1 00:00:17.200 --> 00:00:43.750 هذا ايها الاخوة هو الشاهد الثاني من شرح قبر الندى فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله الامة في لغة تميم وتعالى انما قال في الاصح لان هذا ما ما نسب الى طائفة معينة 2 00:00:44.100 --> 00:01:14.500 ما قال لا يدري تميم ولا الحجازيين. قال في الاصح الامر مبني على الكسر وتعالى فعل امر مبني على الفتح مبني على ليش قال في الاصح لان هناك من يقول 3 00:01:15.300 --> 00:01:54.950 وتعالى اسم فعل وهذا ضعيف لماذا لانها تلحقها المخاطبة كيف ان تقول الكتاب يا هند وينصح ان تقول تعالي مثلا يا هند افتح حاجة بما انها تلحقها ياء المخاطبة مع دلالتها على الطلب 4 00:01:55.800 --> 00:02:30.550 ينطبق عليها الضابط المتقدم وصح ان يقال انها نعم ولهذا قال بالاصح والذي يقابل الاصح انه انها اسم ثم نعلم ممر في الاعراض ملازما للكسر دائما وتعالى ملازمة بالفتح دائما الا 5 00:02:31.150 --> 00:03:03.900 اذا اتصلت واو الجماعة ذهبت الكسرة الان ها يعني نقول انه مبني ينهاك على الضم مبني على الضم العارض الواو ولا الاصل انهاتي انه مبني على على الكسرة تعالوا يبقى الفتح كما هي 6 00:03:04.400 --> 00:03:39.000 تبقى الفتحة تعالى فلا عظم هل في ضمة الان في تعالوا ما في ضمة يعني يصح ان نقول ان حرفنا عارض او نقول يعني على الاصل انه فعل امر مبني على الفتح 7 00:03:39.600 --> 00:04:48.200 المانع من ظهوره الضمة العارضة لاجل الواو لا مانع من هذا؟ اقول هذا ما في مانع نكتفي بهذا القدر بان المضارع في تفاصيل دقيقة الله تعالى عاطفة قال واما الفعل 8 00:04:49.150 --> 00:05:48.850 ثلاثة اقسام اعرابها هو امر ومضارع هنا مرفوع ويعرف يعرف في حرف قوله وافتتاحه ليس معطوفا على ما قبله يعني ليس التقدير ويعرف بالامس وافتتاحه بحرف لو عرفنا على المعنى ايه 9 00:05:49.650 --> 00:06:16.800 المضارع تعرف الحين قايم يعرف بلال ويعرف افتتاح بحرف ابن هشام ما قصد هذا ما قصد هذا انه لو قصد هذا لم يكن قصده صحيحا قوله ويعرف هذا كلام صحيح 10 00:06:18.200 --> 00:07:13.900 يعني ان العلامة وعن الماظي لا تدخلوا على الفعل الماضي ولا تذكروا على فعل اذا دخلت على فعل احكم عليه انه مثلا والفعل كتب ويكتب نريد الان ان نستخرج الفعل المضارع من هذه الافعال الثلاثة 11 00:07:15.700 --> 00:08:04.700 الذي يقبل لك منها والذي لا يقبل هذا ليس من الله كتب يصلح ان تقول يصح ان الام تدخل لا يصح الماضي لم كتب ولا تقول في الامر كم يكتب 12 00:08:04.900 --> 00:08:48.250 اتضح في هذا فهذه علامة من العلامات القطعية التي تميز تنفع ايضا وهي سودا تسويق سوف هذا لا يدخل الا على الفعل المضارع على الماضي ولا يدخل على فلا تقول 13 00:08:49.450 --> 00:10:03.550 سوف ولا تقل سوف ولكن يصح ان تقول يأتي سوف يكتب او سوف يخدم وضحى بهذا سوف بالفعل وهناك علامة ثالثة ورابعة وهي ولا اللام معنى الطلبيتان انما الامر الامر 14 00:10:04.350 --> 00:10:33.650 لا تدخلوا على ولا تدخلوا على فعل لان الفعل الماضي اما فعل الامر فهل وبحاجة الى دخول سعر الامر يدل على الامر هذا فعل كتب لا يصح ان تدخل علينا من 15 00:10:34.950 --> 00:11:42.550 ولا يصح ان تدخل عليه لا الناهية الامر كذلك اذا لو قلت هل عليك نوعية الفعل واحد من هذه العلامات السلام وسوف على قوله مضارع تعرف لماذا هشام الافعال لماذا 16 00:11:43.300 --> 00:12:36.750 قالوا يؤثر على الفعل المضارع وهي ولهذا لو قيل لك اعرف لم يكتب الان لم يكتب محمد كل هذا حديث مستقبل طبعا شيء مضى ولنفي الكتاب الان هل هو نفي الله في المستقبل 17 00:12:37.650 --> 00:13:11.350 ولهذا الاعراب دائما دائما وابدا انا اتغير الاعراب وجزم وقلب لا يعرب لم بالصيغة هذي ما يتغير اما النفي واضح واضح يعني وقال يعني انها اذا دخلت على المضارع الذي هو للحال او الاستقبال 18 00:13:11.800 --> 00:14:04.350 غلبت معناه الى قال وافتتاحه يعني ان الفعل المضارع واحد من هذه لحظة النون والهمزة ان رأيت ومعنى نعرف نحن نقوم واخوه ويقول لماذا لا نقول ان من علامة المضارع المضيفة علامة خامسة ها 19 00:14:04.500 --> 00:14:27.300 يقول من علامة المضارع ان يبدأ باحد الاحرف الاربعة الجواب على هذا بداية المضارع بواحد من الاحرف الاربعة لا يصلح ان يكون علامة لان الفعل الماضي قد يبدأ في واحد من هذه رحمته 20 00:14:28.300 --> 00:14:57.550 مثلا اكرم ادخل اخرج موجودة هنا فهل نقول ان الهم من الافعال هذه المبزوءة بالهمزة افعال مضارعة نرجع للعلامات السابقة اللي هي اصل من العلامات من الاحرف هذي اصل ها 21 00:14:58.950 --> 00:15:20.450 تجد ان الفعل اكرم لا يصح ان تدخل عليه الاخ الذي لا يصلح ان تدخل عليه لم ليس بفعل مضارع ولو كان في اوله همزة لماذا لان الهمزة ليست دليلا على المضارع 22 00:15:21.850 --> 00:15:52.100 ليست دليلا على المضارع طيب اذا لماذا ذكر هذا ابن هشام ذكره تمهيدا لما بعده يقول ويضم اوله ان كان ان كان ماضيه رباعيا وبين ان الفعل المضارع ها يبدأ بالنون 23 00:15:53.300 --> 00:16:11.000 او بالهمزة او بالياء واضح هذا اذا هذا بيان للواقع يعني واقع الفعل المضارع انه يبدأ باحد هذه الاحرف لكن هل معنى هذا ان غير المضارع ما يبدأ بهذه الاحرف 24 00:16:12.050 --> 00:16:37.950 بل قد يبدأ الماضي بالهمزة مثل عكرمة وقد يبدأ الماظي تعلم زيد للمسألة تعلم فعل ماضي ولا مضارع ماضي لانه ما يصلح ان تقول لم تعلم تعلم اذا تعلم لا يصح 25 00:16:39.050 --> 00:17:05.600 ان يكون مضارعا. اذ لو جت على تعلم وقلت انت تتعلم ايش نقول انت تتعلم ستتعلم هذه صحبة فتة اذا توضأ لكن على اساس ان الساعة الثانية موجودة انت تتعلم 26 00:17:05.900 --> 00:17:31.050 لانه يصلح ان تقول انت لم تتعلم لكن جاء واحدة هذا ما اظن لانه ما يصح ان تقول انت لم تعلم الا اذا كان اصل تعلم تتعلم لانه يجوز حذف 27 00:17:31.300 --> 00:17:54.050 احدى حتى اين يجوز اعداء الساعين كما ورد في القرآن قول الله تعالى فانذرتكم نارا فلظى اي تتلظى نعم الحاصل من هذا ان الاحرف الاربعة هذي ها ليست من علامات الفعل 28 00:17:54.600 --> 00:18:39.500 المضارع وهو ان تكون النون المتكلم ومعه غيره وان تكون الهمزة للمتكلم فاذا كانت في هذه الحالة فان الفعل المجزوم فيها يكون مضاعفا ما الفرق بين الفعل؟ اقوم والفعل نعم 29 00:18:39.700 --> 00:19:13.900 اكرم اكرم زيد وقلت انا اكرم ابي ما الفرق بين الفعلين الفرق بينهما ان الفعل اكرم الهمزة هذي همزة المتكلم عن المتكلم والفعل والهمزة في اكرم هذه ليست دليلا على المتكلم 30 00:19:15.450 --> 00:19:49.650 اذا متى تكون الهمزة دالة على المضارع اذا كانت للمتكلم فان لم تدل على المتكلم انا هذا معنى قوله وافتتاحه حرف من اذا اتضح لنا ان ان هذه الاحرف الاربعة ليست دليلا قطعيا 31 00:19:49.950 --> 00:20:17.250 على كون الفعل مضارعة وانما ذكر ذلك ابن هشام تمهيدا لما سيذكره بعدها قالوا يضم اوله اعلم ان الفعل المضارع فيه بحثان بحث في اوله وبحث في اخره الحرف الاول 32 00:20:17.800 --> 00:20:53.800 وبحث في الحرف الاخير اما الوتر فلا بحث لنا فيه البحث الاول في اوله ان كان ماضيه رباعيا يدحرج ويكرموا ويفتح في غيره هذا البحث الاول كيف يشكل الفعل المضارع 33 00:20:54.600 --> 00:21:26.300 الفعل المضارع احد حركتين اما يشكال اقصد الاول بالضمة واما ان يسكن بالفتحة متى يسكن بالضمة في حالة واحدة وهي ان يكون الفعل الماضي لنأخذها قاعدة اذا كان الفعل الماضي رباعيا 34 00:21:26.900 --> 00:22:06.950 فان مضارعه بضم الاول مثل يرسل ها ادخل يدخل اخرج يخرج الاول طيب ابن هشام مثل بمثالية اخواني لاجل ان يبين لك انه لا ترفع بين ان يكون الفعل الرباعي 35 00:22:07.950 --> 00:22:45.850 الاصول او كان مزيجا لين يدحرج كلها حروف اصلية هذي لكن يكرم ماضيه اكرم هذا مزيد رباعي المزيد بالهمزة ما في فرق ليس هناك فرق المهم ان يكون الفعل رباعية فما دام انه رباعي فان مضارعه 36 00:22:46.150 --> 00:23:33.000 تكون بضم الاول قال ويفتح في غيره اللي غير الرباعي قبل وبعد ما الذي قبل الرباعي واللي بعده الرباعي الخماسي مثلا والسداسي ولهذا ويستخرج فيضرب ماضيه ضرب ويستخرجون ما استخرج 37 00:23:34.100 --> 00:24:07.550 استخرج نعم سداسي وابن هشام اخذ الطرفين اخذ الثلاثي واخذ السباكي الرباعي تقدم والخماسي يفهم لانه لما ذكر انه ما يضم الا الرحمان كان ماضيه رباعيا قالوا يفتح في غيره والغير يشمل الثلاثي والخماسي والسداسي 38 00:24:08.450 --> 00:24:37.800 كل هذا امره سهل بقي الان اصعب ضحك في الفعل المضارع وهو الذي يشكل على كثير من الطلاب ولا يكاد الطالب يتخلص منه ونقول البحث الان في اخر الفعل المضارع 39 00:24:38.450 --> 00:24:52.500 تعرف ان البحث في الاخر رجعنا البحث في الحكم الاعرابي ها لانه معروف ان البحث الاول ما يتعلق به الاعراب. الاعراب ما يكون في اول الكلمة عندما يكون في اخر الكلمة 40 00:24:53.300 --> 00:25:31.050 ويقول الفعل المضارع له حالتان الحالة الاولى والحالة الثانية الاعراب والفعل المضارع ينفرد عن الماضي والامر بهذين الامرين ان الماظي لا يقول الا مبنية والامر لا يكون الا مبنيا الذي صار مشترك 41 00:25:31.100 --> 00:26:01.750 مشتركا بين الاعراض والبناء هو الفعل المضارع ومن هنا ينشأ الاسكان او الصعوبة في بعض الامثلة بعض الامثلة لا سيما فيما يتعلق بنون التوحيد متى يبنى الفعل المضارع وعلى ما يبنى 42 00:26:02.950 --> 00:26:47.500 الجواب يبنى الفعل المضارع في الحالة الاولى ان تتصل به نور الاله وبناؤه في هذه الحال على السكون الحالة الثانية ان تتصل به نون التوحيد المباشرة في هذه الحال يبنى على 43 00:26:52.200 --> 00:27:21.550 اما الحالة الاولى سهلة يبنى على السكون اذا اتصلت به نون الاله تعبير يا اخوان بنون الاناث احسن من التعبير ابننا النسوة المسوة ما تصدق الا على العقلاء ما تسقط الا على العقلاء. لكن نون الاناث 44 00:27:21.950 --> 00:27:54.650 ها ابو الاعم من ان يكن ها من العقلاء او من غير من غير العقلاء يبنى على السكون مثلا في قول الله تعالى والمطلقات يتربصن الفعل المضارع تلاحظون انه بني 45 00:27:54.850 --> 00:29:09.350 على السكون عليها سكون. يتربص نعم السبب الاناث التي تعود على المطلقات فيصير الفعل المضارع في هذه الحال مبنيا على السكون وتقول في الاعراب المطلقات المطلقات مبتدأ مرفوع يعني مرفوع بالابتداء 46 00:29:09.850 --> 00:29:54.000 وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والمطلقات يتربصن فعل مضارع على السكون لاتصاله الاناث ونون الاناث ضميركم مبني في محل رفع نعم هذي من ضمائر الرفع في اللغة العربية ما تكون الا في محل رفع 47 00:29:54.750 --> 00:30:25.650 محلي اما فاعل او اسم نعم لاحد النواسخ لاحد الافعال الناسخة ضمير متصل مبني على الفك في محل رفع والجملة من المبتدع من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ 48 00:30:26.150 --> 00:31:34.750 الثاني اتصل به نون المباشرة وهنا يبنى على الفتح طيب نور التوكيد انتبهوا يا اخوان البحث الان نور التوكيد نوعان نون توكيد مباشرة توكيد غير مباشرة السبيل الى معرفة النونة المباشرة 49 00:31:35.150 --> 00:32:11.550 والنون غير فيه ضابط صحيح مضطرب صحيح مضطرب للتمييز بين هذا هذا الظابط خذها قاعدة اذا كان الفعل المضارع قبل مجيء قانون التوكيد مرفوعا بالضمة اعلم ان النون مباشرة للفعل 50 00:32:12.900 --> 00:33:08.650 واذا كان الفعل المضارع قبل مجيئي النون مرفوعا بثبوت النون فاعلم ان النون مباشرة طيب نضرب امثلة الفعل خمسة مرفوع الان ما جت هناك توحيد الى الان ها؟ الان مرفوع بايش 51 00:33:09.500 --> 00:33:41.500 اذا على قاعدتنا لو جاءت نور التوكيد صارت مباشرة ونحن نقول ان نون التوحيد المباشرة يبنى الفعل معها على الفتح فانت لو اردت ان تؤكد الفعل وقلت لشخص والله لكسبن 52 00:33:44.900 --> 00:34:11.100 الدرس لتكتبن فالفعل الان تكتبن معرض او مبني او معرض مثني على ايش على السطح لاني انا عندما نقظت لاحظ قبل ان اتي بالنون انا قلت ايش؟ قبل ان اتي بالنون انت تكتب الدرس المرفوع بالضمة 53 00:34:11.100 --> 00:34:40.450 لكن لما جاءت نور التوكيد نقلته من الاعرابي الى البناء هذه طبيعة ان تنقل الفعل المضارع من حال الاعراض الى حال البناء لكن اي نون اينون التوكيد المباشرة طيب الفعل المضارع هنا مرفوع بالضمة قبل مجيء النون 54 00:34:41.150 --> 00:35:09.100 اذا اجزم قطعا بان النون اذا جاءت ستكون مباشرة للفعل فانا اذا قلت مثلا والله لتكتبن والان القى عليها فتحه اذا الفعل مبني على الفتح. لماذا باتصاله التوكيد المباشرة طيب قد يقول قائل 55 00:35:09.950 --> 00:35:31.900 لماذا تقولون لاتصاله بنون التوكيد المباشرة الا تكفي كلمة الاتصال بنون التوكيد؟ قال لك لا ستعرف بعد قليل ان نور التوكيد تتصل بالفعل المضارع. والظاهر انها متصلة بالفعل المضارع. لكن عندما 56 00:35:31.950 --> 00:35:56.750 ترجع الكلمة الى اصلها يتضح ان النون ما باشرت الفعل بينه وبين الفعل فاصل كما سامثل الان هل انتم فهمتم متى تكون النون مباشرة للفعل المضارع متى تقول؟ اذا كان الفعل قبل مجيء النون 57 00:35:57.300 --> 00:36:18.500 مرفوعا بايش؟ بالضمة يقول هذه من اصعب المباحث النحو نبحث نون التوكيد هذا هذا الدقيقة الغامضة انتبهوا الى النقاط انا اللي اقول قل انك تجد فيه كتاب من كتب النحو 58 00:36:19.300 --> 00:36:57.300 طيب مثال اخر زيادة اذا قيل انت مثلا في فعل الخير الان الفعل المضارع مرفوع بالضمة ما جاءت منه التوكيد فاذا جاءكم التوحيد نعم استأذن يقينا بانها مباشرة للفعل اقول مثلا ها والله 59 00:36:57.500 --> 00:37:26.350 لتساهمن في فعل الخير ايش حركة الميم؟ تساوي ما بفتحه بنا ولا اعراب فتحة بنا لان الفعل اتصل بنون التوكيد المباشرة من النوع الثاني الحاجة الثانية اذا قيل انتم تكتبون 60 00:37:28.150 --> 00:38:13.200 انتم تكتبون الدرس الان الفعل مرفوع مثل ما ورد علينا مرفوع الثبوت النون اين اخر الفعل اين الحرف الاخير من الفعل لاحظ الان انه بعد الباء يا اخي الجماعة وجاءت النون اللي هو نون الرأس 61 00:38:13.850 --> 00:39:00.300 اذا اتينا بنون التوكيد ونقول انتم ان ادي نون التوكيد عبارة عن نون يعني نون مشددة عبارة عن عن نونين اذا اذا اردنا ان نؤكد الفعل فاكتبون بنون التوحيد سنزيد على النون الموجودة نونا مشددات. فيكون الفعل ان تن 62 00:39:01.500 --> 00:39:31.350 هنا يقول العلماء والنحو نحدث من الرفع العام من الرفع سنحدفها لماذا يقولون لتوالي الامثال ومعنى توالي الامثال يعني لانه وجد ثلاث نونات طب ليش ما نحذف من التوثيق التوكيد اوتي بها لغرض وهو التوكيد 63 00:39:31.550 --> 00:40:02.800 فلو حدثناها ها الغرض وبعدين خدت نونة الرفع امر معتاد اذا دخل على الفعل ناصب او جازم الرفع اذا نحدث الرفع العام اذا حذفنا نور الرفع لكن هل باشرت الفعل 64 00:40:03.000 --> 00:40:34.300 لم تباشر الفعل بسبب وجود الفاصل وهو واو الجماعة الجماعة مع ان واو الجماعة ستحدث الان لماذا لانتقاء الساكنين الواو وهو الجماعة الساكنة قانون التوحيد عبارة عنه منين الاولى ساكنة 65 00:40:34.600 --> 00:40:59.200 فستحذف واو الجماعة وانما حذفت لان اكتفاء بضمة ما قبلها يعني ضمة ما قبلها دلت عليها طبعا ما هي العلة الاكتفاء؟ العلة الفقهاء الساكنين لكن سهل الحزم ايش يكون الفعل الان 66 00:41:00.950 --> 00:41:37.400 انتم تكتبون انتم تكتبون قلبه مغمومه وبعد نون مشددة تلاحظون الان ان النون مباشرة للفعل كأنه مباشرة لاهل الفعل. لكن الصحيح التعبير ان يقال ان هذا الفعل اتصلت به نون التوحيد غير المباشرة 67 00:41:37.700 --> 00:42:07.650 كيف عرفنا انه غير مباشرة لان الفعل فيه وهو الجماعات والجماعة حصين دون الفعل وبين نون التوحيد. اذا يقال ان الفعل الان ماذا شرط حلول التوكيد ماذا شرفوا؟ هل اتصلت به 68 00:42:08.200 --> 00:42:33.000 ولكنها لم تباشره. لم تباشره لماذا لم تباشره الجماعة كيف عرفت هذا؟ قال لك لان الفعل قبل مزيد من التوحيد مرفوع ثبوت النون ومعروف انه ما يرفع الفعل بثبوت النون 69 00:42:33.750 --> 00:42:58.150 الا اذا اتصلت به الف الاثنين اذا ما الذي يمنع النور من مباشرة الفعل الف الاثنين الجماعة او يا المخاطبة لان الفعل المضارع لا يرفع بثبوت النون ها؟ الا ايش 70 00:42:58.450 --> 00:43:20.950 الا مع هذه الضمائر الا مع هذه الظمائر لكن الفعل يقع الضمة وبدون واو جماعة وبدون مخاطبة. اذا كان الفعل مرفع بالضمة اذا كان الفاعل مرفوع بالنون سيكون هناك حاجز 71 00:43:21.100 --> 00:43:49.300 وبين الفعل وهذا الحاجز هو ايش الضمير الجماعة او ياء المخاطبة ولهذا نستطيع ان نقول انه اذا كان الفعل المضارع مسندا الى الف اسماعيل اول الجماعة اولئك المحافظة فاعلم ان النون غير مباشرة 72 00:43:50.000 --> 00:44:20.300 اذا كانت النون غير مباشرة يرجع للعراق قد يرجع للعراق مع ان النون موجودة. قال لك مع ان النون موجودة. لانها لم تباشر ها طيب مثالنا هذا انتم ها تكتب 73 00:44:21.750 --> 00:44:48.650 يقول الاعراب الاعراب ما يتغير اكتبونه عندكم تستفيدوا منه وتحفظونه اكتبوا لنا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لا لو قلنا الضمة رجعنا للاصل هل هو مرفوع الضمة هو 74 00:44:48.800 --> 00:45:29.850 ها؟ الركوع بايش لثبوت النون المحذوفة بتوالي الامثال اذا اتضح الان انه معرب ولا مبني مرفوع النون المحذوفة لتوالي الامثال. وواو الجماعة الالتقاء الساكنين ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع 75 00:45:30.600 --> 00:46:14.200 هذا العراب يا اخوان ما يتغير ما يتغير في مثل هذه الحالات وصار الان الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوحيد يعرض او يبنى في تفصيل ان كانت مباشرة بني وعلامة ذلك كون الفعل لك الفت ما يصلح. كون الفعل مرفوعا بالضمة قبل 76 00:46:14.200 --> 00:46:42.450 النور. كذا. طيب. وان كانت غير مباشرة فان الفعل لا يبنى بل يعرض. وعلامة ذلك ان علامة انها غير مباشرة ان يكون الفعل قبل مجيء النون مرفوعا بثبوت النون. وذلك اذا اتصلت به الف الاثنين اول الجماعة او 77 00:46:42.450 --> 00:47:13.850 هل يصلح ان نقول ان نون التوكيد غير مباشرة مع الافعال الخمسة ها يصلح اذا تم الافعال الخمسة او من الامثلة الخمسة اذا لا مانع من هذا التعبير. اقول لا مانع من هذا التعبير 78 00:47:15.000 --> 00:47:40.650 بقي مسألة مهمة ننبه عليها وهي الان تروح لنا ان الفعل المضارع اذا اتصلت بي نون الاناث يبني على السكون ولا لا واذا اتصلت به التوكيد المباشر يبنى على الفتح 79 00:47:40.950 --> 00:48:11.900 طيب اذا دخل على هذا الفعل الحالتين ناصب او جازم او جازم فما الحكم اذا قيل البنات يكتبن مر علينا الان قبل قليل ان يكتبنا فعلا مضارع مبني على السكون 80 00:48:12.200 --> 00:48:43.900 اتصاله جنون الاناث شباب. طيب لو قلنا البنات لم يكتبن فهل نقول الان يكتبنا ولو قبل ولو ايه فهل نقول الان البنات لم يكتبن بالسكون على الحالة الاولى وهي حالة البناء 81 00:48:44.200 --> 00:49:17.250 قلبنا موجود الان سبب بعد مجيء الى ما السبب موجود موجود اذا الاحسن ان تقول لم يكتبن يكتبن فعلا مضارع نبني يكتب يعني فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم 82 00:49:18.200 --> 00:49:41.400 في محلي لازم طب ليه ما نقول مدجون بالسكون لو قلنا وصار هذا من باب الاعراب المعرض وين يقول مرفوع بالضم منصوب الفتحة مدزون بالسكون وهل هو معرب قوم ابني قال لك مبني لان سبب البناء 83 00:49:41.600 --> 00:50:13.150 موجود فالاحسن ان تقول فعل مضارع مبني على السيفون في محلي طيب اذا قلت مثلا انت لم تكتبن انت لم تكتبن لو حذفنا لم يقول انت تكتبن ها مبني على 84 00:50:13.650 --> 00:50:45.000 لاتصاله بنون التوحيد المباشر اللي تقدم يقول فعل مضارع نبني على الفتح في محلي في محل هذا ما يتعلق بالحالة الاولى وهي حالة البناء الحالة الثانية للفعل المضارع لحظة الاعراض 85 00:50:47.150 --> 00:51:25.500 الاعراب متى يعرب الفعل المضارع يعرض الفعل المضارع في حالتين لم يعرب عن ايش يعني يرفع بالضمة وينصب الفتحة انجروا السكون اذا كان من الافعال الخمسة يرفع بثبوت النون وينصب ويجزم 86 00:51:25.700 --> 00:51:54.000 متى يعرض الفعل المضارع؟ في حالتين الحالة الاولى الا الا تتصل به احدى النونين اذا قيل مثلا انت افعلوا الخير الان تفعلوا تعرض لانه لم تتصل به لا نور الجناس 87 00:51:54.700 --> 00:52:19.900 ولا نون طيب هذا موضع الموضع الثاني طبعا الموضع ذا اكثر المواضع يعني اكثر المواضع اللي يعرض فيها الفعل المضارع الا تتصل به احدى يكون سليما ما اتصل الموضع الثاني الذي يعرض فيه الفعل المضارع 88 00:52:21.300 --> 00:52:56.400 انتم ما الموضع الثاني الذي يعرض فيه الفعل المضارع اصابع اكثر طيب ها هذا الجواب عرفتم هذا انتم قبل قليل على السوق ها الموضع الثامن ان تتصل به نون التوكيد 89 00:52:56.900 --> 00:53:41.750 غير المباشرة فصار الفعل المضارع يبنى في موضعين ويعربون ها في موضعين قال ويسكن اخره اخره يعني يبنى انا السكون مع نون النسوة المراد نون النسوة نون نحو يتربصن هذا فعل مضارع مبني على السكون 90 00:53:42.150 --> 00:54:21.900 والا ان يعفون والا ان يكون يعفون فعل مضارع مبني على السكون لاتصالهم النسوة ايه ولا نقول ان النون هذه نون الرفع الان يقول الرجال يعقون ها والنسوة يعقون ها 91 00:54:22.850 --> 00:55:16.350 هل بين المثالين فرق ها والثانية طيب فارق اخر اي نعم واو الجماعة حذفت صحيح هذا فارس اذا في فرق بين الواوين طيب الفارق الثالث طبعا يترتب على الفرق اللي 92 00:55:17.200 --> 00:55:47.600 الثالث ان الواو في الرجال يعفون له محل من الاعراب لان اسم ها ما هي فاعل والواو في النساء يعفون ولهذا وين الفاعل في يعقوب؟ الرجال يعفون الواو وين الفاعل في هالنساء ويعفون 93 00:55:48.200 --> 00:56:22.400 النون الفارق الرابع الرجال يعفون معرب والنساء يعفون ولهذا في قول الله تعالى الا ان يعفونا الا ان يعفون يقول يعفون فعل مضارع مبني على السكون في محل نصب انت 94 00:56:23.150 --> 00:56:44.000 يعني ان هذه هي الناصبة للمضارع ها المضارع ولهذا لحظة فعل اللي بعده قال ايش الا ان يعفونا او يعفو ليش او يعفو مفتوح؟ معطوف على المنصوب ها والمعطوف على المنصوب 95 00:56:44.150 --> 00:57:21.550 منصوب لكن يعفو مظهرت الفتحة لانه معرب ما هو مبني لكن يعفون لو طولنا عليكم يعفون يعفون والان الاخت الكريمة الا ان يعفونا ها او يعفو الا ان ان هذه مصدرية تصبر فعل مضارع 96 00:57:21.950 --> 00:57:48.050 هل نصبت الفعل المضارع يا اخونا ها محلا ليه للوكل على السكون للاتصال بدون الانارة. ولهذا تقول في اعراض الاية يعفون فعل مضارع مبني على السكون مبني على السكون في محلي نصب 97 00:57:48.300 --> 00:58:11.050 او حرف عصا يعفو معطوف على يعفونا والمعطوف على المنصوب ولهذا اظهرت الفتحة على يعفو لانه لم تتصل به ولم تتصل به نون الاناث ولعلكم فهمتم الفرق ولهذا لو اردنا ندخل امن 98 00:58:11.700 --> 00:58:39.850 قولا احسن على الرجال يعقون ايش نقول لماذا تحدث النون لان هي علامة الرفع اقول هي علامة الرفع ولن تحذف النون في يعفون لانها ليست بعلامة انما هي اسم في محل رفع فاعل 99 00:58:40.150 --> 00:59:12.000 على فتح في محل رفع ويفتح هذا النوع الثاني من انواع البناء يفتح يعني فتحة بناء متى مع نون التوكيد المباشرة لفظ او تقديرا هنا التوكيد المباشرة لفظا او تقديرا. قوله او هنا غلط 100 00:59:12.400 --> 00:59:41.250 هذي غلط والصواب النون المباشر لفظا ها لفظا وتقديرا طيب ثم مثل المصنف بامثلة القرآن ولا اريد الان ان اشرح لكم الامثلة هذي لانها تحتاج الى ارجاع الى اصلها الارجاع الى الاصل 101 00:59:41.750 --> 01:00:07.800 يحتاج وقت ونكتفي بهذا القدر بالنسبة للفعل المضارع الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى 102 01:00:12.550 --> 01:01:36.600 ويرفع بحذف حركة كل الاسماء الستة من العلماء النوع الاول علامات اصول ان علامات اصول وهي الفتحة للنصب منتشرة هذه العلامات الاعراض الاصلية ما جاء من الاسمى او الافعال معربا 103 01:01:37.550 --> 01:02:23.950 في غير هذه العلامات وهذا يدخل في النوع الثاني وهو علامات الاسمى اما بعدها يعرف بعلامات شرعية رفعا ونصبا اجرا مثلا بعلامة اصلية وفي حالة النصر فهمتم هذا انتم؟ هذا مقدمة للموضوع 104 01:02:24.700 --> 01:02:59.400 اذا موضوع بحثنا من الان درسين او ثلاثة قوة العلامات وذكرت لكم في الاسبوع الماضي الابواب يكون الاعراب فيها بعلامات وهي ستة ابواب الاسماء الستة والمثنى وجمع مذكر وجمع المؤنث السالم ممنوع من الصرف 105 01:02:59.500 --> 01:03:38.900 والفعل المعتري هذه الافعال الخمسة الخمسة. سيكون المجموع سبعة هذه اعرابها في اعلانات لكن ليس جميع الاعراب علامات شرعية يعني خذ مثلا جمع اموالنا في اذا هذا على الاصل اذا الاعراب نصب المؤنث السالم 106 01:03:39.550 --> 01:04:21.250 بعلامة شرعيون لانه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة مثلا المسمى يرفع بالالف اذا في احوال اعرابه وعلى وقت شرعية قال المصنف الكسرة ما هي علامة اصلية للنصب. هي علامة اصلية للشرع 107 01:04:23.100 --> 01:04:50.850 لا يا اخوان ما هو يعني قول من علامات اصلية ما هو فقط ناخذه على انه ضمه بفتحه وكسره لا. الضمة للرفع فان جاء الرفع بغير ضمة فان جاء النقص بغير فتحه فيه علامة فرعية 108 01:04:50.900 --> 01:05:30.000 قباء انجر الكسرة فان جاء الجرب غير كسرة الجزم السكون والسكون فان جاء الجزم بغير السكون قال ان الاسماء الستة ولهذا قال ابن هشام قبل قال فيرفع بضمة في فتحة ويجروا بكسرة 109 01:05:30.150 --> 01:06:05.400 وقلت لكم من معنى حذف الحركة هو السكون الحركة نعم. قال ان الاسماء الستة هذا الباب الاول وهي ابوه واخوه وعنوه هذه ستة اسماء يطلق عليها الاسماء الستة كما تلاحظون 110 01:06:05.950 --> 01:06:37.000 وبعض النحوين يطلق عليها الاسماء الخمسة الحرة الزجاجي الموجود بالكتب كتب المدارس الان مثل الابتدائي والمتوسط يقولون الاسماء الخامسة يسقطون اسقاطه وجيه كما سنذكر بعد قليل المهم الان هذي خمسة اسماء 111 01:06:38.450 --> 01:07:03.500 قال المصنف ترفع بالواو نيابة عن الضمة خصوصا الدنيا او بالالف نيابة عن الفتحة وتجرد الياء الكسرة اذا صار العراق بعلامات في جميع الاحوال طيب قال والله يا ابوه وهي 112 01:07:03.850 --> 01:07:32.600 قول الله تعالى نعم قال لهم ابوهم ريح يوسف هنا شاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء او خمسة او ستة ما في مانع من الاسماء 113 01:07:32.850 --> 01:08:02.250 والضمير مضاف اليه طيب مثال اخر ايضا الرفع كما في قول الله تعالى وابونا شيخ كبير ابونا شيخ كبير وابونا مبتدأ ابوه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو من الاسماء الستة 114 01:08:03.050 --> 01:08:42.200 ضمير متصل مبني على السكون يا رب شيخ خبر مبتدأ مرفوع بالضمة وكبير المرفوع مرفوع في قول الله تعالى قالوا يا ابانا ما لك لا تعملن يوسف هذا منادى منصوب 115 01:08:42.900 --> 01:09:30.650 وعلامة نصبه الالف السكة وهو مضاف هنا مضاف ميدان ايش مثال الجر ارجعوا الى ابيكم وقولوا يا ابانا ان ابنك سرق الى وابي اسم مجرور وعلامة جره الياء والكاف وضعتم اليه والميم 116 01:09:30.900 --> 01:10:13.950 على مصر الجمع علامة هذا من الامثلة من الامثلة وهي ابوه واخوه ابن هشام اضاف الحمو الى ضمير المؤنث اشارة الى ان الحمو الزوج او الزوجة هو الحقيقة يطلق يطلق على اقارب الزوج 117 01:10:14.300 --> 01:10:44.800 ويطلق على اقارب الزوجة يعني يطلق على كليهما واضافة ابن هشام الضمير في قول حموها يقيس حموهم يصير اقارب الزوج لكن لو قلنا حموهم اضافة للهجام والضمير الى الظمير المؤنثة 118 01:10:44.950 --> 01:11:08.400 اشارة الى ان المراد بالحمود اقارب الزوج اقارب الزوج. وقد يطلق على اقارب الزوجة لكن تعرفون اذا اطلق على اقارب الزوجة ماذا يقال يعني حمو الزوج. نعم. هذا معناها فيقال مثلا جاء حموها 119 01:11:09.100 --> 01:12:03.750 ورأيت حماها وامرأت بحميها الاعراب واحد مرفوض بالالف فيه لغتان الواو واسقاء النون ويكون الاعراب بالحركات الحركات هذا واحد الاعراب الثاني الاعراب بالحروب ولكن هذه لغة قليلة هذه لغة قليلة 120 01:12:05.450 --> 01:12:41.150 اذا الان قبل ان نوضح في الاعراب ما معنى الهم يطلق على يقال مثلا هذا هذا شيء جيد بنية ستطلق على الكتاب ها وعلى القلم هنو وعلى مثلا المقعد هنو 121 01:12:41.350 --> 01:13:08.400 اذا قلت هذا هامزه قلت هذا الشيء وقد قال لي بعض الطلاب اللي عنده احدى الجهات هنا بالمملكة الى الان مستعمل اللفظ عندنا كذا انما اذا اردنا نقول هذا استاذ زيد نقول هذا هنو زيد 122 01:13:08.900 --> 01:13:31.000 موجود الاستعمال الى الان نعم هذا معنى من معانيها وقيل ان الهنو عما يستقبح ومنه ما ورد في الحديث هو حديث اسناده صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعزى 123 01:13:31.300 --> 01:13:57.100 اعزائي الجاهلية اعظوه بهني ابيه ولا تسمو يعني لا تستعملون الكناية تقديح له لنتعزى بعزاء في الجاهلية قالوا يا فلان مثلا فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعظوه بهني ابيه ولا تفنى 124 01:13:57.250 --> 01:14:39.650 عما يستحيا هذا من معانيها الاعراب قلت لكم المشهور والموافق للقياس ان العراق بالحركات وتقول هذا هلك يعني مثلا هاه ورأيت على الاصل في الحركات نعم ونظرت كتابك او قلمك 125 01:14:40.700 --> 01:15:24.150 هذا هو المشهور فيها يجوز عرابة والحروف فتقل هذا كاتب الواو هناك ورأيت ونظرت الهني سبيليا لكن المشهور هو الاول ولهذا تلاحظون الحديث اللي مر قبل قليل الفترة مجرور بالكسرة على اساس انه معرب بالحركات 126 01:15:24.650 --> 01:16:17.600 قال اخوه هذا من الاسماء لا يعرف من الاسماء الست بالحروف الا بشرط ان تحيا الميم لو صارت الميم موجودة لا يعرض الا الحركات يقول مثلا هذا فم مثلا فما 127 01:16:18.200 --> 01:16:54.700 ها ونظرت الى فم الاعراب بالحركات. لان الميم موجودة. اذا يشترط لاعرابه بالحروف ان تحرق المنيا تقول مثلا رائحته طيبة وكرهت ايه على اساس مضاف اليه ماء مجرور العراق مثل ما مر 128 01:16:55.000 --> 01:17:29.000 بما يتغير العراق الواو رفعا الالف مصدا نعم لا لكن هو المقصود انه ما يعرف بالحروف ما يأتي الحرف اللي لازم تحذف الميم ويحل محلها تحل محلها الواو ولهذا ابن مالك لما عدد الاسماء الستة 129 01:17:29.500 --> 01:17:57.450 قال والفم حيث الميم منه بالى ومعنى هذا لو ثبت في الميم ما للاعراب بالحروف مكان بالحالة هذي انما يكون الاعراب بالحركات هذا الخامس ذو التي بمعنى واحد هذه الاسماء 130 01:17:59.050 --> 01:18:27.750 لا تعرض الاعراب الذي ذكرت لكم بالواو رفعا بالالف نصبا وجرا الا اذا توفر فيها شروط ثم اذا اختلت هذه الشروط فان الاعراب يكون بالحركات هذه الشروط شرط خاص وشرط خاص 131 01:18:29.100 --> 01:19:05.200 الشروط البقية يعني ما عدا ويشترط ان تكون ذو بمعنى صاحب من ايش بمعنى الذي لان ذو قد تكون بمعنى صاحب وقد تكون بمعنى الذي والفرق بينهن واضح جدا ما الفرق 132 01:19:05.800 --> 01:19:31.550 التي بمعنى صاحب لابد ان يقع بعدها مضاف اليه كلمة يعني جاهدوا علم قعدوا مال جاء ذو الخلق جاء ابو فظل هنا بمعنى ايش اما دوء التي بمعنى الذي وهي لابد ان يقع بعدها 133 01:19:32.800 --> 01:19:57.950 في الغالب الوصول لان موصولا بمعنى الذي واذا قلت جاء ذوقان موصولة بمعنى النبي والتقدير جاء الذي قام ولا يصح ان تكون بمعنى صاحب لانه ما يصح ان يكون التقدير جاء صاحب قام 134 01:19:58.750 --> 01:20:38.300 فانت اذا اشكل عليك هذا الضابط ارفع ذو فان صح بعدها صاحب ما هي بمعنى من الاسماء الستة واذا ما صح بعدها بدلها كلمة صاحب الموصولة ها واضح الاقراض بمعنى صاحب 135 01:20:39.150 --> 01:21:20.050 ترفع بالالف بالواو وتوصف بالالف وتجر اما دوء الموصولة فهي ملازمة للواو اهلا مبنية على السكون جاء ذوقان رأيت ذوقان مررت قام ما تغير لكن جاء ذو علم رأيت ذاع مررت 136 01:21:20.100 --> 01:21:57.100 هذا الفرق بينهما ها الموقع بينهما في الاعراب طيب الشرط الثاني خاص وهو ان تنفصل منه ولن تحذف منه الميم فاذا ما حذفت الميم الحركات هنا يا اخوان الحركات طيب 137 01:21:58.550 --> 01:22:44.100 باقي الشروط مشتركة الشرط الاول ان تكون هذه الازمة مضافة فان لم تضف فانها لا تعرض بالحروف بالحركات الاضافة شرط اساسي اعرابها بالحروف اذا ما اظيفت جردت على الاضافة فانها تعرض بالحركات 138 01:22:45.600 --> 01:23:25.000 انظر مثلا الى قول الله تعالى ان له ابا شيخا كبيرا ان له اذى لانها اسم ان له ابا هنا عدن لماذا نصبت بالحركة شيخا اللي بعده شيخا ما في اضافة الان قطعا 139 01:23:25.300 --> 01:23:51.550 وتعرف ان ان هالعصمة اذا وقعت مواطن وما فيها تنوين اذا ان ظاهر الفخ يرجع التنوين يرجع التنويه فتقول هذا اب واكرمت ابا وسلمت على اب تعرض الحركات لانها ما اظيفت 140 01:23:52.000 --> 01:24:23.000 وهذا كما قلت لكم شرط اساسي في هذا الباب يستثنى من موظوع اشتراط الاظافة ذو لماذا لانها ملازمة للنظافة غنية هذا الاشتراط الشرط الثاني في نفس الاضافة ان تكون الاظافة 141 01:24:23.250 --> 01:25:05.700 بغير ياء المتكلم المضيفة المتكلم اعربت بالحركات المقدرة ومقدرة اذا صار على حد ما علمتم الان صارت تعرف بالحركات الموظوعين الموضع الاول اذا لم تضف اصلا والموضوع الثاني اذا اضيفت الياء المتكلم 142 01:25:06.750 --> 01:25:37.150 ما الفرق بين الاعرابي الاعراب الاول بحركات ظاهرة والاعراض الثاني حركات مقدرة لكم الموظوع الاول هذا اب واكرمت ابا وسلمت على اب اعرض بالحركات الظاهرة اذا اضفت الى المتكلم يقول هذا ابي 143 01:25:38.300 --> 01:25:58.200 واكرمت ابي وسلمت على ابي تلاحظون الان ما في حروب. هل عندنا واو هل في الرفع؟ او الف حسن مص؟ ما عندنا حروف الان الاعراب قطعا بالحركات ولكن كما مر علينا 144 01:25:59.450 --> 01:26:26.050 مناسبة مرت ان الاسم اللي غافل يا المتكلم ما يمكن تظهر الحركة عليه لان المحل اللي ستقع عليه الحارات ايه؟ مشغول بكسرة ياء المتكلم اسرتها المتطلب ولهذا لو قلت لو قلنا اعرف جاء 145 01:26:27.450 --> 01:27:19.750 نعم اذا تقول ندخل اب او كذا لو قلت اب تصور انك ستعرض اللي ما فيه ياء متكلم ايه فانت تقول اب نعم الاب فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل 146 01:27:19.900 --> 01:27:41.800 المتكلم اللي هو الباء. ها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وحركة المناسبة معروف الكسرة لان المفروض ان الباء يقع عليها ضمة لكن لما كان يقع عليها كسرة منعت الكسرة 147 01:27:41.950 --> 01:29:02.850 ظهور ظهور الضمة واضح؟ طيب لو قلت اكرمت ابي نعم صحيح طيب اذا قلت مررت بابي وانت يا صالح مجنون بسم الله ما عندنا اذا نقول مجرور وعلامة جره على ما قبل 148 01:29:07.450 --> 01:29:43.900 وعلى هذا ما نقول انه الان لماذا؟ لان الكسرة هذي ما هي كسرة اعراض مناسبة والدليل على ان كثرة مناسبة وموجودة ايضا خانت اذا اخذنا الان شرطين الشرط الاول ان تكون هذه الاسماء مظافة 149 01:29:44.150 --> 01:30:08.200 والشرط الثاني ان تكون الاضافة لغيري طيب تلاحظون انتم الامثلة اللي مرت علينا قال لهم ابوهم توفرت الشرط الاول وهو الاضافة توفر الشرط الثاني وهو ان يضاف لغير المتكلم الشرط الثالث ان تكون هذه الاسماء غير مثنى 150 01:30:12.000 --> 01:30:53.800 وان سميت اعربت اعراب المسمى اعربت عراب تعرفون عرب المثنى رفعا وبالياء نصبا وجرا اذا كانت اذا قلت مثلا تتحدث عن شخصين انت تقول جاء ابواهما ها جاء ابوا اتشكل عليكم الواو 151 01:30:53.900 --> 01:31:21.200 لا ما الكلمة يعني اصل اب يعني ثلاثية الكلمة ابو ثلاثية واللي يدل على ان ثلاثية من اليوم سميناه رجعت الواو وجاءت الواو اذا اذا قلت جاء ابو زيد وين علامة الرفع 152 01:31:22.350 --> 01:31:52.150 وعلامة الرفع هي الالف. اما الواو فلا تشكل عليكم يا اخوان لان ليست بعلامة اعراظ. انما هي لا الكلمة رجعت مرة ثانية على وزن اذا وين لام الكلمة يعني عندك الهمزة تسمى فاء الكلمة 153 01:31:52.900 --> 01:32:23.500 الكلمة والواو طيب ما الذي يدلني على ان كلمة اب محذوف علمناه حرف التسمية ها الان كلمة اب هي كاملة هالكلمة ولا حرف في حرب ناقص طيب ما الذي دلني 154 01:32:23.700 --> 01:32:48.150 على هذه الكلمة على هذا الحرف المحذوف التقنية ولهذا عند النحويين قاعدة يقولون التصغير والتثنية يردان العشية الى اصولها يعني احيانا اذا اشكل عليك الحرف ايش اصله او هل في حرف محلوف 155 01:32:48.200 --> 01:33:26.450 ها الكلمة او تبين لك اصل الحرب ها يعني مثلا انا ما ادري الان الف عصبي هي اصله واو ولا اقرأ يا ما مثنى عصا اذا اتضح ان الالف اصلها واو بدليل التسمية. طيب كلمة اب حذف منها حرف 156 01:33:26.450 --> 01:33:48.150 ما الدليل على المحذوف قصدي هذا انه ما يشكل عليكم اذا قلنا جاء ابوا زيد ان الواو ليست علامة اعراب هنا. انما هو مرفوع انظر الى قول الله تعالى ورفع ابويه على العرش 157 01:33:49.750 --> 01:34:18.850 لان الحالة حالة نصب ولا لا مفعول مفعول بمنصوب وعلامة نصبه لانه مثنى وابوي مضاف اولها مضاف اليه فهذه على ايش على ان الواو في المثنى من الاسماء الستة ان ليست بعلامة الاعراب 158 01:34:19.450 --> 01:34:50.150 وليست علامة اعراض. بدليل ان الواو توجد بحالة الرفع. مثل جاء ابوا زيد وبحالة النصب رأيتم ابوي زيد. بحالة الجر مررت لابوين زيد طيب الشرط الرابع ايها الاخوة في ختام هذه المادة 159 01:34:50.800 --> 01:35:16.100 نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني 160 01:35:16.550 --> 01:35:28.300 ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة