01:05:11.250 يقول ما يصلح ان نقول ان رغدا ها انه نائب عن المصدر المحذوب وان التقدير فكلا منها اسلم رغدا. وانه حذف المصدر اسلم ونابت الصفة منابع بني هشام يقول هذا ما يصلح 139 01:05:12.050 --> 01:05:42.300 لانه يرى كما يرى سيبويه ان رغدا حال ان رغدا قال ومعنى رغدا مطمئنين متهنئين وكأن الله تعالى قال فكلا منها ما حالة كونه كونك ما كونكما ها مطمئنين متهنئين 140 01:05:42.550 --> 01:06:07.900 هذا معناها والا فان المعربين يا العكبري رحمه الله في كتابه تبيان في اعراض القرآن ابن ابي طالب القيسي في كتابه اه اعراب ما يشكل من القرآن وكلاهما اعرض رغدا على ان يعني ذكر الوجهين ذكرا الوجهين 141 01:06:08.350 --> 01:06:43.500 قال ان رغدا اما لمصدر محذوف تقدير اكل الرادم واما انها واما انها حال وبهذا نكون قد انهينا الباب المفعول المطلق قال والمفعول له المفعول له يقال المفعول له لاجله 142 01:06:43.800 --> 01:07:08.700 وهو ان المفعول لاجله لابد ان يكون مصدرا غير المصدر لا يصلح ان يكون مفعولا لاجله قوله المعلم معنى المعلم اللي حدث يعني ان المفعول لاجله يؤتى به لقصد التعليم 143 01:07:09.550 --> 01:07:41.100 التعليم وما معنى قوله بحدث ها في فعل من الافعال او حركة من الحركات اذا قلت مثلا جئت رغبة فيك كل شخص جئت رغبة رغبة مصدر رغب يرغب رغبة مصدر 144 01:07:41.150 --> 01:08:19.950 الامر الثاني ان كلمة رغبة ما هو الحدث المجيد عللت الحدث هذا معنى قول المعلل تركه وقتا وفاعلا الضمير في قوله شاركه يعود الى المصدر يعني ان الحدث والمصدر اشتركا في شيئين 145 01:08:21.850 --> 01:08:59.200 الفاعل ها والوقت الفاعل والوقت المثال السابق ها اترك الكتابة الان جئت رغبة فيك هذا المثال بثلاث صفات كلمة رابع لان هي المقصودة الوصف الاول انها مصدر ها الثاني انها عللت الحدث 146 01:09:00.050 --> 01:09:30.150 يعني عللت ايش الامر الثالث ان هذا المصدر وهو رغبة اشترت مع الحدث اللي يوسع جئتنا في شيئين الاول الفاعل كيف الفاعل من هو فاعل المجيء انا من هو فاعل الرابح 147 01:09:30.850 --> 01:09:54.450 انا يعني الرغبة منين اختدرت مني اذا يصح ان نقول ان المصدر اشترت مع الحدث بالفاعل ايش معنى اشترك مع الحدث الفاعل يعني ان فاعل الحدث وفاعل المصدر واحد واضح؟ طيب 148 01:09:54.850 --> 01:10:20.650 الوقت ماذا تلاحظ الان جئت رغبة فيك تلاحظ من وقت المجي هو وقت الرغبة يعني هل المجي الان والرغبة لن تكون الا غدا ها؟ لا وقت المجيء وقت الرابع يعني وانا امشي 149 01:10:21.000 --> 01:10:41.750 ذاهب اليك الرغبة موجودة ولا لا موجودة حتى ادخل عندك واجلس معك الرغبة موجودة اذا وقت المجي ووقت الرغبة واحد وهذا شرط اساسي في المفعول لاجله الاخت لشرط من الشروط 150 01:10:41.950 --> 01:11:05.150 الثلاثة ذي ها لا يقال انه مفعول لاجله اذا ما هي الاوصاف الثلاثة في المفعول لاجله. الوصف الاول ان يكون مصدرا الوصف الثاني ان يفيد التعليم والوصف الثالث ان المصدر يشارك الحدث 151 01:11:05.300 --> 01:11:35.200 ها في الوقت والفاعل الوقت والفاعل طيب المفعول لاجله حكمه النصب حكمه النصر تقول في المثال السابق جئت فعل وفاعل رغبة مفعول له او كل مفعول لاجله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره 152 01:11:35.750 --> 01:12:13.400 وفيك جار مجرور متعلق برغبة المفعول لاجله حكمه النصب طيب قال ابن هشام فقمت اجلالا لك ها اعرف كن في اجلالا لك نعم المفعول لاجل من كتاب الله تعالى قول الله تعالى 153 01:12:14.500 --> 01:12:40.350 يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت حذر هذا مفعول لاجله ما هو مصدر هذا واحد الثاني انه جاء لتعليل الحداثة ما هو الحدث جعلوا اصابعهم في اذانهم ها لماذا يجعلون اصابعهم في اذانهم 154 01:12:40.550 --> 01:13:06.900 ها حذر الموت الامر الثالث ان فاعل الجعل وفاعل الحذر واحد ها لان الذي يجعل من هو المتحدث عنه عنه ومن الذي يحذر الموت هم انفسهم والوقت ايضا نفس الشي 155 01:13:07.150 --> 01:13:29.100 يعني حذرهم الموت هو وقت جعلهم اصابعهم في اذانهم جعلهم اصابعهم في اذانهم ها الوقت واحدا اذا نقول هذه الاية فيها مثال للمفعول لاجله. وحذر مضاف والموت مضاف اليه. والاية هذي نستفيد منها فائدة 156 01:13:29.200 --> 01:13:47.600 ان المفعول لاجله قد يكون مظافا اذا قلت مثلا جئت رغبة فيك هذا مجرد عن الو الاظافة لكن قد يكون المفعول لاجله مضافا كما في الاية الكريمة وقد يكون المفعول لاجله محلى بال 157 01:13:47.950 --> 01:14:15.650 ولكن هذا قليل مثل لو قلت جئت الرغبة فيك الرغبة هذا محلى المقصود ان المفعول لاجله يتنوع يتنوع. لكن ابن الانسان ما ذكر هذا قال فان فقد المعلم شرطا ان فقد المعلم شرطا 158 01:14:17.500 --> 01:14:43.150 ليه ما اخترجنا المعلم والان سيحترق شرطين فقط ها المصدرية وفوات الاتحاد الوقت والفاعل ولكن لن يمثل الاحتراز انه ايش من التعليم قال لك لانه اذا فات التعليل ها خرج من الباب اصلا 159 01:14:43.450 --> 01:15:01.650 خرج من الباب ها اصلا واضح يعني لو مثلا لو قلت مثلا جئتك في كتاب هذا ما له علاقة اصلا بالباب لان ما في تعليل اصلا لكن لو قلت مثلا جئتك للكتاب 160 01:15:02.900 --> 01:15:25.200 يا اخوان جئتك للكتاب التعليل موجود ولا لا ها موجود التعليل الان لكن هل نقول ان كلمة كتاب انها مفعول لاجله لماذا لانها ليست بمصدر يعني كتاب اسم بسم الله 161 01:15:25.350 --> 01:15:52.950 والاسم اذا ما الحكم اذا اختل شرط من الشروط قال جر بحرف التعليل يعني اذا تخلت شرط من الشروط ها لا يؤتى به منصوبا يمتنع النصب انما يجب جره التعليم 162 01:15:53.800 --> 01:16:22.600 اي حرف التعليم كل من ها او غيره من ميز على التعليم ها خلافا لما لقول ابن هشام في الشرح الليلة عندكم بالشرح ايش قال التعليم لا هذا خالف المتن هو 163 01:16:22.800 --> 01:16:44.950 ايش قال وهذا احسن القول بلام التعليم يفهم منه انه لازم تاكل لام مع ان من ها قد ناكل قد تأتي للتعليم المقصود انه ما تلزم اللام المهم انه اذا تخلف شرط من الشروط 164 01:16:45.150 --> 01:17:11.050 لا يجوز النصر يا اخوان انما يجب جره بحرف يدل على التعليم فاذا قلت مثلا جئتك للكتاب التعليم موجود هنا ولا لا اليس المعنى جئتك من اجل الكتاب مثل جئتك رغبة فيك يعني جئتك من اجل الرغبات 165 01:17:11.100 --> 01:17:36.750 اذا التعليل موجود لكن كلمة الكتاب ليست بمصدر اذا تخلف الشرط الاساسي في باب المفعول لاجله وعلى هذا فلا يجوز نصبها فلا يصح ان تقول جئتك كتابا جئتك كتابا كما تقول جئت قرابة. انما يجب ان تجره ها بحرف التعليل مثل اللام 166 01:17:37.000 --> 01:17:56.800 وتقول مثلا جئتك ها للكتاب ومنه قول الله تعالى والارض وضعها للانام موجود هنا ولا لا؟ موجود لكن هل الارض مصدر ليست المصدر. اذا لا يقال ان هذا مفعول لاجله 167 01:17:57.400 --> 01:18:18.250 لكن علمتم انتم ان التعليل موجود للتعليم موجود. ولهذا قال ابن هشام فان فقد المعلم ان فقد ان فقد المعلم يعني ابن هشام يرى انه لابد من وجود التعليم في الكلام 168 01:18:18.700 --> 01:18:41.300 ها ولكن يختل شرط من الشروط الباقية. طيب قال جر بحرف التعليم نحو خلق لكم يعني هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الكاف هنا لماذا جرت باللام قال لك لانه ليست بمصدر 169 01:18:42.250 --> 01:19:17.050 لكن التعليل موجود او لا موجود التعليم واني لتعروني لذكراك هزة هذا ديك من الشواهد كما انتفض العصفور بلله القطر واني لتعروني لذكراكي زيت الزيتون معناه واضح اني لتعروني لذكراك عزة 170 01:19:18.700 --> 01:19:49.200 هنا ذكراتي بالله ان التعليل موجود يعني لماذا تعروه يعني تعتريف الهزة وهي الاضطراب سبب ايش بسبب ذكر او تذكر محبوبته كما يدعي وكما يزعم ها هذا معنى البيت واضح 171 01:19:49.600 --> 01:20:22.200 طيب اذا التعليم موجود الان ذكراكي مصدر ذكرياتي بمعنى بمعنى تذكر مصدر والتعليم موجود فما الذي جعل الشاعر يجره باللام هل تخلف شرط اخر ننظر بالبيت ها ننظر في البيت 172 01:20:23.050 --> 01:21:02.350 وين فاعل شعره عزة ومنه فاعل التذكر هو الشاعر اذا هل الان الفاعل متحد ولا مختلف مختلف فاعل الحدث اللي هو العرو فاعله العزة المصدر اللي هو التذكر الرجل يعني المتألق الشاعر 173 01:21:02.450 --> 01:21:34.100 اذا صح نتخلف شرط الان من الشروط وهو ايه الفاعل ففاعل الحدث هزة وفاعل المصدر الشاعر ولهذا الشاعر جره باللام لانه تخلف هذا الشرط واضح ولا لا ها طيب مثال من عندنا 174 01:21:34.550 --> 01:22:12.900 توضح اكثر لو قلت مثلا جئت ها جئت باكرام لك جئت باكرام عمرو لك موجود موجود يعني انا لماذا جئت لاجل اكرام طيب نشوف الان ليه اتينا باللام هنا اكرام مصدر 175 01:22:14.650 --> 01:22:40.350 ها مسبح طيب من هو فاعل المجين انا جئت ومن هو فاعل الاكرام عمر اذا اختلف الفاعل فاعل المصدر عمر وفاعل الحدث اللي هو المجيد اذا يجب الجر بالله هذا المثال 176 01:22:40.650 --> 01:23:21.150 مثل البيت هذا تماما ما فهمتموه اللي بعده فجئت وقد نظت لنوم ثيابها هذا امرؤ القيس فجئت وقد نظفت لنوم ثيابها. معنى نبضت اي خلعت فلم يبقى ها الا لبسة المتفضلين 177 01:23:21.500 --> 01:23:56.700 الا لبسة المتفضلين فلم يبقى من الستري عندكم فلم فلم يبقى لدى الستر الا لبسة المتفضل ولبسة المتفضل يعني اللباس الذي يلبسه الانسان في بيته وهو في العادة يكون لباسا بذلا 178 01:23:57.000 --> 01:24:16.650 اما انه ما هو نظيف او انه خفيف ها على شكل قميص او غيره. ايه المقصود فجئت وقد نضت لنوم ثيابها. نضت يعني خلعت ثيابها لاجل النوم ليعلن الشاهد النحوي 179 01:24:18.050 --> 01:24:54.900 ليه قال نوم مصدر مصدر نوم نام ينام نوما ها طيب تفاعل المجيء شاعر ها لكن نظف بنوم ما هو مقصود جيتوا. نظف نضت وفعلا نوم اذا مت احد الفاعل الان 180 01:24:55.250 --> 01:25:19.750 طيب شوف الوقت الان هل خلع النوم خلع الثوب او قبل يعني يخلع الثوب ثم ينام الانسان وليس المعنى انه وهو نايم يخلع الثوب. هذا ما هو ما هو معقول 181 01:25:20.400 --> 01:25:46.600 اذا اختلف الوقت وصار وقت الخلع متقدمة على وقت النوم فلما اختلف وقت المصدر وهو النوم عن وقت الحدث وهو خلع الثوب جره الشاعر باللام الشاعر بالله مثال من عندنا 182 01:25:48.250 --> 01:26:25.400 لو قلت مثلا جئتك ها للاكرام غدا الان فاعل المجي على الاكرام اختلف لان المجي الان حصل المزيد لكن متى الاكرام غدا اذا فلما اختلف الوقت امتنع النصب على انه مفعول لاجله 183 01:26:25.800 --> 01:26:49.000 اذا صار حكم المفعول لاجله النصر ها الا اذا تخلف شرط من الشروط فانه يجب جره بحرف على التعليم قبل ان ننتهي احب ان تفهموا الى انه حتى لو توفرت الشروط 184 01:26:49.550 --> 01:27:11.350 جاز جره بحرف التعليل اذا هل نصبه على انه مفعول لاجله على سبيل الوجوه ليس على سبيل الوجود وقولك مثلا جئت رغبة فيك ذوق جئت لرغبة فيك صح لو قلت جئت لرغبة فيك 185 01:27:11.400 --> 01:27:37.200 ها هذا كلام صحيح ولا مانع منه الان اذا النص هل هو وجوب هل يجوز الجر يجوز الجر بلام التعليل ولو كانت الشروط موجودة لو كانت الشروط ها موجودة ولهذا قال ابن مالك في باب المفعول لاجله ها فاجرره بالحرب 186 01:27:37.200 --> 01:28:00.650 وليس يمتنع مع الشروط يعني لا يمتنع الجر حتى مع وجود ها السرور وبهذا نقول قد انهينا الكلام على هذين النوعين المفعول المطلق والمفعول له بقي نصة واحدة يا امي 187 01:28:01.350 --> 01:28:25.000 لكني انا تركته في الاول خشيت تكون دقيقة عليكم ولكن مثلكم يقبلها ويفهمها لماذا سمي المفعول المطلق بهذا الاسم ليه قالوا المفعول المطلق ها قالوا لان المفعول المطلق هو فعل الفاعل 188 01:28:26.150 --> 01:28:50.650 الوحيد يعني ان الفاعل ما صدر منه الا ذلك الفعل اذا قلت ظربت ظربا فما الذي صدر منك ها الضرب هل هو مقيد بشيء؟ هل هو واقع على شيء واقع لاجل شيء 189 01:28:51.250 --> 01:29:17.800 واقع فيه شيء واقع مع شيء لا يقول ضربت زيدا مفعول به يقيد بحرف الجر لانه واقع على دين ها اذا قلت مثلا جئت رغبة فيك مفعول لاجله اذا يقيد باللام 190 01:29:18.550 --> 01:29:43.050 اذا قلت مثلا صمت يوم الخميس الصيام واقع في يوم الخميس اذا يقال مفعول فيه مفعول بيوم الخميس لكن مثل ضربته ضربا ايش نقول عن ضربه مفعول به مفعول لاجله 191 01:29:43.350 --> 01:30:02.000 ها مفعول فيه كلمة ضربا هي فعل الفاعل فقط ولا له علاقة بالاخرين ولهذا قالوا مفعول مطلق ايش معنى مفعول مطلق؟ يعني لم يقيد بحرف جر لم يقيد بحرف جر 192 01:30:02.100 --> 01:30:28.150 ما قيل مفعول به ما قيل مفعول فيه ما قيل مفعول له؟ ما قيل مفعول مع مفعول مطلق طيب ليش اطلق ها لانه فعل الفاعل لا ارتباط له بالاخرين ها لا ارتباط له بالاخرين. لكن لو كنت ضربت زيدا 193 01:30:29.050 --> 01:30:51.050 صحيح ان الضرب صادر منك ان الضرب صادر منك ولكن له علاقة بالاخرين اذا نقول مفعول به طيب مفعول لاجل مثلا جئت رغبة فيك صحيح ان الرغبة اصدرت من ولكن لما كانت هي السبب في المجيء 194 01:30:52.250 --> 01:31:16.150 هل اطلقها او اقول مفعول لاجله مفعول لاجله ها هذا معنى قول النحويين مفعول مطلق ولهذا تلاحظون بقية المفاعيل كله بعده حرف جر للتقييد مفعول به مفعول فيه مفعول معه 195 01:31:16.350 --> 01:31:43.400 مفعول لاجله هذي انواع المفاعيل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى والمفعول فيه هذا معطوف على ما تقدم 196 01:31:44.000 --> 01:32:10.050 من قوله المفعول منصوب وهو خمسة المفعول به والمفعول المطلق والمفعول له والمفعول فيه عرفه بقوله وهو ما سلط عليه عام على معنى في من اسم زمان او اسم مكان 197 01:32:10.900 --> 01:32:39.900 هذا هو هذا هو المفعول فيه فانت اذا قلت مثلا هشام قمت يوم الخميس كلمة يوم كلمة يوم سلط عليها عامل والعامل وقولك كنت ان العامل في الظرف يوم هو كلمة صمت 198 01:32:40.200 --> 01:33:01.800 هذا معنى سلط عليه عامل وقوله على معنى في على معنى في يعني ان هذا الظرف وهذا الاسم اللي وصل الزمان يكون بمعنى فيه يعني يشير الى معنى في ويدل على معنى فيه 199 01:33:02.400 --> 01:33:21.750 ولا ريب انك اذا قلت صمت يوم الخميس المعنى انك صمت في يوم الخميس يعني اوقعت الصيام اليوم الخميس هذا معنى قوله على معنى في وقول من اسم جمال او اسمي مكان 200 01:33:22.500 --> 01:33:48.500 بين بهذا ان المفعول في نوعان اما ان يكون من اسماء الزمان واما ان يكون من اسماء المكان فهذا هو معنى المفعول فيه هناك تعريف اخطر من تعريف ابن هشام 201 01:33:49.150 --> 01:34:12.350 قال المفعول فيه ما ضمن معنى في ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع الهلالة 202 01:34:12.950 --> 01:34:36.800 رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة